Ubi sunt ist einelateinische Phrase, die "wo sind (sie)" bedeutet. Es kommt aus demLateinischen" ubi sunt qui ante nos fuerunt?" Bedeutung "Wo sind die, die uns vorausgegangen sind?" ".
Im weiteren bezeichnet das ubi sunt ein literarisches Thema, in dem der Autor das Überleben der großen Persönlichkeiten der Vergangenheit, die gestorben sind, in Frage stellt , ein Thema, das insbesondere im Mittelalter präsent ist : Indem er sich selbst so stellt, stellt der Autor auch seine eigene Frage Tod als auch der des Lesers.
Die Ubi sunt ist ein Aspekt des allgemeineren Themas des Todes, des Vergehens von Zeit und Erinnerung, das von Emotionen, Leiden und Fragen nach dem Sinn des Lebens geprägt ist.
Der Topos zeichnet sich durch eine fragende Anaphora aus , die die Frage „ubi sunt? "Und seine Variante im Singular" ubi est "("wo sind? / Wo ist? "Auf Französisch) durch Ablehnen einer Reihe von Substantiven (Beispiel:" Ubi sunt Prinzipien gentium = wo sind sie die Häuptlinge der Nationen? "In Christian Vulgata ) und / oder Eigennamen, die verschiedenen Epochen und unterschiedlichen Kulturen angehören können, wie der Bibel und der griechisch-lateinischen Antike (Beispiel: Anonymes Gedicht aus dem 12. Jahrhundert" Ubi Hector Trojae fortissimus? / Ubi David, rex doctissimus? / Ubi Salomon prudentissimus? / Ubi Helena Parisque roseus? Ceciderunt in profundum ut lapides" oder Zeitgeschichte (Jeanne die gute Lorraine in Villon).
Die starke Präsenz Topos in mittelalterlichem Christian ist in einer symbolischen Art und Weise in der Mitte des dargestellten XV - ten Jahrhunderts in dem Französisch Damen der Vorzeit Ballade von Francois Villon unterbrochen von dem Refrain „Aber wo ist der Schnee von gestern? ". In diesem Text zelebriert das traditionelle Beispiel illustrer Schicksale das Gefühl des Beinahe-Verlusts mit der Beschwörung des jüngsten Verschwindens (der Schnee von gestern ist der Schnee des Jahres zuvor). Kollektiver Verlust entwickelt sich zum persönlichen Verlust mit dem Unterthema des Todes der geliebten Frau und des Todesskandals, der die weibliche Schönheit verschwinden lässt. In der Folge wird das Thema verlorener Lieben, das oft mit dem Lauf der Zeit und dem Lauf der Jahreszeiten oder sogar mit Ruinen verbunden ist, den Blick in die Vergangenheit elegischer Dichter bis heute nähren.
Diese Reihe von Fragen bleibt nicht immer rhetorisch mit einer impliziten Antwort wie in Villons Ballade: Die offensichtliche Antwort (berühmte Charaktere sind tot wie alle Männer) ist manchmal explizit und sogar akzentuiert (sie sind zu Leichen und Staub geworden). Sie geht manchmal sogar noch weiter, indem sie behauptet, dass die Erinnerung an ihre Existenz verschwindet oder verschwinden wird (Beispiel Bernard de Cluny - ''De contemptu mundi'' Buch I "Nunc ubi Regulus, aut ubi Romulus, aut ubi Remus / stat roma pristina nomine, nomina nuda tenemus. ”=“ Das ursprüngliche Rom existiert nur dem Namen nach, und wir behalten nur leere Namen).
Ein dritter Schritt nach der Anaphora der Fragen und der Antwort ist die daraus zu ziehende Lektion, die häufig eine Befragung des Lesers beinhaltet (manchmal ist diese Moral vor dem Fragen, wie in bestimmten Fabeln). Die Lektionen des Lebens unterscheiden sich je nach Zeit und Sensibilität.
Der antike Stoiker lehnt diese Eitelkeit der Herrlichkeit ab, die den Menschen von einem guten und gerechten Leben auf der Grundlage der Gleichwertigkeit des Menschenlebens ablenkt ( Seneca , Marcus Aurelius ), während der christliche Autor zur Buße, Entsagung oder zum Gebet ermutigt ( „Memento finis“ = denke an das letzte Ende und der Tag des Gerichts), die wir in Isidor von Sevilla treffen, der das große mittelalterliche Thema von ubi sunt begründet, oder Bernard de Cluny „De contemptu mundi“ 'Liber I, der nachdrücklich bekräftigt „Gloria finit area transit omnes mors vocat ibimus = wir alle marschieren in den Tod und der Ruhm endet“ oder „Unde superbis? Wo sind die Superlative? ".
Der Hedonist lädt seinerseits die Carpe diem ein , zum Beispiel Ronsard oder den Gaudeamus igitur (= "Dann freuen wir uns" Studentenlied aus dem 18. Jahrhundert, das "Gaudeamus igitur / juvenes dum sumus / ... nos habebit humus / Ubi sunt qui ante nos / in mundo fuere? ” = Also lasst uns jubeln / Solange wir jung sind / ... Die Erde wird uns haben / Wo sind die, die vor uns waren / Auf Erden vor uns?” während der melancholische Dichter kultiviert Nostalgie und Reue, zum Beispiel Rutebeuf „Was sind meine Freunde geworden“ oder Du Bellay ( Songe , 10), der beklagt „Seht, wie alles nichts als Eitelkeit ist“:
" Das Ass ! Wo ist das Gesicht jetzt Wo ist diese Größe und dieses alte Los, Wo alles Glück und Ehre der Welt eingeschlossen war, Als ich Menschen war und Götter angebetet wurden? "Während die Verachtung der Dekadenz eine Rückkehr zu alten Werten wünschen wird ( Jesaja XXXIII, 18, Baruch Buch III).
In Griechenland und Rom, wie in vielen Zivilisationen, beispielsweise in Afrika, ist der Topos der Ubi Sunt mit der Beschwörung der glorreichen Helden verbunden: neben dem Begräbnisgottesdienst und möglicherweise den Inschriften "der poetische Lobgesang, der die Erinnerung ersetzt". für die Unsterblichkeit “(Catherine Collobert). Von Generation zu Generation weitergegeben und als Maßstab für die Familie, die soziale oder ethnische Gruppe geschaffen, wird es insbesondere durch die epische Poesie von Homer oder Vergil (Aeneis) veranschaulicht - die in legendären Erzählungen oder Ahnenkult in Afrika oder Asien zu finden sind zum Beispiel.
Dennoch ist diese Heldenverehrung wird von den Stoikern kritisiert , dass die Eitelkeit der Herrlichkeit hervorheben: Seneca ( I st century AD) lehnt , wie es die ungezügelten Streben nach Vergnügen lehnt ein ‚gutes Leben‘ des inneren Lebens gemacht bis zu bevorzugen, Grunde, nützlicher Wirkung, Hingabe an das Gemeinwohl und Ablehnung von Leidenschaften durch Zähmung des Todes. Glory ist ein sinnloses, kopfloses Anstürmen, das der Suche nach Weisheit in der ständigen Zähmung des Todes entgegensteht.
Marcus Aurelius (Ende II th Jahrhundert) in seinen Gedanken für mich in Bezug auf den gleichen Ansatz zu entwickeln , die auch das Thema der Ubi sunt mit der Beschwörung von berühmten Menschen durch den Lauf der Zeit gelöscht basierten: „Wie viele einst berühmt Leute sind jetzt in Vergessenheit!" [...] Wie viele Wörter, die früher verwendet wurden, wurden nicht mehr ausgesprochen. So ist es auch heute mit den Namen der berühmtesten Persönlichkeiten vergangener Zeiten, Camillus, Céso, Volesus, Leonatus und kurz darauf Scipio, Cato; dann Augustus selbst und Adrianus und Antoninus, sie sind wie Worte aus der Reihe. All dies verschwindet, gerät bald in den Rang von Fabeln, ist ganz in Vergessenheit geraten. "Oder noch einmal" Wie der Sand der Küste von dem neuen Sand, den die Wellen bringen, verdeckt wird und dieser durch den anderen, so löscht das, was in dieser Welt geschieht, bald die Spur des Vorangegangenen... "Alexander von Makedonien und seine Maultiertreiber wurden durch den Tod in den gleichen Zustand gebracht" (Marc-Aurèle Buch IV, Gedanken XXXIII).
Diese Positionen werden von den Kirchenvätern verurteilt werden (z. B. Tertullian um 155-220 oder Augustinus (354-430), die in ihnen den Höhepunkt des Stolzes sehen werden, die stoischen Philosophen, die alles ohne Makel auf sich beziehen Platz für Gott und für das Leben nach dem Tod.
Das Thema ist zentral im Christentum , da es die Bedeutungen des irdischen Lebens darstellt, die auf das ewige Leben nach dem Tod vorbereiten sollen. Die Worte des heiligen Paulus in seinem ersten Brief an die Korinther (1. Kor. 15:55) sind die Grundlage der Reflexion der Kirchenväter: „Ubi est, mors, victoria tua? ubi est, mors, reiz tuus? = Tod, wo ist dein Sieg? Tod , wo ist dein Stachel? „Die einstweilige Verfügung zu einem Leben weit von der Sünde , die den Eintritt ins Paradies ermöglicht durch die Unterstützung exemplum , positive und negative, illustrer Leben.
Seit den ersten Jahrhunderten hat die Kirche das Leben der Heiligen vorgestellt (zum Beispiel das Leben des Heiligen Hieronymus 420, des Heiligen Johannes Chrysostomus † 407, des Heiligen Augustinus † 430), um zu zeigen, dass die wahre Ehre darin besteht, Gott zu dienen und ein ewiges Leben zu gewährleisten seine Seite: also die Verehrung von Reliquien und Andachten entwickeln saint Saturninus oder St Maurice am Ende des III - ten Jahrhundert, oder unter vielen anderen, zu St. Martin bis IV - ten Jahrhundert.
Um ihr Argument für ein geheiligtes Leben zu nähren, betont die Kirche im Gegensatz dazu die Eitelkeit der irdischen Herrlichkeiten: Es ist der Beginn des eigentlichen Themas der Ubi sunt, in dem der Text des heiligen Isidor eine entscheidende Rolle spielt. Ernährt durch biblische und antike Lektüre werden seine Fragen von Jahrhundert zu Jahrhundert mit einigen Veränderungen (Leiche, Totentanz, Gleichheit der Menschen, Jüngstes Gericht, Höllenqualen, Paradiesfreude ...) aufgegriffen. Diese Hinweise scheinen zu zeigen, dass diese hauptsächlich in lateinischer Sprache verfassten Texte hauptsächlich für Kleriker bestimmt sind, selbst wenn sie in vulgärer Sprache vorliegen und für gewöhnliche Predigten verwendet wurden.
Der Blick auf vergangene Zeiten und die Fragen, die er nähren kann, finden sich bereits in der Bibel . So ist es das Buch Jesaja vom Ende des VIII. Jahrhunderts v. Chr .. AD und seine Reflexion über die vergangenen Fehler Israels, wenn er die Unwissenheit anprangert, die das Unglück der Juden verursacht hat, während diejenigen, die dem Gott der Herrlichkeit folgen und die Lügen verlassen, gesegnet und gerettet werden: „Ubi est litteratus ? ubi verba legis ponderans? ubi arzt parvulorum? „Wo ist der Mann angeblich] in heiligen Briefen versiert? Wo ist der, der behauptete, die Worte des Gesetzes abzuwägen? wo ist derjenige, der die Kleinen [schlecht] unterrichtet? »(Jesaja XXXIII, 18).
Deutlicher in das Thema von ubi sunt eingeschrieben, das Buch Baruch (vielleicht um200 v . Chr. J.-C.) hinterfragt in seinem dritten Teil den Ruhm der Vergangenheit mit Worten, die die Vulgata berühmt machen wird, und prangert die falschen Werte an, die in den Augen Gottes die Eitelkeiten der Welt der Menschen verurteilen. : „Ubi sunt gentium Prinzipien, und wer dominiert super bestias quae sunt super terram?… Exterminati sunt, et ad inferos descenderunt, et alii loco eorum surrexerunt. »[…] Viam autem disciplinae ignoraverunt, neque intellexerunt semitas ejus. "=" Höre, Israel, die Regeln des Lebens, höre auf das Wissen der Wissenschaft. Warum, Israel, warum bist du im Land deiner Feinde und wirst alt in einem fremden Land? Es ist, weil du die Quelle der Weisheit aufgegeben hast!… Wenn du auf dem Weg Gottes gegangen wärst, würdest du für immer in Frieden leben. Erfahren Sie, wo ist Wissenschaft, wo ist Kraft, wo ist Intelligenz: wo sind die Herrscher der Nationen und die Herrscher der Tiere der Erde? Sie sind weg, hinunter zum Scheol (Hades)! … Sie hielten sich von [Gottes] Weg fern“. Baruch 3-9 bis 3-22.
Isidor von Sevilla ( lateinisch : Isidorus Hispalensis ), geboren zwischen 560 und 570 in Cartagena und gestorben am4. April 636Ist ein Geistlicher des VII - ten Jahrhunderts , Bischof ( Sevilla ), einer der wichtigsten Städte der Westgoten Reich zwischen 601 und 636.
Sein lateinischer Text stellt den rhetorischen Topos der Fragen nach der Eitelkeit der irdischen Dinge und insbesondere nach dem Ruhm, der mit der Zeit zu verblassen berufen ist: So entwickelt er eine Anaphora mit den Worten „Ubi sunt“ gefolgt von den Namen berühmter Persönlichkeiten: Dieser Prozess wird vielen Autoren als Grundlage dienen.
Der fragliche Text, der wahrscheinlich zwischen 595 und 631 geschrieben wurde, findet sich in Buch II des Synonyma De lamentatione animae peccatricis = Klage der sündigen Seele . "Synonyma" (im Umlauf mit dem Namen Isidori Hispalensis episcopi) ist ein literarisches und spirituelles Werk in zwei Büchern, das die Form eines Dialogs des Menschen mit seiner Vernunft annimmt, der zu verschiedenen Themen argumentiert, um den christlichen Standpunkt zu verteidigen.
An einen fiktiven Gesprächspartner (Mann) gerichtet, argumentiert die Vernunft in verschiedenen Punkten, um den christlichen Standpunkt zu verteidigen. Er eröffnet ein Kapitel über Ruhm, Ehre und Demut: "Qualiter se quisque habere debeat in honoribus", das er in De brevitae hujus vitae fortsetzt und in christlicher Perspektive einen Gemeinplatz der Antike an der Kürze des Lebens orientiert. Die Grundbestandteile sind vorhanden: Aufzählung berühmter Namen, rhetorische Fragen und die daraus resultierende Lektion „Memento finis“ (denken Sie an das letzte Ende und den Tag des Jüngsten Gerichts).
Zitat: "Dic ubi sunt reges? Ubi-Prinzipien? Ubi-Imperatoren? Ubi locupletes rerum? Ubi potentes seculi? Ubi teilt mundi? Quasi umbra transierunt, velut somnium evanuerunt. si praesentia desperexis sine dubio aeterna invenies "
Ubi sunt wurde im 12.-13. Jahrhundert zu einer theologischen Banalität, als sich die Texte zum Thema der Eitelkeit der Güter dieser Welt vermehrten.
Ein gutes Beispiel liefert De comtemplu mundi von Bernard de Cluny (anders als Bernard de Clairvaux, Saint Bernard):
"Ist ubi gloria munc, Babylonien?" sunt ubi dirus Nebukadnezar und Darii Kraft, illeque Cyrus? Nunc ubi curia, Pompaque Julia? Caesar, obisti; te truculentior, potentior orb ipse fuisti. […] Nunc ubi Regulus, aut ubi Romulus, aut ubi Remus stat roma pristina nomine, nomina nuda tenemus. "„Das Rom der Ursprünge existiert nicht mehr außer durch seinen Namen, und wir behalten nur leere Namen“, ein Satz, den Umberto Eco aufgreifen wird , indem er am Ende seines Romans Der Name der Rose „roma“ durch „rosa“ ersetzt ( 1980 ).
Ein anderes Beispiel liefert ein Todesgesang, der an das gemeinsame Schicksal biblischer (David, Salomo) und alter Helden (Platon, Vergil, Hektor…) erinnert: Sie sind unter dem Stein und wer erinnert sich an sie? <pem> Ubi Plato, Ubi Porphyrius? Ubi Tullius aut virgilius? Ubi Thales? Ubi Empedokles aut Egregius Aristoteles? Alexander Ubi Rex Maximus? Ubi Hector Trojae fortissimus? Ubi Davil, rex doctissimus? t'bi salomon prudentissimus? Ubi Helena Parisque Roseus? Ceciderunt in profundum ut lapides; quis scit, bin detur eis erforderlich? </poem>
Wo ist Nembroth, der große Freudenträger,
der zuerst die Herrschaft
über Babiloine erlangte? Wo ist Beten,
Hector und seine ganze Abstammung?
Achilles und seine Kompanie,
Troye, Carthaige und Romulus,
Athene, Alixandre, Remus,
Jullius Cesar und seine?
Sie sind alle zu Asche geworden:
Atme, unser Leben ist nichts. "
Das Thema ist in Villon wichtig: Wir begegnen ihm im ganzen Testament wie in den "Regrets de la belle heaumière" ("Was ist mit dieser polierten Stirn, / Blondes Haar, diesen gewölbten Augenbrauen, / Großes Auge, dieser hübsche Blick?" Welche nehmen die subtilsten…“) und besonders in den berühmten Balladen, die die Ballade der Herren der alten Zeit sind, deren Refrain lautet: „Aber wo ist der tapfere Karl der Große? "Oder die Ballade in Altfranzösisch Aber wo sind ly sainctz Apostolen mit dem berühmten Refrain: "Vom Winde verweht ", und noch mehr die Ballade der Damen der alten Zeit, wo gleichzeitig eine neue Dimension erscheint, die in die Mittelpunkt des Verlustes ist die Frau und ihre Verführung ("Sag mir, wo, in welchem Land, Ist Flora die schöne Romain ...").
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Die Tradition der ubi auch in den dargestellten sunt makabren Tänzen des XIV - ten Jahrhundert mit einem wachsenden Trend von realistischer Beschwörung der Totzeit Pietas und in dem Grab gelegt, oder in streng religiösen Texten, die dies irae oder die Nachfolge Christi ( Latein: de imitatione Christi ), anonymes Werk der Frömmigkeit Christian, am Ende des in lateinischer Sprache geschrieben XIV - ten Jahrhundert oder frühe XV - ten Jahrhundert, die das Thema „Vanity entwickelt darin verderblichen Reichtum und Hoffnung anhäufen. - Eitelkeit, nach Ehrungen zu streben und zum Höchsten aufzusteigen“.
In diesem Bereich ist die Tradition des „Sit transit gloria mundi“ in den Ritus der Inthronisierung des Papstes und natürlich der Eitelkeiten des 16.-17. Jahrhunderts eingeschrieben.
Viele Texte aus denselben Jahrhunderten behalten diesen Ansatz bei, wie etwa die von Malherbe ("Und in diesen großen Gräbern, wo ihre hochmütigen Seelen / Immer noch die Eitel machen, / Sie werden von Versen gefressen" oder Bossuet ( Begräbnisrede der Henriette von England : „Diese vielgepriesenen Flüsse bleiben namenlos und ohne Ruhm, vermischt im Ozean mit den unbekanntesten Flüssen“.) Das finden wir auch in der barocken Poesie, die mit dem Bild der Sanduhr, des Flusses, des Blume, der Fackel, des Rauches, des Traums, des Windes, der Blase, des Taus.
Wenn der XVI th Jahrhundert das Thema der Ubi sunt verbindet als bedauere Marot verlorene Liebe klagend
Wo sind diese Augen, die mich ansehen,
oft lachend, oft mit Tränen?
Wo sind die Worte, die mich so erschreckt haben?
Wo ist der Mund, der mich auch beruhigt hat?
Wo ist das Herz,
das Mich unwiderruflich gab? Wo ist ähnlich
Die weiße Hand, die mich sehr gut aufgehalten hat
Wann du mich verlassen musstest?
Ach! Liebende, leider! Kann es getan werden,
dass so große Liebe rückgängig gemacht werden kann?
oder Du Bellay, der Nostalgie pflegt ("Las, wo ist jetzt diese Verachtung des Glücks"), es ist Ronsard, der das Thema neu ausrichtet, indem er sich zum Kantor von " Carpe diem " macht, zum Beispiel im Sonett Ich sende Ihnen einen Blumenstrauß "Las ! Zeit nein, aber wir gehen, / Und bald werden wir unter der Klinge ausgestreckt; / Und die Lieben, von denen wir sprechen, / Wenn wir tot sind, wird es nicht neu sein; / Dafür liebe mich doch, dass du schön bist ».
Kommt später Zufriedenheit im Sinne der Mangel aufgrund der zerstörerischen Kraft der Zeit: die Beschwörung der Ruinen in erschien XVIII - ten Jahrhundert das Hauptthema der Erinnerung an die elegische Poesie der Romantik durch das „Te unterbrochen deutet erinnert‚er? "( Le Lac de Lamartine ) und so viele andere Dichter: Les Cydalises von Gérard de Nerval ("Wo sind unsere Liebhaber? / Sie sind im Grab: / Sie sind glücklicher / In einem schöneren Aufenthalt!"), Tristesse d' Olympio von Victor Hugo ("Und, wie ein Haufen erloschener und abgekühlter Asche, / Der Haufen der Erinnerungen zerstreut sich im Freien!), Nevermore von Paul Verlaine ("Souvenir, souvenir, que tu me-tu?") .
Lassen Sie uns insbesondere die typischen Verse von Baudelaires ubi sunt in seinem Danse macabre zitieren :
Verdorrter Antinoos, haarlose Dandys
, Glasierte Leichen, Chenus-Schnürsenkel,
Die universelle Bewegung des Totentanzes führt
Sie an unbekannte Orte!
An der Wende des XX - ten Jahrhunderts die Arbeit von Guillaume Apollinaire ist besonders illustrativ für die Vitalität der ubi sunt Topos der Moderne: Neben den vielen Echos mittelalterlichen Dichtung ( „I , die wissen , die Laien der Königinnen“), explizite Verse aussagen dazu wie "Aber wo ist der leuchtende Blick der Sirenen" ( Vendémiaire - Alcools - gegen 77) oder "Weiß ich, wohin deine Haare gehen / Und deine Hände Blätter des Herbstes / Das streut auch unsere Geständnisse " ( Marie - Alcools ) oder auch „Lasst uns weitermachen, da alles vergeht / Ich werde oft zurückblicken / Die Erinnerungen sind Jagdhörner / Deren Lärm im Wind stirbt“ ( Jagdhörner - Alcools ).
Das aussagekräftigste Beispiel ist zweifellos das Kalligramm Die erstochene Taube und der Wasserstrahl, in dem die Taube die Namen der Frauen vereint, die der Dichter liebte.
"Mia Mareye Yette Lorie Annie und du Marie Wo bist du, o junge Mädchen ”während der Wasserstrahl an die Künstlerfreunde Apollinaires erinnert, deren Schicksal er nicht kennt:
"Alle Erinnerungen an vor langer Zeit
O meine Freunde, die in den Krieg gezogen sind
Frühling zum Firmament
Und deine Blicke im schlafenden Wasser
Sterben melancholisch
Wo sind sie Braque und Max Jacob
Derain mit grauen Augen als Morgendämmerung
Wo sind Raynal Billy Dalize
Wessen Namen sind ? Melancholie
Wie Treppenstufen in einer Kirche
Wo ist Cremnitz, der sich eingemischt hat
Vielleicht sind sie schon tot
Erinnerungen meine Seele ist voll
Der Wasserstrahl weint über meinen Schmerz »
Das Thema dreht sich dann mehr um das „Werden“ und die Zukunft des Dichters: Es wird weiter verfeinert mit der Frage nach der Frage „Wo war der, der ich war? „Und auch“ Wer war ich? Und wer bin ich “, was die ganze moderne autobiografische Suche und die Suche nach verlorener Zeit nährt. Dies wird in der Formel von Jean-Michel Maulpoix zusammengefasst : "Wie Orpheus erscheint der Dichter zuerst als ein Mann, der sich umdreht".
Das Thema Ubi Sunt ist immer noch lebendig, wie das Lied von Serge Gainsbourg und Jean-Pierre Sabard aus dem Jahr 1978 beweist, Ex-Fan der sechziger Jahre , das durch die Prozession der bewunderten Toten an die Vergangenheit erinnert, die nicht mehr ist:
„Ex-Fan der Sechziger / Wo sind deine wilden Zwanziger Was ist mit all deinen Idolen passiert - Brian Jones / Jim Morrison / Eddie Cochran, Buddy Holly und Brassens / Buddy Holly / Wie Jimi Hendrix / Otis Redding / Janis Joplin / T. Rex / Elvis »Das Thema der Ubi sunt in anderen Sprachen offensichtlich vorhanden ist: zum Beispiel ist es allgegenwärtig in der Poesie persischen von Rubaiyat des XI ten Jahrhundert:
„Und Blick ... Tausende von Blumen mit dem Tag
Awake ... und Tausenden sind im Ton abgezogen
und dieser ersten Monat des Sommers , die die Rose bringt
Will Djemschild tragen und Kaykobad “
oder in England mit Exeter Buch XI ten Jahrhundert: Der Wanderer ( „Ein weiser Held muss verstehen , / wie wird erschreckend / den Moment , als alle Reichtümer dieser Welt gehen verloren“) und das XIV - ten Jahrhundert an Geoffrey Chaucer .
Oder Spanisch in Verse über den Tod seines Vaters , als der Dichter Jorge Manrique schrieb am Ende des XV - ten Jahrhundert die Fürsten von Aragon Zeitgenossen gestorben:
„¿Qué se fizo el rey don Juan?
Los infantes de Aragón
qué se fizieron?
Qué fue de tanto galán,
qué fue de tanta invención
como trujeron?
Las justas y los torneos, paramentos,
bordaduras
y cimeras,
¿fueron sino devaneos?
Qué fueron sino verduras
de las eras ? "
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