Evangelium nach Lukas

Luke
Illustratives Bild des Artikels Evangelium nach Lukas
Die letzte Seite des Evangeliums nach Lukas,
Codex Alexandrinus f. 41, V th  Jahrhundert .
Traditioneller Autor Luke
Historische Datierung 80–100
Anzahl der Kapitel 24
Christian Canon Evangelien
Bisherige Marc Jeans folgenden

Das Evangelium nach Lukas (Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον) ist das dritte der vier kanonischen Evangelien . Die christliche Tradition schreibt ihm als Autor die Figur "  Lukas der gute Doktor" in bestimmten Briefen von Paulus von Tarsus zu . Wie das Evangelium nach Markus , von dem es 35% seiner Substanz ableitet, und das Evangelium nach Matthäus wird sein Text als Biographie von Jesus von Nazareth präsentiert . Der Autor, der auch Herausgeber der Apostelgeschichte ist - eines Buches, das die Fortsetzung seines Evangeliums bildet und die Anfänge der christlichen Gemeinschaft erzählt -, gibt an, dass er "nach allem nachgefragt" schreibt , weil bereits mehrere Werke vorhanden sind erzählte diese Geschichte. Das Evangelium und die Apostelgeschichte sind einem bestimmten „  Theophilus  “ („der Gott liebt“ oder „Freund Gottes“) gewidmet, einem echten oder fiktiven Sponsor.

Die historisch-kritische Exegese legt das Schreiben dieser beiden Werke in den Jahren 80-85 fest, jedenfalls nach dem Schreiben des Evangeliums nach Markus (Vers 65-75) und gleichzeitig mit dem von Matthäus (Vers 65-75). 80-90). Der Historiker ist sich einig, dass der Text von Matthäus und der von Lukas unabhängig voneinander sind und dass ihre Autoren getrennt gearbeitet haben. Es wird auch angenommen, dass Lukas in einer griechischen Sprache schreibt, die im Gegensatz zu anderen Evangelisten sowohl fließend als auch reich ist, und daher ist Griechisch wahrscheinlich seine Muttersprache.

Mit den Evangelien nach Markus und nach Matthäus ist der Text von Lukas Teil der drei synoptischen Evangelien . Es ist das längste der vier Evangelien, die im Neuen Testament aufbewahrt werden .

Herkunft und Schrift

Christliche Tradition

Die christliche Tradition schreibt Lukas , dem „Gefährten von Paulus  “, die Vaterschaft dieses dritten kanonischen Evangeliums zu. Irenäus von Lyon notierte in seinem Buch ' Adversus Haereses (ca. 180): „Lukas, der Gefährte des Paulus, hat seinerseits das Evangelium, das er predigte, in einem Buch festgehalten.“ Die Frage dieser Vaterschaft ist jedoch "komplexer als es dem aufrichtigen Blick der Alten erschien" .

Ein ehemaliger griechischer Prolog antimarcionite des Lukas - Evangelium, aus vielleicht aus dem Ende des II - ten  Jahrhundert, beschrieb die Entstehung dieses Evangelium mit den Worten: „Luke war ein syrische von Antiochien, ein Arzt von Beruf, ein Schüler von Aposteln und späterer Gefährte von Paulus bis zu seinem Martyrium. Er diente dem Herrn ohne Unterhaltung, ohne Frau und ohne Kinder. Er starb im Alter von 84 Jahren in Böotien, erfüllt vom Heiligen Geist. Dieser Prolog fuhr fort: "Obwohl die Evangelien bereits existierten, die nach Matthäus, verfasst in Judäa, und die nach Markus in Italien, wurde er vom Heiligen Geist angeregt und verfasste dieses Evangelium vollständig in der Region um Achaia [la Griechenland]. Er macht im Prolog sehr deutlich, dass die anderen (Evangelien) vor seinem geschrieben wurden ... Später schrieb derselbe Lukas die Apostelgeschichte. ""


Ebenso ist der Lauf Muratori (Roman Dokument aus der Mitte des II th  Jahrhundert): „Drittens, das Buch des Lukas - Evangelium. Dieser Luc war Arzt. Nach der Himmelfahrt Christi, nachdem Paulus ihn wegen seiner Kenntnis des Gesetzes abgeordnet hatte, schrieb er mit seiner Zustimmung, was er für richtig hielt. Er fährt fort: "Er hat den Herrn jedoch auch nicht im Fleisch gesehen. Und deshalb begann er nach dem, was er hatte erfragen können, es aus der Geburt Johannes zu sagen. ""

Lukas ist aus dem Neuen Testament bekannt . Paulus bezieht sich auf Lukas im Brief an die Kolosser (4,14), wo er ihn "den lieben Arzt" nennt; auf die gleiche Weise im Brief an Philemon (24), in dem Lukas während der ersten römischen Gefangenschaft von Paulus in Begleitung von Markus ist, und im zweiten Brief an Timotheus (4,11): "Nur Lukas ist bei mir. Unter diesen drei paulinischen Briefen ist jedoch nur der für Philemon kein Pseudonym .

Diese Traditionen werden heute von den meisten Historikern und Exegeten bestritten, für die Lukas seine beiden Texte ("  Lukasakte  ") nach 70 und vor 85, dh 20 oder 30 Jahre nach den Paulusbriefen, schrieb.

Autor

Textübertragung

Die ältesten schriftlichen Zeugen des Dritten Evangeliums, die griechischen Manuskripte und die alten lateinischen Versionen wurden in zwei große Kategorien eingeteilt:

Lukas Gebrauch des Markusevangeliums

Lukas verwendete im Wesentlichen etwa 364 Verse von Markus aus 661, was 35% des Lukas-Textes entspricht.

Nur neun kurze Perikope von Mark werden von Luke bewegt. Und wieder unter diesen neun sind einige dieser offensichtlichen Verschiebungen einfach auf die Tatsache zurückzuführen (man kann es mit guter Wahrscheinlichkeit schließen), dass Lukas, nachdem er sie in zweifacher Ausfertigung, in Markus und in der Logia gefunden hatte, sie parallel zu Marc unterdrückte und ließ sie mit der Logia .

Die Episoden, die Luke wirklich bewegt hat, sind daher auf fünf Perikope reduziert:

Diese Bewegungen sind nicht sehr wichtig und räumlich sehr begrenzt; eher redaktionelle Umkehrungen.

Zur Zeit des Letzten Abendmahls legte Lukas jedoch den Bericht über die Einrichtung der Eucharistie (Lk 22,19-20) vor der Ankündigung des Verrats an Judas, während Markus (14,22-25) gefolgt von Matthäus (26,26-29), platzierte es nach. In Wirklichkeit verwendete Luc Marc und seine anderen Quellen, indem er sie in klar sichtbare Bereiche mit klaren Nähten einfügte.

Die Passagen von Lukas, die Markus zugeschrieben werden können, sind daher:

Entweder ist die Mehrheit der Geschichten von Luke, nicht alle aber, wie er in seiner persönlichen Untersuchung nahm, oder sogar die Quelle Q . Aber Marc bleibt der Führer und der Prototyp seines Buches. Aber Lukas hat im Gegensatz zu Matthäus große Einschnitte in Marks Erzählung gemacht.

Datum der Zusammensetzung

Dieses Datum sollte nicht vor 70, dem Datum der Eroberung Jerusalems durch die römischen Legionen des Titus, liegen, da Lk 21, 20 darauf sowie 19, 43-44 und 21-24 anspielen. Der Beginn der 80er Jahre zwischen 80 und 85 ist laut D. Marguerat und E. Steffek wahrscheinlich. Dieselben Autoren stellen fest, dass das Lukasevangelium zu einer Zeit geschrieben wurde, in der die Idee eines "nahen Endes der Zeit" weniger bedeutsam geworden ist als zuvor. Philippe Rolland seinerseits wies auf zwei der Hauptgründe hin, die für eine späte Datierung sprechen, nämlich vor allem, dass das Evangelium nach Lukas (nach der Mehrheit der Fachleute) nach dem von Markus geschrieben wurde wäre ihm daher hinterher, und außerdem, dass die Passagen von Lukas, die die Eroberung Jerusalems ankündigen (Lukas 19, 41-44 und 21, 20-24), nach dieser Gefangennahme durch Titus im Jahr 70 geschrieben worden sein sollten, weil auch genau in Bezug auf letztere, weil zuvor gewesen. Er fügt hinzu, dass er von diesem Argument nicht überzeugt ist.

Der Tob, der eine ökumenische Übersetzung der Bibel ist, argumentiert in seiner Darstellung des Evangeliums nach Lukas in die gleiche Richtung und erklärt, dass die genauen Einzelheiten bezüglich der Einnahme Jerusalems, die von Jesus angekündigt und im Evangelium erwähnt wurden, nicht bekannt geworden sein können erst nach der Veranstaltung. Sie fügt hinzu, dass sich die Mehrheit der Exegeten zu einer Datierung zwischen 80 und 90 neigt, während sie anerkennt, dass sich viele zu einer älteren Datierung neigen.

Evangeliumsplan

Gesamtstruktur

Luc benutzte Marc und seine anderen Quellen und fügte sie an gut sichtbaren Stellen ein. Die „  Quelle Q  “ ist teilweise ungewiss: Sie ist insofern sicher, als sie Matthäus und Lukas (außer Markus) gemeinsam ist. es ist ungewiss für die Passagen, die nur für Matthäus oder nur für Lukas spezifisch sind , und dass wir dennoch daran denken können, zu ihm zu gehören. Die Existenz dieser Quellen und die Einlagerungen von Lukas in Marks Text stehen jedoch außer Zweifel.

Diese Interkalationen bilden die Struktur des dritten Evangeliums und den Prozess von Lukas. Sie repräsentieren seine Methode und seine Art zu komponieren. Diese Tatsache wird auch in der Apostelgeschichte , Lukes zweitem Werk, bestätigt, in der er nacheinander die Zeugnisse von Johannes (angenommen), des Diakons Philippe (fast sicher), von Paulus, von Markus (angenommen), von Lukas ins Spiel bringt selbst. sogar der Autor, mit seinen Logbüchern usw.

Das Lukasevangelium wurde oft mit dieser kurzen Formel zusammengefasst: einem Aufstieg Jesu nach Jerusalem und zum Kreuz von Golgatha. Sein ganzes Buch wäre nur ein Aufstieg, aber diese sehr einfache Aufstiegslinie nach Jerusalem existierte bereits in Markus.

Die Genealogie Jesu

Die vom Matthäusevangelium gegebene Genealogie ist eine königliche Genealogie, die von Abraham ausgeht und durch David , durch Salomo und durch alle Könige von Juda (die Dynastie Davids) geht. Im Gegenteil, die Genealogie Jesu im Evangelium nach Lukas ist eine aufsteigende Genealogie von Jesus bis Adam, dem Vater der Menschheit, und geht durch Nathan, einen anderen Sohn Davids.

Die Genealogie von Matthäus versucht die Juden davon zu überzeugen, dass Jesus tatsächlich der erwartete Messias ist, der „Sohn Davids“, dh der legitime Erbe der Könige von Juda. Das von Lukas zielt nur darauf ab, Christen, die „Theophilen“, über den wirklichen und fleischlichen Ursprung von Jesus, dem Sohn Gottes, zu informieren, „in Bezug auf seinen Sohn, der nach dem Fleisch von der Linie Davids abstammt“. Die Genealogie von Lukas, wie Irenäus von Lyon lehrte , wäre die „Rekapitulation Adams“; es zeigt, dass Jesus in gewisser Weise der Vorfahr Adams und durch ihn aller Menschen ist.

Lukes Quellen

Die persönliche Untersuchung

Trotz seiner Einschränkungen, vor allem aufgrund der Unsicherheiten über das tatsächliche Ausmaß der Quelle Q , zeigt die Analyse des Plans die Arbeit des Autors. Luc spezifiziert in seinem Prolog seine Methode und sein Hauptanliegen:

„Da sich viele verpflichtet haben, einen Bericht über die Ereignisse zu verfassen, die unter uns stattgefunden haben, nach dem, was wir von jenen erhalten haben, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren, habe auch ich mich entschlossen, über alles genau informiert zu werden von Anfang an, um die folgende Präsentation für Sie zu schreiben, ausgezeichnete Théophile. »(Lk 1,1-3).

Theophilus ist der Charakter, dem Lukas sein Doppelwerk des Evangeliums und der Apostelgeschichte gewidmet hat, aber auch ein glühender Christ, der sie in diesem Fall alle vertritt.

Lukas befragte die „Augenzeugen und Diener des Wortes“, diejenigen der ersten Generation, die den Herrn gekannt hatten: zuallererst Johannes, den Apostel und sogar die Mutter Jesu sowie die „Brüder“ oder Cousins Des Herrn: Jakobus, Simon und Judas und mit ihnen die ganze Kirche Jerusalems, in erster Linie Erbe des Gedankens und der Erinnerung an Jesus. Er untersuchte vor Ort in Palästina und nutzte seinen erzwungenen und längeren Aufenthalt in der Heimat Christi. Seine redaktionelle Arbeit erweist sich in diesem Evangelium, dem längsten der vier Kanoniker, als beachtlich.

In diesem Sinne ist Lukas der „erste christliche Historiker“ nach der Formel von Dibelius , die Daniel Marguerat in seinem Buch von 2018 aufgegriffen hat .

Die Interkalationen

Lucs Hauptzusätze sind:

Zum Bericht über die Passion der anderen Evangelisten fügt Lukas das Erscheinen Jesu vor Herodes Antipas hinzu.

Die Loggia in Luke

Es scheint, dass Lukas die Logia ( Quelle Q ) in zwei genau definierten Bereichen seines Evangeliums verwendete:

Mit anderen Worten, die Bergpredigt (oder besser gesagt bei Lukas, der vom Berg herabkommt) und das Einfügen in die Markenkette (zwischen den beiden Versen Mk 9,50 und 10,1) des Bereichs Lk 9, 51– 18,14, der Teil der letzten Besteigung Jesu nach Jerusalem ist: "Nun begab es sich, als die Zeit gekommen war, ihn einzuholen, entschlossen auf den Weg nach Jerusalem" (Lk 9,51).

Zu diesen beiden Bereichen ist es ratsam, den isolierten Logion hinzuzufügen : Lk 22,30 entsprechend Mt 19,28, insbesondere aber die Verwünschungen Johannes des Täufers und die Einzelheiten der Versuchungen Christi zu Beginn des öffentlichen Lebens: Lk 3, 7- 9,17; 4,2b-13 = Mt 3,7-10,12; 4.2-11a.

Es ist schwierig, die genauen Konturen der Quelle Q, ihren Plan, ihren genauen Wortlaut abzugrenzen, da einerseits Matthäus und Lukas sie weder in derselben Reihenfolge noch meistens nach demselben Wortlaut aufgenommen haben; und andererseits wissen wir nicht, ob sie es vollständig gemeldet haben .

Literaturverzeichnis

Anmerkungen und Referenzen

  1. Was wissen wir über das Neue Testament? , p. 314-315.
  2. Adv. Hae. III, 1, 1.
  3. Simon Légasse , Paulus-Apostel: kritischer Biographie-Aufsatz , Les Editions Fides,1991, p.  18
  4. Daniel Marguerat , Die Apostelgeschichte , Arbeit und Fides ,2007, p.  19
  5. Joseph Fitzmyer , Das Evangelium nach Lukas, I-IX , 1981, p.  38-39 .
  6. Revue biblique , 1933.
  7. Daniel Marguerat (Hrsg.), Einführung in das Neue Testament: Seine Geschichte, seine Schrift, seine Theologie , Labor et Fides, 2008 ( ISBN  978-2-8309-1289-0 ) , p.  111 .
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  9. Philippe Rolland, Ursprung und Datum der Evangelien , Paris, Hrsg. Saint-Paul,1994, p. 108
  10. Neues Testament. TOB. Einführung in das Evangelium nach St. Luc , Paris, 1975., Cerf und Les Bergers e les Mages. p. , p. 186
  11. Lukas 1,3
  12. Paulus, Römer , 1.3.
  13. Irenäus von Lyon , Adv. Hae. III, 21.10.
  14. Der Historiker Gottes: Lukas und die Apostelgeschichte , Bayard / Labor et Fides, 2018 ( ISBN  978-2-8309-1661-4 ) .
  15. Meier, John Paul (1942 -....). ( Übersetzt  aus dem Englischen), ein Jude, Jesus: die Fakten der Geschichte. V, Untersuchung der Echtheit von Gleichnissen , Paris / 14-Condé-sur-Noireau, Éditions du Cerf / Corlet impr., 490  p. ( ISBN  978-2-204-11444-8 und 2204114448 , OCLC  1031214729 , online lesen ).

Zum Thema passende Artikel.

Externe Links