In der orphischen Religion ist Zagreus oder Zagré (im Altgriechischen : Ζαγρεύς / Zagreús , "der des Berges Zagros" ) ein Avatar des mystischen Dionysos , von dem Dionysos, der Gott des Weinstocks, den wir kennen, die Reinkarnation ist. Dieser thrakische Mythos, der für den Orphismus von zentraler Bedeutung ist, scheint von der ägyptischen Legende von Osiris inspiriert zu sein . Er könnte auch kretischen oder ägäischen Ursprungs sein .
In älteren Versionen wird Zagrée jedoch mit Gaia in Verbindung gebracht . Aischylos erwähnt Zagrée als Sohn des Hades oder Hades selbst. Timothy Gantz, ein Spezialist für die Mythen des archaischen Griechenlands, hält es für wahrscheinlich, dass die Figur der Zagrée, Sohn des Hades und Persephone, später mit der Figur des orphischen Dionysos, des Sohnes von Zeus und Demeter, verschmolzen ist.
Auf Griechisch bedeutet Zagreus einen Jäger, der lebende Tiere jagt, bemerkt Karl Kerényi , einer der Begründer der modernen Studien der griechischen Mythologie. Das ionische Wort Zagre bedeutet "eine Grube zum Fangen lebender Tiere" . Karl Kerényi verbindet die Figur der Zagrée mit archaischen dionysischen Riten, bei denen kleine Tiere zerstückelt und ihr Fleisch roh verschlungen wurde.
Die ersten Erwähnungen von Zagrée finden sich nur in Fragmenten verlorener Werke. Zagrée wird mit der Unterwelt in Verbindung gebracht . Es wird zum Beispiel in dem Epos der gefundene Alcmaeonid aus dem VI - ten Jahrhundert vor Christus. AD Er wird als der größte aller Götter beschrieben, wahrscheinlich der größte aller Götter „der Unterwelt“ , so Martin Litchfield West .
Es scheint, dass Zagree für Aischylos ein unterirdischer Gott war. In einem Fragment aus einem von Aischylos ( flüchtigen Sisyphos ) verlorenen Stücken war Zagrée offenbar der Sohn des Hades. In den Ägyptern war Zagree wahrscheinlich Hades selbst.
In einem Fragment aus Euripides ' verlorenem Stück Die Kreter beschreiben sich die Chormitglieder als Eingeweihte des Zeus , der das nächtliche Zagrée und seine Feste aus rohem Fleisch feiert.
Der Hellenist Maurice Croiset sieht in seinem Crétois d'Euripides bereits im Werk der großen griechischen Tragik, Die Kreter , orphische Bezüge: „[…] wir sehen dort deutlich, dass dieser Chor aus Mysten bestand, in die Mysterien eingeweiht. Orphics of Zagreus, und dass er König Minos ansprach. " Es spiegelt das Fragment wider, wo der Chor für den König ist
„Sohn des phönizischen Europas und des großen Zeus, oh König von Kreta mit hundert Städten, ich komme aus dem heiligsten Tempel, dessen Dach aus Holz aus diesem Lande besteht, geschnitten vom Eisen der Chalybes; des Bügels, der mit Zypressentafeln ausgekleidet ist, sorgfältig mit Ochsenschwanzleim verbunden. Rein ist das Leben, das wir führen, von dem Tag an, als ich das Geheimnis von Zeus Idean wurde, dem Hirten von Zagreus, der die Nacht durchwandert, wo ich den Ritus der Omophagie vollzog, wo ich die feurige Fackel darin erhob. Ehre der Mutter der Berge, wo ich in die Zeremonien der Kouretes eingeweiht wurde, wo ich geheiligt den Titel des Bacchants erhielt. In weiße Kleider gekleidet, vermeide ich es, die Geburt von Sterblichen mitzuerleben und mich einem Sarg zu nähern, ich verzichte darauf, mich von dem zu ernähren, was lebt. "
Der orphische Mythos von Dionysos-Zagreus wurde dank moderner Gelehrter wie Martin Litchfield West durch verschiedene antike Quellen rekonstruiert . Es spielt sich wie folgt ab: Zeus , verwandelt in eine Schlange (oder einen Drachen ), verführt Persephone , die Tochter, die er von Demeter hatte , noch ein junges Mädchen. Dadurch erhält er Dionysos-Zagreus, den er Apollo und den Kureten anvertraut , in der Hoffnung, das Kind zu seinem Erben zu machen. Sie verstecken es in den Wäldern des Berges Parnassus . Hera , eifersüchtig, schickt die Titanen in die Verfolgung. Die Titanen lenken das Kind mit Spiegeln, Spielzeug und Rasseln ab, greifen es und zerreißen es. Seine 9 Mitglieder werden dann verschlungen, mit Ausnahme des Herzens, das Apollo (oder Athena , je nach Version) retten kann. Zeus schluckt dann das Herz des Kindes und schafft es so, es ein zweites Mal unter dem Namen Iacchos zur Welt zu bringen - daher eine für den Namen des Dionysos vorgeschlagene Etymologie: "zweimal geboren". Eine andere Version besagt, dass Zeus Dionysos wieder zum Leben erweckt, indem er sein Herz in Semeles Körper implantiert . Die Titanen ihrerseits werden von Zeus niedergestreckt (der ebenfalls eine Flut entfesselte , um Zagreus zu rächen und zu ehren), und aus ihrer Asche wird die Menschheit geboren. In einer anderen Version wird Dionysos als Zagreus wiedergeboren, nachdem die Teile seines Körpers in einen Kessel gelegt und in Milch gekocht wurden.
Obwohl die vorhandenen orphischen Quellen den Namen Zagrée im Zusammenhang mit diesem zerstückelten Dionysos nicht erwähnen, erwähnen Dichter diesen Mythos. Dies ist der Fall von Euphorion de Chalcis, auf den sich ein oder mehrere Gedichte beziehen , die von Autoren wie Philodemus von Gadara oder dem Scholiaste von Lycophron von Chalkis zitiert werden . Die scholiast Lykophron zitiert auch ein Gedicht von Kallimachos von Kyrene (um die III - ten Jahrhundert vor Christus. ) Erzählen die Geschichte des Kindes zerstückelt. Ein weiteres Fragment von Kallimachus, das diese Geschichte enthält, ist in Etymologicum magnum , dem wichtigsten byzantinischen Lexikon des Altgriechischen, erhalten geblieben. Dieser Text erklärt, dass der Name Zagreus von den Dichtern der Zeit verwendet wurde, um Dionysos-Zagreus, den Sohn von Zeus und Persephone, zu bezeichnen. An dieser Stelle wird eine Passage aus Kallimachus zitiert, um diese Verwendung zu veranschaulichen.
Henri Jeanmaire verglich diese Legende von Dionysos Zagreus mit dem Mythos von Demophon, dem Sohn des Celeos . Der Kochvorgang durch den Kessel oder der Durchgang durch die Flamme ist ein magischer Vorgang zur Verjüngung. Wenn es um ein Kind geht, verleiht die Operation demjenigen, der diese Prüfung durchmacht, verschiedene Tugenden, einschließlich der Unsterblichkeit. Er schlug auch vor, dass der Sagreus-Mythos aus Initiationsriten junger Leute entstanden sein könnte, die spät im Dionysos-Zyklus eingeführt wurden.
Ein solches Initiationsszenario aus Tod, Kochen und Auferstehung hat nach Jean Haudry sein Vorbild in der Mythologie des Dionysos, des alten „göttlichen Feuers“. Er erinnert daran, dass das Löschen eines Feuers durch Zerstreuen der brennenden Scheite die Grundlage seiner Bezeichnung im Lateinischen exstinguere und im Deutschen erstecken ist : In beiden Fällen soll die Verbrennung durch Zerstreuen der Scheite mit einem Spaten gestoppt werden. Für ihn hat der orphische Kult die Erinnerung an ein Dionysos-Feu bewahrt.
Andererseits stellt der von den Titanen geopferte orphische Dionysos eine neuere Interpretation eines älteren Themas dar, der „Leidenschaft für die gepresste Traube“.
Nach Salomon Reinach nahm die Geschichte des Zagreus, über die es „zu sprechen verboten“ war , einen großen Platz in den Mysterien von Eleusis ein . Das Blut des Zagreus wurde traditionell mit dem Granatapfel in Verbindung gebracht , der laut Reinach aus diesem Grund in Eleusis verboten war. Reinach besteht auch darauf, dass Zagreus laut Nonnos in Form einer gehörnten Schlange geboren wurde, und er nennt ihn "klein gehörnt" ( κερόεν βρέφος / keróen bréphos ), während er bei dem Versuch, den Toten zu entkommen, die Form von verschiedenen annimmt Tiere, einschließlich des Stiers (ein anderes gehörntes Tier). Er vermutet, dass es im Zagreus-Mythos drei getrennte verschränkte Berichte gibt, und stellt fest, dass "die Gallier im östlichen Gallien in römischer Zeit einen Schlangengott verehrten und darstellten, und diese Schlange war gehörnt" .
Ph. Jouët stellt fest, dass diese keltische widderköpfige Schlange ein traditionelles Bild (erzählend und plastisch) des Feuers (Krieger; der Rede; des Frühlings) und der mit dem Wechsel der Jahreszeiten verbundenen Schlange vereint, daher ihre Anwesenheit an der Spitze der Militärumzug des Gundestrup-Beckens und auf anderen Plastikfiguren. Er erinnert daran, dass Konzeptionen aus verschiedenen Epochen in die Erzähltradition eingegangen sind und dass die Interpretation von Mythen diese Zeitlichkeit nicht zerstören muss.
Der Mythos, der dem des Osiris sehr nahe kommt (der von den Griechen an Dionysos assimiliert wird), kann als Symbol für das Absterben der Vegetation im Winter und für ihre Wiedergeburt im Frühjahr interpretiert werden. Tatsächlich wird Dionysos in den Mysterienkulten mit Demeter und Persephone, Göttinnen der Vegetation, in Verbindung gebracht. Das Massaker von Zagreus könnte die Menschen- und Tieropfer widerspiegeln, die auf den Inseln Chios oder Lesbos stattfinden und die die Epiklese ὠμηστής / ômastếs de Dionysos - " Rohfleischesser " erklären .
Der Teil des Mythos über die Titanen, der mit ihrer von der Theogonie von Hesiod erzählten Geschichte unvereinbar ist , ermöglicht es den Anhängern des Orphismus, die Frage nach dem Ursprung des Bösen zu beantworten: Die Menschen tragen in sich das Zeichen der Titanen, aber auch eine Verschwörung von der Gott Dionysos. Pausanias (VIII, 37, 5) und berichtet , dass es zu spät ist aufgrund Onomakritos , der VI - ten Jahrhundert vor Christus. AD , was bedeutet, dass der Rest des Mythos früher ist. Die tatsächliche Datierung des Mythos wurde insbesondere von Wilamowitz diskutiert, aber laut Eric Robertson Dodds trägt er alle Kennzeichen des Archaismus: Er bezieht sich auf den alten Ritus des Sparagmos (rituelle Zerstückelung) und der Omophagie (Verzehr von rohem Fleisch nach Sparagmos). ) und basiert auf dem archaischen Begriff der Erbschuld .