Die Vier Inkommensurablen (sansk. Apramāna ; Pali. Appamanna ; . Tib : tshad med bzhi ) auch genannt Brahmavihara ( Pali und Sanskrit ), die „Aufenthaltsorte von Brahma “ sind vier Gefühle oder „moralischen Qualitäten“ , die auf sein meditierte müssen und im Buddhismus entwickelt ( bhāvanā ) . Sie wollen in Spiritualität lieben. Sie sollen durch den Umfang ihres Gegenstandes und ihre Wirksamkeit unermesslich oder unbegrenzt sein. Sie sind :
Wir finden diese „vier Villen von Brahma“ auch im hinduistischen Denken. Diese meditativen Praktiken der Liebe, des Mitgefühls, der heiligen Freude und des Gleichmuts sind im Hinduismus, Jainismus und Buddhismus üblich, aber auf dem "Weg des Buddha " nehmen diese vier Praktiken eine besondere Dimension an. Im Dreh- und Angelpunkt von Ethik und meditativer Absorption: diese vier Meditationen öffnen sich deutlich zum Unendlichen und Unbegrenzten. Deshalb sollen sie Apramana sein , unermesslich oder unbegrenzt. Diese vier Unermesslichen schwächen die Anhaftung an das kleine Selbst, das in sich eingeschlossen ist, erheblich und öffnen das Bewusstsein für die Welt in ihrer Unermesslichkeit sowie für andere in ihrer Unendlichkeit.
Im Yoga-Sutra von Patanjali :
„Die Gelassenheit der Psyche kommt von der Schöpfung
von Wohlwollen, Mitgefühl, Freude und Gleichmut
in sich selbst
mit
Vergnügen, Schmerz, Verdienst und Fehler als Objekten
(I, 33). ""
Vyâsa kommentiert diese Strophe: "Der Yogi muss in sich Wohlwollen gegenüber allen Lebewesen schaffen, die den Zustand des Genusses eines Vergnügens erreicht haben, Mitgefühl gegenüber denen, die leiden, Freude gegenüber denen, deren Natur verdienstvoll ist, Gleichmut gegenüber denen, deren Verhalten nicht ist verdienstvoll. In dem, der diese Zustände in ihm schafft, erscheint eine klare Tugend. Und dank dieser Tugend ist seine Psyche beruhigt. Beruhigt, an einem einzigen Objekt fixiert, erhält er eine stabile Position. ""
Im Jainismus finden wir auch diese vier Eigenschaften. „Außerdem muss der Schüler über die folgenden vier Tugenden meditieren: Freundschaft für alle Lebewesen ( maitrî ), die Freude, Wesen zu sehen, die auf dem Weg zur Befreiung ( pramoda ) weiter fortgeschritten sind als man selbst , Mitgefühl für diejenigen, die unglücklich sind ( kâruna ) Gleichgültigkeit gegenüber denen, die unhöflich sind oder sich schlecht benehmen ( mâdhyasthya ). ""
Im Theravāda-Buddhismus werden diese vier Eigenschaften ( Metta , Karuna , Mudita und Upekkha ) insbesondere im Brahmavihara Sutta oder Mettam Sutta sowie mehrmals in den Sutras beschrieben. Sie sind die Antwort auf alle Situationen im Zusammenhang mit sozialem Kontakt und Beziehung zu anderen. Sie müssen kultiviert werden, weil sie den Menschen geistig zu göttlichen Höhen erheben, in denen die Dualität zwischen Lebewesen verschwimmt. Das Üben dieser vier unermesslichen Eigenschaften führt dazu, dass man in der Welt des Großen Brahma wiedergeboren wird. Der Buddha erklärt daher den Namen "vier Villen von Brahma":
„Oh Mönche, du musst wissen, dass der, der Großes Brahma genannt wird, tausend Brahms ihm nicht gleichkommen können. Er wird nicht übertroffen und kontrolliert tausend Welten. Deshalb wird sein Palast "Herrenhäuser von Brahma" genannt. Oh Mönche, wer sich in diesen vier "Villen von Brahma" auszeichnet, kann diese tausend Welten betrachten. Deshalb werden sie "Villen von Brahma" genannt. ""
Indem der Meditierende seine Gefühle von Wohlwollen, Mitgefühl, Freude und Gleichmut kontinuierlich ausübt und entwickelt, erhöht er sein meditatives Bewusstsein auf den Zustand des Gottes Mahâ Brahmâ oder des Großen Brahma. Er kann hoffen, in dieser göttlichen Welt jenseits der Welten des Begehrens wiedergeboren zu werden. Wir können dann die grundlegende Verbindung zwischen den Wesen des Universums erkennen und die Welt transformieren. Wenn diese vier Unermesslichen mit dem Bewusstsein des Nicht-Selbst und der Unbeständigkeit aller Phänomene verbunden sind, können sie zum Höchsten Erwachen führen.
So erreichen Sie dies (gemäß einer Formel, die in vielen Sutras wiederholt wird):
"Ich werde bleiben, indem ich einen Geist der Barmherzigkeit ausstrahle,
in einem Viertel des Universums, und dasselbe für das zweite Viertel, das dritte, das vierte
und dasselbe oben, unten, durch
und überall in seiner Gesamtheit;
Gegenüber mir selbst
werde ich überall im Universum leuchten,
mit einem Geist, der von Wohlwollen durchdrungen ist,
groß, tief, erhöht, unermesslich,
ohne Hass und frei von jeglicher Feindschaft. ""
Genau die gleiche Praxis gilt für Mitgefühl, Freude und Gleichmut. Jedes Mal geht es darum, einen Gedanken an Wohlwollen, Mitgefühl, Freude oder Gleichmut in unserem Bewusstsein für die Welt zu verbreiten. Ändern Sie unsere Einstellung zum Menschen, indem Sie eine offenere und günstigere Haltung einnehmen. Diese Praxis der vier Inkommensurablen nach dem Buddha impliziert, dass wir über unsere begrenzten Rahmenbedingungen unserer kleinen Subjektivität hinausgehen. Zum Beispiel lieben wir unsere Eltern, unsere Freunde, unseren Hund und unseren Goldfisch. Was der Buddha von uns verlangt, ist, darüber hinauszugehen, um einen Geist zu kultivieren, der das Unendliche und Unbegrenzte betrachtet, indem er dieses Wohlwollen, dieses Mitgefühl, diese Freude und diesen Gleichmut gegenüber Menschen aufnimmt. Fremde, Menschen, die man nicht einmal ansieht, oder sogar unbedeutende Tiere. Es erstreckt sich auch auf unsere Feinde und auf diejenigen, die uns Schaden zufügen. Dies gilt für Lebewesen in unserer Nähe, die in unserem Leben erscheinen, aber auch für diejenigen, die weit weg sind und die wir vielleicht nie sehen werden (zumindest in diesem Leben). Deshalb lädt uns der Buddha zur Nächstenliebe ein, aber auch zu einer Liebe aus der Ferne! Von einem begrenzten Rahmen aus erweitert man diese Gefühle der Liebe und des Wohlwollens allmählich auf das gesamte Universum. Es dauert eine lange Ausbildung des Geistes. Aus diesem Grund erwähnt der Buddha in der Einführung in die Achtsamkeit für das Kommen des Atem- Sutra , das Anapana Sati Sutta , dass sich einige Meditierende besonders auf die Praktiken von Wohlwollen, Mitgefühl, Freude und Gleichmut als Hauptpraktiken konzentrieren: "Es gibt diejenigen, die praktiziere Wohlwollen, es gibt diejenigen, die Mitgefühl praktizieren, es gibt diejenigen, die Freude praktizieren und diejenigen, die Gleichmut praktizieren " . Der Buddha besteht auch im Gleichnis vom Stoffsutra darauf, dass die Meditation über die vier Unermesslichen auch ein Faktor bei der Reinigung von Fehlern in Verbindung mit der Einnahme der drei Zufluchtsorte ist .
Im Mahāyāna werden die Unermesslichen Vier als wesentlich für die Ausübung des sogenannten „Strebens“ Bodhicitta angesehen und sind ein wesentlicher Bestandteil der Abnahme der Gelübde des Bodhisattva ( Pranidhāna ). Diese vier Unermesslichen werden in Verbindung mit dem Bewusstsein der Leere praktiziert, um wirklich als Bodhisattvas- Praktiken erreicht zu werden . Im Vimalakīrti Nirdesha Sutra heißt es : „Die vier unermesslichen Gedanken zu kultivieren, außer in einer Welt von Brahmā wiedergeboren zu werden, ist die Praxis des Bodhisattva. " In der Tat sollen diese Praktiken außerhalb des Rahmens von Bodhicitta eine Wiedergeburt im Paradies von Brahma bewirken. In Anbetracht dieser etwas egoistischen Motivation und des gefährlichen Weges der Götter in dieser Hinsicht richtete Buddha Shākyamuni diese Praxis neu aus, um das höchste und unvergleichliche Erwachen ( anuttara samyaksambodhi ) zu erreichen.
Die Klassiker, die sich mit diesem Thema befassen, sind: