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Die racialism ist ein Strom von Gedanken pseudoscientific , erschien in Europa in der Mitte des XIX - ten Jahrhundert, die Ansprüche der sozialen Phänomene , die durch zu erklären , erbliche Faktoren und Rassen .
Dieser Strom, auf die im Zusammenhang Rassentheorie der Punkte in dem XVIII - ten Jahrhundert entwickelte sich das XIX th Jahrhundert als wissenschaftlicher von Anthropologen wie studierte Theorie Julien-Joseph Virey , Georges Cuvier oder Ernst Haeckel . Diese Theorien wurden bis zum Beginn der unterstützten XX - ten Jahrhunderts, darunter Gustave Le Bon und Georges Vacher de Lapouge . Arthur de Gobineau wird wegen seines Essays über die Ungleichheit der menschlichen Rassen oft unbeholfen als einer der "Begründer des Rassismus" dargestellt .
Laut dem Philosophen Pierre-André Taguieff impliziert diese Behauptung nicht unbedingt Aufrufe zu Gewalt oder Diskriminierung , diese Denker streben danach, Geschichte oder politische Theorie in die Naturwissenschaften zu integrieren .
Die Unterscheidung zwischen Rassismus und Rassismus bleibt umstritten und wird oft kontrovers diskutiert.
Der gegenwärtige Rassismus ist der Akt der Unterscheidung, der Kategorisierung von Menschen in verschiedene Rassen.
Für den Anthropologen Bernard Formoso: „Unter Rassismus müssen wir eine Klassifikationsmethode verstehen, die auf dem Begriff der Rasse basiert. "
Für Sebastian Dieguez, einen Neurowissenschaftler: „Die Idee, dass es menschliche Rassen gibt, wird Rassismus genannt, und obwohl dieser Begriff nicht unbedingt Hierarchie oder Werturteile zwischen sogenannten Rassen impliziert , scheint das Festhalten am Rassismus der erste Schritt zur Rechtfertigung von Rassismus. "
Für Tzvetan Todorov ist Rassismus, der auf Inegalitarismus basiert , eine Ideologie , eine Doktrin über die menschlichen Rassen, die er dem Rassismus als allgemein hasserfülltem und verächtlichem Verhalten entgegensetzt . Damit stellt er Ideologie dem Verhalten entgegen, wobei beides nicht notwendigerweise gleichzeitig vorhanden ist.
Es gibt fünf Vorschläge für Todorov, um rassistische Ideologie zu definieren:
Diese Unterscheidung zwischen Todorovs Ideologie und Verhalten ist laut Ama Mazama „scheinbar“ : Nicht weil ein Rassist nicht in der Lage ist, eine Doktrin darzulegen, wird sein Verhalten dadurch nicht beeinflusst. Ebenso ist schwer vorstellbar, wie ein rassistischer Theoretiker in seinem Verhalten nicht durch seine eigenen Thesen beeinflusst werden konnte. Todorovs Unterscheidung zwischen Rassismus und Rassismus interessiert Gérard Lenclus wenig.
Für Benoît Massin; Rassismus ist der Satz von "Theorien, die Rassen- oder Rassenkonflikte zum bestimmenden Faktor in der Entwicklung menschlicher Gesellschaften machen" .
1995 griff Laurent Dornel diese Definition auf.
Rassismus ist für den Anthropologen Denis Blondin eine "kognitive Komponente des Rassismus", die eine "konstitutive Struktur unserer sozialen Kosmologie, ein wesentlicher Aspekt des praktizierten Humanismus und Universalismus und nicht deren Antithese" ist .
Für Michel Fievet: „Der Abstand zwischen Rassismus und Rassismus ist sehr eng; um so enger, als die rassistische Auffassung darauf achtet, die Evolutionsfähigkeit und die Offenheit gegenüber der anderen der beiden gegenwärtigen Bevölkerungstypen nicht in Frage zu stellen oder zu begünstigen“ . Der Historiker Jean-Frédéric Schaub sieht darin eine „unglückliche Spaltung“ zwischen Rassismus und Antisemitismus.
Laut Bernard Maro, Forschungsdirektor am CNRS, "hat diese fadenscheinige Unterscheidung einen offensichtlichen politischen Vorteil für diejenigen, die den anderen ablehnen" . Er ist der Ansicht , dass „Rassismus rechtlich verwerflich ist, racialism ist nicht und ist daher eine hervorragende Möglichkeit , rassistisches Gedankengut zu vermitteln und einen ideologischen Rahmen für künftige Rassismus zu geben“ .
Im XVIII - ten Jahrhundert, die Arbeit der Bestellung und Klassifizierung der Natur führt zu den ersten Taxonomien , die logisch die Organisation von lebenden Organismen für die Bequemlichkeit der Forscher. Sie werden fast unabhängig von Klassifikationen von Menschen begleitet, die diesmal eher geopolitischen als wissenschaftlichen Interessen dienen.
Der erste dieser Versuche war bereits 1684 in La Revue des Savants beobachtet worden . Der Autor, der Arzt und Philosoph François Bernier , schlägt bei dieser Gelegenheit vor, mit der geographischen Logik zu brechen, die bis dahin in der Erfassung menschlicher Gruppen vorherrschte . Er vertritt die Idee, dass Männer nach ihren körperlichen Merkmalen klassifiziert werden können, wobei "vier oder fünf menschliche Rassen" unterschieden werden.
Bernier Position ist Teil eines neuen Rahmens des Denkens, der einer Philosophie von der Religion emanzipiert , deren erste Vertreter, Fonten , Pierre Bayle und vor allem Pierre Gassendi , davon Bernier einer der Haupt Verehrer ist, erscheinen im 17. Jahrhundert. Ten Jahrhundert. Entgegen der christlichen Lehre versucht diese Denkrichtung, den Menschen als Element der Natur und nicht als seinen Pächter zu stellen. Dies führt dazu, dass er die privilegierte Stellung verliert, die ihm von der Genesis zugeschrieben wird .
Berniers Vorschlag, der auf einen tiefgreifenden Einstellungswandel hinweist, bleibt seinerzeit relativ unbeachtet. Ganz anders verhält es sich mit den Systemen, die im folgenden Jahrhundert von Buffon und Carl von Linné vorgeschlagen wurden , beide angesehene Naturforscher der Fakultät und ihresgleichen.
Der schwedische Naturforscher Carl von Linné (1707-1778), der die Grundlagen der modernen Systematik legte , unterschied 1758 vier differenzierte Rassen an der Spitze der Ordnung der "Anthropomorpha" (die zukünftigen Primaten): Europäer, Amerikaner (wir würden heute sagen 'hui Indianer ), Asiaten und Afrikaner.
Buffon seinerseits nahm von Maupertuis die Idee auf, dass Weiß die ursprüngliche Farbe des Menschen sein würde, da die dunklen Farben, die zuvor durch den Fluch von Cham in der Bibel erwähnt wurden, seiner Meinung nach das Produkt einer teilweisen Degeneration aufgrund der Abgelegenheit sind . der gemäßigten Klimazone. Diese Theorie der Degeneration werden verschiedene Varianten wissen insbesondere aus der Aufnahme Theorie der Klimazonen wird durch evoziert werden Johann Friedrich Blumenbach oder der Philosoph Emmanuel Kant . Eine Divergenz unter Degenerationisten wird sich auf die Frage der Reversibilität phänotypischer Differenzierungen bei längerem Eintauchen in das entsprechende Medium beziehen.
Unter den ersten Rassentheoretikern sind die Philosophen Kant und Johann Friedrich Blumenbach Befürworter des Monogenismus , Christoph Meiners und Samuel Thomas von Sömmering des Polygenismus . Ernest Renan spricht als Philologe von den Zivilisationen, die er aus den schriftlichen Dokumenten der Zeit kennen kann. Arthur de Gobineau , der einen Essay über die Ungleichheit der menschlichen Rassen verfasst hat , wird als Theoretiker des Rassismus dargestellt, der eigentlich komplexer ist. Pierre-André Taguieff hat die Genealogie dieses Rassismus begründet, den er nach unseren strengeren Kriterien als „pseudowissenschaftlich“ bezeichnet; „Der Primat der Rasse, in der individuellen Entwicklung wie in der gesellschaftlichen Evolution, ist die absolute Voraussetzung dieser rassistischen Visionen der Universalgeschichte“ . Menschenzoos werden geschaffen , in denen die legitime Neugier der Öffentlichkeit – den anderen zu kennen, der in einem Land lebt, das wir nie sehen werden – in kommerzielle Ausbeutung à la Barnum verwandelt wird . Bei ethnographischen Ausstellungen ist es nicht ungewöhnlich, sogenannte Wilde in Käfigen eingesperrt zu sehen (Sicherheit wird angerufen) und in einigen Fällen nicht weit von Affen entfernt .
Hervé Le Bras interessierte sich während seiner Arbeit zur demografischen Ideologie für die Modalitäten des Rassismus und der Raziologie . Unter den Männern der Wissenschaft oder der Macht, die diese Ideologie billigten, nannte er Vacher de Lapouge , Ludwig Woltmann , ( sozialistischer und sozialistischer Darwinist ), Sir Ronald Fisher ( Demokrat und negativer Eugeniker ) .
Die These der Rassenungleichheit wurde ab 1885 im Namen wissenschaftlicher Kriterien auch mit dem Buch Über die Gleichheit der Menschenrassen von Joseph Anténor Firmin in Frage gestellt , das sich als Wissenschaftler rassistischer Veröffentlichungen ausgibt.
Die Farbe der Haut ist nie das einzige Kriterium bei der Definition der Rassen von den Wissenschaftlern des entwickelten beibehalten XVIII E und XIX E Jahrhunderts. Die neuen Anforderungen an die Wissenschaftlichkeit zwingen Wissenschaftler dazu, sich auf eine Vielzahl quantifizierbarer „Kriterien“ zu verlassen, wenn nicht sogar signifikant. Neue Disziplinen entstehen, die sich auf die Erforschung des Menschen, seiner Ursprünge und seiner Klassifikation konzentrieren. Die vergleichende Anatomie , initiiert von dem britischen Edward Tyson (1650-1708), die Ethnologie oder später wird der Physical Anthropology kennt die XIX - ten Jahrhundert eine zunehmende Entwicklung. Sie basieren auf Messmethoden, aus denen so viele Teildisziplinen entstehen, die heute als Pseudowissenschaften widerlegt werden ( Kraniometrie , Cephalometrie, Anthropometrie, Phrenologie ), die Vergleichskriterien und rassistische Einordnungen von Gruppen und Individuen definieren. Es ist wichtig, die Beschilderungsarbeit von Alphonse Bertillon nicht in diese Klassifizierung einzubeziehen, die nur darauf abzielt, im Jahr 1870 bestimmte Einzelpersonen für Forschungszwecke eindeutig zu identifizieren und keine menschlichen Gruppen.
Die Arbeit der "Raziologen" führt zu einer Biologisierung der alten empirischen Typologie der Völker. Die von Volney , Friedrich Schlegel , Adriano Balbi oder James Cowles Prichard geförderte sprachliche Methode wurde daher in den 1840er Jahren von Anatomen in Frage gestellt, mit der Begründung, dass die als fest betrachteten physikalischen Zeichen relevanter seien als die sprachlichen Zeichen, die Anzeichen von Instabilität. Bei dieser Gelegenheit übernehmen die Biowissenschaften eine Rolle bei der Vorgabe der Definition des Menschen und der Determinanten seines Sozialverhaltens.
Die Kriterien, die zunächst von den ersten Naturforschern zur Unterscheidung des Menschen vom Rest der Tierwelt verwendet wurden, werden in einer hierarchischen Perspektive auf menschliche Gruppen angewendet. Louis Jean-Marie Daubenton (1716-1800) und Petrus Camper (1722-1789) hatten eine Methode initiiert, die auf der Messung des Gesichtswinkels beruhte . Von Georges Cuvier (1769-1832) und Saint-Hilaire (1772-1844) übernommen, findet die Methode eine neue Anwendung: Der Grad der Stirnneigung soll den Raum anzeigen, der dem Gehirn und damit der Intelligenz frei bleibt.
Internationale Forschung führt zu einer Vielzahl von Taxonomien. Die von Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840), der auf Grund der Beobachtung der Schädel zu fünf Rassen zurückkehrte, wird der Nachwelt unter Anwendung des in den Vereinigten Staaten noch gültigen Begriffs „ kaukasisch “ (oder „kaukasisch“) die "weiße Rasse". Obwohl ihre Gültigkeit von vielen zeitgenössischen Anthropologen bestritten wird, wird der Begriff "kaukasisch" oder "kaukasisch" noch heute verwendet.
Theorien pseudoscientific Rassismus NS von denen der geliehene D r René Martial , wurden auf der Grundlage der erhöhten Prävalenz von Blutgruppe B unter den Juden behaupten , die „Reinheit des Blutes“ im eigentlichen Sinne zu quantifizieren. Wir wissen heute, dass die erhöhte Prävalenz von Faktor B in semitischen Bevölkerungen rein geographischen Ursprungs ist und nicht mit der ethnischen Herkunft zusammenhängt.
Nach 1870 kehrte J. Langlebert in seinem für die Sekundarschulbildung bestimmten Werk Histoire naturelle auf vier Rassen, genauer menschliche Typen, zurück:
Die Terminologie seiner Beschreibungen kann ein Werturteil nahelegen. „Der Gesichtswinkel überschreitet kaum 70 bis 75 ° “ bei Schwarzen. Es sei darauf hingewiesen , dass diese Methode darin besteht , die wenig schmeichelhafte Beschreibung der Afrikaner in den Prolegomena zu einer Universalgeschichte ( Muqaddima ) von Ibn Khaldoun mit verschiedenen Mitteln wiederzuentdecken .
Die Debatte über die Ursprünge der Menschheit die wissenschaftliche Gemeinschaft zu Beginn des geschüttelt XIX th Jahrhundert. Zwei Oppositionspaare, Monogenismus / Polygenismus und Fixismus / Transformismus , strukturierten diese Debatte im Laufe des Jahrhunderts. Letzteres trägt wesentlich dazu bei, die Aufmerksamkeit auf die Frage der Rassen und ihres Korrelats, der Messung äußerer Charaktere, zu lenken. Es ist auch der Generator für verschiedene Positionen im akademischen Raum der Rassenforschung.
Der Monogenismus geht davon aus, dass die Menschheit einem einzigen Vorfahren folgt und damit die Umwelt die Hauptursache der Differenzierung ist. Der Polygenismus nimmt das Gegenteil an, getrennte Ursprünge. Die erste These, die mit der biblischen Darstellung vereinbar ist, wird von den Spiritualisten, der Mehrheit der französischen Universität, verteidigt. Die polygenistische These erhält die Stimmen von Freidenkern, die wenig von religiösen Lehren beeinflusst sind ( Voltaire und noch weiter Paracelsus waren ihre Anhänger), Materialisten und antiklerikalen Republikanern.
Diese Trennung überschneidet sich mit der Trennung der Anhänger des Kreationismus und des Transformismus. Formuliert in dem frühen XIX - ten Jahrhundert von Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), die Evolutionstheorie führt zu Frankreich in den 1820er Jahren auf dem Streit zwischen Cuvier und Geoffroy Saint-Hilaire . Bei der Veröffentlichung von The Origin of Species durch Charles Darwin im Jahr 1859 hält die wissenschaftliche Gemeinschaft noch immer weitgehend am Kreationismus und seinem damit einhergehenden Fixismus fest. Einflussreiche Gelehrte sind ebenso gespalten: Victor Hugo wird zeitlebens die Idee des Darwinismus ablehnen, während Ernest Renan sie sofort übernehmen wird.
Von diesem Zeitpunkt an sammelte der Transformismus jedoch eine wachsende Zahl von Anhängern, bis er Ende des Jahrhunderts in Frankreich die Mehrheit gewann; es stellt das Muster einer evolutionären Kontinuität von einem damals unbekannten Anthopoid (von den Verleumdern der Theorie "Affe" getauft) bis zum weißen Mann her, in dem den nicht-westlichen Rassen bequemerweise ein Zwischenplatz zugewiesen wird.
Im Zentrum der Kontroverse führen diejenigen, die sich "Anthropologen" nennen, weitere Studien durch, um die physische Nähe von Wilden und Primaten festzustellen . Einen zentralen Platz in diesem Klassifikationssystem nimmt die kraniometrisch gemessene Größe des Gehirns ein. Andere Elemente bleiben erhalten: Schädel- und Kieferform, Größe der Skelettknochen werden ebenfalls berücksichtigt. Eine vermeintliche Bestialität primitiver Rassen, ein traditionelles Argument für ihre Unterlegenheit, ist jetzt in eine allgemeine Ideologie der Evolution der Menschheit integriert.
Die beiden Positionen – fixistisch und transformistisch – stimmen jedoch in einem Punkt überein: der Existenz von Menschenrassen, die ungleich fähig und ungleich perfektionierbar sind. Im Laufe des Jahrhunderts, was Caroline Reynaud Paligot als „bezeichnet Rassen Paradigma “ so in Schemata des Denkens integriert wird , dass niemand scheint es ernsthaft in Frage zu stellen: a . Wenige empirische Studien , dass contradict es rationalisiert wird sofort in seine Struktur integriert werden erklärend Diagramm. Wenn die Größe des Gehirns nicht mehr als relevantes Unterscheidungskriterium in Erscheinung tritt, weicht sie beispielsweise Überlegungen zur Identifizierung der Zone, in der sich die Intelligenz befinden würde.
Die Arbeit von Cheikh Anta Diop führt dazu, sich auf die in Raum und Zeit inhomogene Hautfarbe zu konzentrieren, um Verbindungen zwischen Ägypten und dem Rest Afrikas herzustellen, die eine äußerst oberflächliche Gemeinsamkeit darstellen Kulturen.
Raimundo Nina Rodrigues (1862 - 1906) war der erste Brasilianer, der moderne rassistische Thesen in seinem Land einführte und als wissenschaftlich und fortschrittlich ausgab. Dabei wurde er stark von dem italienischen Kriminologen Cesare Lombroso beeinflusst , aber auch hinsichtlich der Verbindungen zwischen Kriminalität und Rassentypen von Ernest-Charles Lasègue , Jean-Pierre Falret , Scipio Sighele , Gustave Le Bon und Jean-Martin Charcot . Allgemeiner gesagt , ist sein Werk Teil eines breit angelegten Versuchs, Unternehmen XIX - ten Jahrhundert eine systematische Wissenschaft der menschlichen Natur zu bauen.
Die moderne brasilianische Genom- und Genetikforschung („Molecular Portrait of Brazil“) ist antirassistisch. Sie rufen laut Maio und Santos gegensätzliche, aber enge politische und militante Reaktionen hervor; „Eine seltsame ‚Nähe‘ schien zwischen einem Aktivisten für die Rechte der Schwarzen und einem Mitglied einer rechtsextremen Bewegung aufzutreten“ , einschließlich hierarchischer Rassismus und egalitärem Rassismus, Rassismus-Antirassismus und Rassismus-Rassist; mit dem Glauben an rassische Identitäten als gemeinsamen Punkt.
„Der japanische Rassismus ist originell. Wo Westler die Rasse des anderen verunglimpfen, geht es den Japanern darum, ihre Einzigartigkeit als Yamato- Rasse (Toponym des alten Japans) und damit ihre Überlegenheit zu begründen .
"In Libyen von Gaddafi [..] beschränkt sich der Arabismus auf einen "Rassismus", der jede vorarabische Realität leugnet. "
Da das Apartheid- Regime rassistisch und segregationistisch war, lehnten Nelson Mandela und der ANC ab und bekämpften daher den Rassismus.
Während der NS-Zeit war es laut Wolfgang Geiger Edgar Glässer, der den anthropologischen Rassismus (von Hans FK Günther ) in die Linguistik der romanischen Sprachen einführte und Alex Niederstenbruch „das Schlimmste der (..) Nazi-Rassenideologie“ in der Linguistik hervorbrachte .
Die von der UNESCO organisierten Weltkonferenzen gegen Rassismus sind eine Initiative, die nach dem Zweiten Weltkrieg später in der anschließenden Aufforderung zur Veröffentlichung der Rassenfrage ( Die Frage der Rassen ) im Jahr 1950 gestartet wurde , der ersten von vier Erklärungen, die den Versuch darstellten, wissenschaftliche Erkenntnisse über Rassen zu klären und Rassismus zu verurteilen .
Resolution 9.12, die 1968 von der Generalkonferenz der Unesco angenommen wurde, bekräftigt das Ziel der Unesco, zur Ausrottung von Kolonialismus und Rassismus beizutragen. Die 1976 von der Generalkonferenz der Unesco angenommene Resolution 12.1 verkündet, dass "Kolonialismus, Neokolonialismus und Rassismus in all seinen Formen und Erscheinungsformen mit den grundlegenden Zielen der Unesco unvereinbar sind" .
Die rassistischen Ideen von Madison Grant beeinflussten die Nazi-Führer Alfred Rosenberg und Adolf Hitler , die nach Grants Rassenkriterien der "Alpenrasse" angehörten. Grants Buch war prominent in der persönlichen Bibliothek von Adolf Hitler zu finden, der Grant persönlich dafür dankte, das zu schreiben, was er "meine Bibel" nannte.
Taguieff schreibt „In der racialist Phantasie, interbreeding wird pathologisiert . "
Für den Politikwissenschaftler Laurent de Boissieu , Rassismus: „befürwortet im Namen des ‚Rechts auf Andersartigkeit' die Bewahrung der Identität von Rassen und ethnischen Gruppen, angeblich gegen jegliche Vermischung. Letzteres wird dann als Rassismus wahrgenommen, da es jeder vermeintlichen Rasse und ethnischen Gruppe ihre eigene Natur leugnen und entfernen würde. „ Ihm zufolge
„Rassismus wurde insbesondere in den 1970er Jahren von der Neuen Rechten (GRIECHENLAND) theoretisiert. Sie wurde in den 2000er Jahren von der sogenannten „Identity“-Bewegung aufgegriffen, für die die Hautfarbe ein zu erhaltender Bestandteil der Identität ist. "
In Frankreich gibt es mehrere Bewegungen, die meisten ganz rechts; aber auch rechts, ganz links, oder sich in Einzelfällen als unpolitisch bezeichnen.
Der Forschungsdirektor des CNRS, Bernard Maro, stuft die Partei der Indigenen der Republik als "Rassisten" ein und stellt fest, "die gleichen Obsessionen von Identität wie bei der extremen Rechten" : Reinheit der Rasse mit einer Ablehnung von Mischehen und Kreuzungen, Anti-Universalismus mit einer Ablehnung der Konvergenz von Kämpfen (Feminismus, Antikapitalismus, LGBT), Unterstützung für religiösen Machismo und Sexismus, Homophobie, Religion "der Herkunft" als gemeinsamen Zement der Gruppe, Islam als Befreiung, unterscheiden die Franzosen von den Muslime, Antisemitismus im Namen eines radikalen Antizionismus.
Der Präfekt Didier Leschi , ehemaliger Leiter des Zentralamts für Gottesdienste , glaubt in Misère (s) de l'islam de France , dass Houria Bouteldja "ihre Abscheu vor der Rassenmischung behauptet und sich damit der extremen rassistischen Rechten anschließt " .
In Frankreich warfen in den 2010er Jahren viele Kritiker des „ dekolonialen “ Denkens diesem des Rassismus vor. Diese Qualifikation wird von den Zielpersonen abgelehnt. Sie sind dagegen, dass sie Rasse als soziales Konstrukt darstellen.
In Les Nouveaux Rouge-Brun: le racisme qui vers (2014) spricht der Anthropologe Jean-Loup Amselle vom Aufkommen einer neuen Rassengesellschaft und stellt fest, was seiner Meinung nach eine Strömung des postkolonialen Denkens ist :
„Wir sind seit einiger Zeit in Frankreich in eine neue Ära eingetreten, die einer Rassengesellschaft, in der die Rasse für das Soziale gilt. Die gesellschaftsübergreifenden Konflikte werden nicht mehr klassenmäßig, sondern aus ethnischer Perspektive verstanden. Ein starker Trend, bei dem sich die indigenen Völker der Republik paradoxerweise der Nationalen Front anschließen , und Farida Belghoul , die Anti-Gender-Aktivistin Dieudonné oder Alain Soral . Eine Tendenz, die durch die mediale Behandlung der sozialen Frage genährt wird, die von Verallgemeinerungen ausgeht, wie in den Berichten über die Vorstädte, in denen die Individuen ständig auf eine „Gruppe“ verwiesen und nie als solche betrachtet werden. In diesem Gesamtzusammenhang lässt sich das Phänomen der Überläufer von ganz links nach ganz rechts leicht erklären. Sie operiert vor dem Hintergrund eines generalisierten Relativismus, der die Basis der Universalität von Werten der Geschlechtergleichstellung oder der Menschenrechte und die Benchmarks, die diese Universalität der politischen Analyse bietet, untergräbt. Dieser Relativismus bezieht seine Argumente und seine Rhetorik aus dem postkolonialen Denken, das den Westen aus seiner Position des Überhangs entthronte, was gut ist, aber, wie wir sehen können, zu perversen Effekten geführt hat. "
Houria Bouteldja definiert ihre Verwendung des Wortes „Rasse“:
„Rasse ist eine soziale Beziehung wie das Geschlecht , wie die Klasse . Es basiert auf vermeintlichen rassischen, ethnischen und religiösen Kategorien, die aus der Geschichte der Sklaverei und Kolonialisierung hervorgegangen sind. […] Wir wollen das Stigma annehmen , um es zu überwinden. Niemand entgeht der Rassisierung, weder weiß noch indigen. Aber einige sind dominant und andere werden dominiert. "
Der Forschungsdirektor des CNRS, Bernard Maro, urteilt, dass die Partei der Indianer der Republik (PIR) "rassistisch" sei,
"[Mit]" die gleichen Identitätsobsessionen wie bei der extremen Rechten: Rassenreinheit mit Ablehnung von Mischehen und Kreuzungen [...], Antiuniversalismus mit Ablehnung der Konvergenz der Kämpfe (Feminismus, Antikapitalismus , LGBT) […], Unterstützung von männlichem Chauvinismus und religiösem Sexismus […], Homophobie […], Herkunftsreligion als gemeinsamer Zement der Gruppe […], Islam als Befreiung […], einzige Alternative möglich, Muslim oder Franzose zu sein […], Antisemitismus im Namen des radikalen Antizionismus. "
Die Libertalia- Ausgaben veröffentlichen das Buch La Fabrique du Moslem , in dem der Doktor der Politikwissenschaft Nedjib Sidi Moussa "eine klerikale Linke mit rassistischer Tendenz" geißelt, die durch die Positionen von Houria Bouteldja vertreten wird .
Umgekehrt bestreitet die Historikerin Ludivine Bantigny diese Verwendung des Begriffs „Rassismus“:
„Zu sagen, dass [dekoloniales Denken] ‚rassistisch‘ wäre, ist mehr als eine Verleumdung, unwürdig im Allgemeinen und gegenüber denen, die behaupten, im Besonderen zu denken. Müssen wir erinnern: die „racialism“, theoretisiert von Gobineau und Vacher de la Pouge in der zweiten Hälfte des XIX - ten Jahrhunderts, ist eine systemische Rassismus, eine Ideologie der Hierarchie, verhasst und destruktiven System, zu dessen Umsetzung Nazi-Arbeit. Dekoloniales antirassistisches Denken auf diese Weise zu behandeln, ist reine Schande. "
Die Akademikerin Isabelle Barbéris (Dozentin für darstellende Kunst) wendet sich gegen die „rassistische Vision der“ Vielfalt“, die „Widersprüche“ des „institutionalisierten“ Rassismus und verurteilt das, was sie als „Rassenisierung“ der Künste“ und „ ethno-differenzialistische Ideologie “ wahrnimmt. des Kollektivs Décoloniser les arts .
das 30. Oktober 2017, denunziert der Großmeister des Grand Orient von Frankreich Philippe Foussier die „Porositäten“ eines Teils der Linken mit Identitäts- und rassistischen Strömungen: „Diese Ideen finden Relais in den Medien und unter Intellektuellen, wie an der Universität Paris-VIII “ . Auch auf das 2016 organisierte „ dekoloniale Sommercamp “ ausgerichtet.
Für den Soziologieprofessor Manuel Boucher: „Die Bekämpfung der Prozesse sozialer, wirtschaftlicher, kultureller und rassistischer Unterdrückung kann in keiner Weise mit drittweltlicher und rassistisch-populistischer Logik vereinbar sein, wenn sie den Teufelskreis des Identitätshasses anheizt. . " Er fügt nach einer Meinung von Marianne hinzu :
„Die Verteidigung der Sache dekolonialer Rassisten dient den Interessen der nationalistischen extremen Rechten, die bekräftigt, dass die Aufnahme von Migranten aus ehemaligen Kolonien nur zu Formen von Separatismus und ethnisch-rassischer Gewalt führen kann. "
Blaise Wilfert, Senior Lecturer für Zeitgeschichte an der École normale supérieure, verweist auf die mediale Anprangerung der Identitätspositionen des Rassismus durch Mathieu Bock-Côté auf die nationalistische Identitätsideologie.
Laut der Historikerin Myriam Cottias, Forschungsdirektorin am CNRS:
„Die Frage der Reue zum Beispiel ist eine Ideologie mit impliziten rassistischen Grundlagen, die trotz der Vielzahl französischer Herkunft Grenzen zwischen Individuen baut. Die Verantwortung eines jeden Bürgers besteht heute eher darin, die Diskriminierungen von gestern nicht zu reproduzieren. "
Laut dem Bericht der Nationalen Beratenden Kommission für Menschenrechte von 1996 ist " Antirassismus im engeren Sinne ein Antirassismus, der darauf hinausläuft, die Kategorien des rassischen Denkens als falsch geformt abzulehnen und die Falschheit des rassischen Denkens hervorzuheben. rassistische Thesen (zum Beispiel Rassenhierarchien) oder die Trugschlüsse, die rassistische Theorien mit erklärenden Behauptungen konstituieren. "
Rokhaya Diallo gilt 2015 als „sehr mediale Speerspitze des neuen rassistischen Antirassismus“ , von Bernard Schalscha wird sie qualifiziert, 2017 von Jack Dion ( Maranne ); der "Ikone des Rassismus" , "ein Aktivist, der behauptet, Antirassismus zu sein, der als "politisch" bezeichnet wird, um eine dem Universalismus widersprechende Identität zu verteidigen. " .
Für Pierre-André Taguieff leiten sich die Begriffe " institutioneller Rassismus " , " struktureller Rassismus " und " systemischer Rassismus " aus der antirassistischen Definition von Rassismus ab, die Ende der 1960er Jahre von revolutionären afroamerikanischen Aktivisten erfunden wurde. diese Begriffe wären nicht Ausdruck einer Konzeptualisierung von Rassismus , sondern "eine symbolische Waffe, die darin besteht, Rassismus auf weißen Rassismus zu reduzieren, der der "weißen Gesellschaft" oder der "weißen Herrschaft" innewohnen soll, wobei letztere die einzige ist Rassenherrschaft, die von Neo-Antirassisten anerkannt und angeprangert wird. ". Dieser „neue Antirassismus“ verwendet Rassenkategorien, um sich selbst zu definieren, was antirassistischen, sogar rassistischen Antirassismus hervorruft. Der Westen , die somit „ essentialisiert und demonized als Rassist“ ist , wird „die Hauptaufgabe der unbegrenzten Hass“.