Mohamed Talbi

Mohamed Talbi im Jahr 2012. Biografie

Geburt	16. September 1921 Tunis
Tod	1 st May Jahr 2017(mit 95) Tunis
Beerdigung	Friedhof von Djellaz
Name in Muttersprache	محمد الطالبي
Staatsangehörigkeit	Tunesisch
Ausbildung	Fakultät für Literaturwissenschaften des Paris College Sadiki Fakultät für Human- und Sozialwissenschaften der Universität Tunis von Tunis
Aktivitäten	Historiker , Akademiker, Islamologe

Andere Informationen

Arbeitete für	Fakultät für Human- und Sozialwissenschaften von Tunis
Mitglied von	Königliche Akademie für Geschichte (1970)
Auszeichnungen

Mohamed Talbi ( Arabisch : محمد الطالبي ), geboren am16. September 1921in Tunis und starb in der Nacht vom 30. April auf1 st May Jahr 2017in Tunis, ist tunesischer Historiker , Denker und Islamologe .

Emeritierter Professor an der Universität Tunis , wo er viele Jahre mittelalterliche Geschichte lehrte , besuchte er auch europäische und nordamerikanische akademische Kreise. Von diesem doppelten Einfluss geprägt, tritt er für die gegenseitige Anerkennung der Traditionen des Westens und des Ostens ein. Er beteiligte sich aktiv an der Arbeit des Päpstlichen Rates für den interreligiösen Dialog und war Mitbegründer der islamisch-christlichen Forschungsgruppe .

Mohamed Talbi hat etwa dreißig Bücher und hundert Artikel über Geschichte , Theologie und Spiritualität veröffentlicht . Er hat Werke von allgemeinem Interesse für ein breiteres Publikum verfasst und präsentiert die Ursprünge der muslimischen Religion und ihre alten und aktuellen Hauptströmungen. Aber ihr Hauptbeitrag wird darin bestanden haben, über die Grundlagen des Diskurses über Religionen nachzudenken .

Einen großen Teil seines Lebens widmete er dem Dialog zwischen Religionen und Kulturen .

Biografie

Agrégé in Arabisch in 1952 dann Brief Arzt (Geschichte) von der Sorbonne in 1968 mit einer Arbeit über die Aghlabiden spezialisierte er sich in der mittelalterlichen Geschichte und Islamologie und wurde Honorarprofessor an der Fakultät für Human- und Sozialwissenschaften von Tunis . Von 1966 bis 1970 erster Dekan der Fakultät für Geistes- und Geisteswissenschaften von Tunis , später Rektor der Universität Tunis. Direktor ( 1969 - 1989 ) dann Ehrenpräsident (seit 1989) von Cahiers de Tunisie , er war auch Direktor der Geschichtsabteilung des Zentrums für Wirtschafts- und Sozialstudien und Forschung ( 1973 - 1977 ), Präsident des nationalen Kulturausschusses ( 1983 - 1987 ) und Präsident des Wissenschaftlichen Rates der Tunesischen Akademie der Wissenschaften und Künste ( 2011 - 2012 ).

Gründungsmitglied der Tunesischen Akademie der Wissenschaften, der Literatur und der Künste , Mitglied der Royal Academy of History ( 1970 ) und der Universal Academy of Cultures ( 1994 ), außerdem ist er Mitglied des Wissenschaftlichen Rates der Stiftung Tunesisch für Übersetzung, Erarbeitung von Texten und Studien und Mitglied des Tunesischen Höheren Islamischen Rates. Er ist außerdem Mitglied des Editorial Boards der Zeitschrift Islamochristiana ( 1975 ), Mitglied des Board of Directors der Encyclopedia of Islam ( 1978 ), Mitglied des Scientific Board der Maghreb Review (London) und Mitglied des Board of Ehre des Gewissens und der Freiheit .

Er setzt sich für die Erneuerung des muslimischen Denkens und den Kampf gegen den Fundamentalismus ein, zu dem der Salafismus gehört. Nach Jahren des Kampfes gegen die Diktatur von Zine el-Abidine Ben Ali im Nationalen Rat für Freiheiten in Tunesien ( NGO zu der Zeit nicht erkannt) von 1995 und anderen Menschenrechtsorganisationen , kommt er in der Opposition zu Ennahdha den er ein zu der Auffassung , Krebs und von denen er einen verschleierten Willen fürchtet, in Tunesien eine theokratische Diktatur errichten zu wollen, die schlimmer wäre als die alten bekannten Diktaturen.

Als Gründer des Magazins Makassed gründete er 2013 die Internationale Vereinigung der Koran-Muslime, deren Genehmigung die Regierung seiner Meinung nach zunächst verweigerte. Er ist auch Mitglied des Ehrenkomitees der International Association for the Defense of Religious Liberty , Mitglied des International Freedom of Expression Exchange und Präsident des Observatory for Freedom of the Press, Publishing and Creation.

Gedanken

Der Forscher und Historiker Talbi befürwortet eine vektorielle Lesart des Korans, die darin besteht, die Intentionalität des heiligen Buches zu berücksichtigen und nicht die Urteile einer vergangenen Zeit. Er definiert sich damit als Freidenker des Islam. Seine ersten Arbeiten konzentrierten sich auf die arabische Sprache , sowohl in literarischer als auch in lexikographischer Hinsicht . In seiner Dissertation über das aghlabidische Emirat hatte Talbi versucht, die gesamte Geschichte von Ifriqiya während dieser Zeit zu erfassen : die Beziehungen der Emire zum Kalifat von Bagdad ; Arabische Milizen ; Menschen aus Wissenschaft und Religion; Beamte; die Emire und der Hof; die Innenpolitik der Emire; die Außenpolitik der Emire; die Invasion der Kotamianer und der Fall der Dynastie. Dank seiner Quellenkritik wird die Geschichte dieser Region durch den gesamten sie umgebenden muslimischen und mediterranen Kontext beleuchtet.

Talbi ist auch Autor eines Buches über Ibn Khaldoun , ein Werk, das über eine einfache Hommage hinausgeht und sich mit verschiedenen Themen wie der politischen Soziologie der Eliten des mittelalterlichen Maghreb, der Anthropologie der Macht und der chaldunischen Epistemologie befasst .

Er ist auch Autor zahlreicher weiterer wissenschaftlicher Studien zur Geschichte Ifriqiyas und zu Problemen der arabischen Kultur . Es spricht in seinen verschiedenen Reflexionen Probleme wie das des Idschtihad an , der Interpretation des Korans, des Spirituellen, der neuen Art des Seins in der Welt der Muslime in der Welt von heute. Seine Essays berühren Bereiche, die die Ulemas normalerweise für sich reserviert haben . Sein Stil ist der eines Intellektuellen, der es ablehnt, sich den Gründungstexten des Islam statisch zu nähern, sondern sie dynamisch lesen will.

Bei der Analyse der Gründe, die zum Niedergang der arabisch-muslimischen Zivilisation führten , weist Talbi insbesondere auf den Status der Frau hin. Für ihn hängt die Zukunft der muslimischen Zivilisation von der Situation ab, die sie den Frauen bietet, dh der Hälfte der Gemeinschaft darin. Wenn sie ihn mit verschiedenen physischen oder moralischen Mitteln wieder lebendig begräbt, würde dies unweigerlich zu zivilisatorischem Selbstmord oder weiterer Erniedrigung führen.

In Bezug auf den Koran weist Talbi darauf hin, dass im Text keine Spur des Begriffs "Scharia" zu finden ist , der seiner Meinung nach eine der Ursachen für die von den Muslimen erfahrene Unterdrückung darstellt.

Sehr engagiert im interreligiösen Dialog, insbesondere innerhalb der islamisch-christlichen Forschungsgruppe, löste sich Mohamed Talbi mit Bitterkeit und sogar Virulenz davon, weil er glaubte, dass dieser wackelige Dialog nicht wirklich einer war und dass seine christlichen Freunde weiterhin Herablassung und Vorurteile gegenüber Islam, insbesondere in seinem Verhältnis zur Gewalt. „Die katholische Kirche sieht den Dialog nur als einen Schritt auf dem Weg zur Evangelisierung“, kritisiert er in „ Freidenker im Islam“ . 2011 unterzeichnete er sogar eine Geschichte Christi, in der er einen Betrug mit unterstützenden Texten untersuchte, der seine ehemaligen Weggefährten im islamisch-christlichen Dialog traurig machte.

Er kritisiert den Diskurs salafistischer Strömungen und meint, dass diese in einer Situation intellektueller und religiöser Verdoppelung leben, die sie unfähig macht, sich dem Zeitgeist anzupassen. Er fordert regelmäßig, das Prinzip des Vorrangs der "religiösen Macht" abzuschaffen und auf eine Stufe der Machtzuweisung des Volkes als Voraussetzung für die Etablierung der Demokratie zu übergehen . Gleichzeitig fordert er einen großen soziokulturellen Wandel in der Politik der arabischen Länder und argumentiert, dass das muslimische Denken gezwungen sei, sich selbst zu modernisieren, indem es die Gleichberechtigung von Männern und Frauen annahm.

Grundlage seiner Überlegungen ist ein kritischer, analytischer und diachroner Ansatz, dessen Hauptanliegen darin besteht, ein säkulares islamisches Denken frei von jeglicher Nostalgie der Vergangenheit aufzubauen und das islamische Denken in den Mittelpunkt der Moderne zu stellen . Seine Arbeit findet daher insofern ihre volle Bedeutung und Relevanz, als sie dazu beitragen kann, Elemente einer Antwort auf die verschiedenen Probleme zu liefern, die die Situation des Islam und der muslimischen Gesellschaften charakterisieren; es stellt eine Herausforderung dar, die allen Versuchungen der Unbeweglichkeit, sogar der Regression, entgegengetreten ist, die das zeitgenössische islamische Denken ständig bedrohen.

Um Spaltungen und Blockaden vor einem freien Gedanken zu überwinden und von Dogmen befreit zu sein , schlägt er eine Rückkehr zur Autorität der Vernunft vor . Er setzt auf ein tolerantes Denken, das als Lösung aller religiösen Probleme praktiziert wird. Seine Analyse, die im Wesentlichen auf einem historischen und philologischen Ansatz basiert , privilegiert die Kritik am islamischen Diskurs, um seine Fehler und Perversionen zu identifizieren.

Als Teil der Kontinuität des tunesischen Reformismus verfolgt Talbi eine innovative Anstrengung, die Tradition destabilisiert, Dogmen in Frage stellt und immer weitere Felder aus dem Bemühen der Reflexion und Interpretation herausreißt. Seine Methode besteht darin, den Koran mit den Augen der Lebenden zu lesen und nicht mit denen der Toten: Er interpretiert die Kapitel der Moral im Hinblick auf eine Reform ( islah ) neu. Für ihn ist der Dschihad nicht mehr der traditionelle heilige Krieg der Scharia- Lehrbücher , sondern wird wieder zum großen Kampf gegen sich selbst.

Ehrungen

Das 1 st May Jahr 2017, bedauert der tunesische Präsident Béji Caïd Essebsi in einer offiziellen Pressemitteilung den Verlust eines „Freidenkers, Innovators, Reformers und nationalen Aktivisten für Freiheit und humanistische Werte“ . Am selben Tag erinnert der tunesische Kulturminister in seiner Trauerrede auf dem Friedhof von Djellaz daran, dass die Beurteilung des Werks von Mohamed Talbi die außergewöhnliche Bandbreite seines wissenschaftlichen und intellektuellen Wirkens bewusst werden lässt. Am 12. Juni würdigt die Tunesische Akademie der Wissenschaften und Künste im Beisein von Akademikern, Vertretern der Politik und der Zivilgesellschaft sein Andenken. Am 10. November wurde ihm posthum der Ibn-Khaldoun- Preis zur Förderung von Studium und Forschung in den Geistes- und Sozialwissenschaften verliehen. In 2018 , die 34 th zahlt Ausgabe der Internationalen Ausstellung Tunis Buch Hommage an seine gesamte akademische Produktion.

Veröffentlichungen

Französisch

Ibn Sïdas Al-Mukhasss: Studien und Index , hrsg. Offizielle Druckerei, Tunis, 1956
Allgemeine Geschichte Tunesiens (Sammelwerk), Band II "Das Mittelalter", hg. Tunesischer Rundfunk, Tunis, 1965, Schilf. Sud ditions, Tunis, 2005
Das aghlabide Emirat (186-296 / 800-909): politische Geschichte , hrsg. Adrien Maisonneuve, Paris, 1966 ( ISBN 2-7200-0493-6 )
Aghlabidische Biographien aus Madarik von Cadi Iyād (kritische Ausgabe), hrsg. Offizielle Druckerei der Republik Tunesien, Tunis, 1968
Islam im Dialog , hrsg. Tunesischer Verlag, Tunis, 1970
Islam und Dialog, Reflexion zu einem aktuellen Thema , hrsg. Tunesischer Verlag, Tunis, 1972, Nachdruck. Tunesischer Verlag, Tunis, 1979
Ibn Khaldûn und Geschichte , hrsg. Tunesischer Verlag, Tunis, 1973, Nachdruck. Cartaginoiserien, Karthago, 2006
Studium der Ifrîqiyan-Geschichte und der mittelalterlichen muslimischen Zivilisation , hrsg. Universität Tunis, Tunis, 1982
Allgemeine Geschichte Afrikas , Band IV „Afrika des XII th zum XVI th century“ (Sammelwerk), hrsg. Unesco, Paris, 1987 ( online lesen )
Überlegungen zum Koran (mit Maurice Bucaille ), hrsg. Seghers, Paris, 1989 ( ISBN 2-232-10148-7 )
Allgemeine Geschichte Afrikas , Band III „Afrika des VII th bis XI ten Jahrhundert“ (Sammelwerk), hrsg. Unesco, Paris, 1990 ( online lesen )
Studien zur Toleranz (Gemeinschaftsarbeit), hg. Beït El Hikma, Karthago, 1995
Un respekt stêtu (mit Olivier Clément ), hrsg. Nouvelle Cité, Paris, 1995 ( ISBN 2-85313-188-2 )
Plädoyer für einen modernen Islam , Hrsg. Desclée de Brouwer, Paris, 1998 ( ISBN 2-220-04251-0 ) , Schilf. Le Fennec, Casablanca, 1998; Schilf. Cerès, Tunis, 1998; überarbeitet Editions de l'Aube, Paris, 2004
Islam, was man wissen sollte (Gemeinschaftswerk), hrsg. Malesherbes-Publikationen, Paris, 2001
Freidenker im Islam. Ein muslimischer Intellektueller in Tunesien von Ben Ali (mit Gwendoline Jarczyk ), hrsg. Albin Michel, Paris, 2002 ( ISBN 2-226-13204-X ) , Schilf. Ceres, Tunis, 2013
Universalität des Korans , hrsg. Actes Sud, Arles, 2002 ( ISBN 2-7427-3605-0 )
Reflexion eines zeitgenössischen Muslims , hrsg. Fennec, Casablanca, 2005
Damit mein Herz beruhigt ist , Anm. Nirvana, Tunis, 2010
Gaza, biblische Barbarei oder heilige Vernichtung und koranischer Humanismus , hrsg. Mohamed Talbi, Tunis, 2010
Der Islam ist kein Schleier, er ist Anbetung: Erneuerung des muslimischen Denkens , hrsg. Cartaginoiseries, Karthago, 2010, Schilf. Cartaginoiserien, Karthago, 2014
Gulag und Demokratie , hrsg. Mohamed Talbi, Tunis, 2011
An Benedikt XVI. , Hrsg. Mohamed Talbi, Tunis, 2011
Meine Religion ist Freiheit: Der Islam und die Herausforderungen der Zeitgenossenschaft , hrsg. Nirvana, Tunis, 2011 ( ISBN 978-9973-855-35-0 )
Geschichte Christi, Geschichte eines Betrugs Begleittexte , hrsg. Mohamed Talbi, Tunis, 2011
Meditationen über den Koran: Wahrheit, Rationalität, wissenschaftlicher Jazz , hrsg. Mohamed Talbi, Tunis, 2016
Gott ist Liebe: Führer des Koran-Muslim , hrsg. Nirvana, Tunis, 2017

Andere Sprachen

Englisch

„Recht und Wirtschaft in Ifriqiya (Tunesien) im dritten islamischen Jahrhundert: Landwirtschaft und die Rolle der Sklaven in der Wirtschaft des Landes“, Der islamische Nahe Osten (700-1900): Studien zur Wirtschafts- und Sozialgeschichte , hrsg. The Darwin Press, Princeton, 1981, S. 209-249
"Theologische Polemik in Qayrawân während des 3. / 9. Jahrhunderts", Rocznik Orientalistyczny (pl) , 1984, p. 151-160
"Islamisch-christliche Begegnung Heute: Einige Prinzipien", Perspektiven , n o 4-5, 1985, p. 7-11
"Möglichkeiten und Bedingungen für ein besseres Verständnis entre Islam und dem Westen", Journal of Ecumenical Studies , n o 25, 1988 p. 161-193
„Islam und Dialog: Einige Überlegungen zu einem aktuellen Thema“, Christentum aus nichtchristlichen Augen , hrsg. Orbis Books, New York, 1990, S. 82-101
"Unausweichlicher Dialog in einer Welt Plu-RALIST: A Personal Account" Begegnungen: Journal of Inter-Culural Prospects , n o 1, 1995 p. 56-69
„Eine Aufzeichnung des Scheiterns“, Islam und Demokratie im Nahen Osten , hrsg. Johns Hopkins University Press, London, 2002, p. 3-12
„Religiöse Freiheit: Eine muslimische Perspektive“, The New Voices of Islam , hrsg. University of California Press, Oakland, 2006, p. 105-118

Arabisch

Al-Turtûshî, al Hawadith wa-l-Bida ( تحقيق الحوادث و البدع لمحمد بن الوليد الطرطوشي أبو بكر ), hrsg. Offizielle Druckerei, Tunis, 1959 (kritische Ausgabe)
Tarājim Aghlabīyah: mustakhrajah min Madārik al-Qādī ʻIyāḍ ( تراجم أغلبيّة مستخرجة من مدارك القاضي عياض ), hrsg. Offizielle Druckerei, Tunis, 1968
Manhajiyyat lbn Khaldûn al-Tâ'rîkhiyya ( منهجية ابن خلدون التاريخيّة ), hrsg. Dar al-Hadatha, Beirut, 1981
Dirāsāt fī tārīkh Ifrīqīyah wa-fī al-ḥaḍārah al-Islāmiyah fī al-ʻaṣr al-wasīṭ ( دراسات في تاريخ إفريقيا في الحضارة الإسلامصة ) Universität Tunis, Tunis, 1982 (Nachdruck ed. Med Ali, Tunis, 2020)
Al-dawlaẗu al-aġhlabiyyaẗ (184-296 / 800-909): Al-tārīkẖ al-siyāsī ( الدولة الأغلبيّة: 296 - 184 / 909-808: التاريخ السياسي ), hrsg. Dār al-Gharb al-Islāmī, Beirut, 1985
Nahnou wa al-ġharb ( نحن و الغرب ), hrsg. Abdelkarim Ben Abdallah, Tunis, 1992 (Gemeinschaftsarbeit)
Iyal Allah: Afkar Jadidah fi 'Alaqat al-Muslim bi-nafsihi wa bi al-Akharin ( عيال الله: أفكار جديدة في علاقة المسلم بنفسه و بالآخرين ), hrsg. Ceres, Tunis, 1992; überarbeitet Jadawel, Beirut, 2012
Fi Tārīkh Ifrīqīyah ( في تاريخ إفريقية: أعلام - مواقع - قضايا ), hrsg. Beït El Hikma, Karthago, 1994 ( online lesen )
Ummat al-Wasat ( الوسط: الإسلام و تحديات المعاصرة ), hrsg. Ceres, Tunis, 1996
Al-Islâm: Hurriyatun wa Hiwâr ( الإسلام حرّية و حوار ), hrsg. Dar al-Nahar, Beirut, 1999
Li yatma'inna qālbî: Quādhiyatû el-îmān ( ليطمئن قلبي: قضية الإيمان ), hrsg. Cerès, Tunis, 2007; überarbeitet Sotumedias, Tunis, 2016
Quādhiyatû al-Hâquîqua ( قضية الحقيقة ), hrsg. Mohamed Talbi, Tunis, 2015
Dalil al-muslim al-Cor'ānî ( دليل المسلم القرآني ), hrsg. Mohamed Talbi, Tunis, 2016
Al-Ṣiraa 'al-lāhoutî fi Al-Qayrawân ayam al-aġhaliba ( الصّراع اللاّهوتي في القيروان أيّام الأغالبة ), hrsg. Sotumedias, Tunis, 2017

Italienisch

Rispetto nel dialogo. Islamismo e cristianesimo (mit Olivier Clément ), hrsg. San Paolo, Rom, 1994
Un'urgenza dei tempi modern: il dialogo fra gli universiculturali mit Giovanni Agnelli und Marcello Pacini, hrsg. Giovanni Agnelli Stiftung, Turin, 1997
Le vie del dialogo nell'Islam , Hrsg. Giovanni Agnelli Stiftung, Turin, 1999
"La shari'a ha ancora un futuro tra laicità e ateismo?" », Filosofia e Questioni pubbliche , n o 2, 2002, S.. 79-88
Islam e libero pensiero. Laicità e democrazia nel mondo muslimo , ed. UTET Università, Mailand, 2005
Università del Corano , Hrsg. Jaca Book, Mailand, 2007

Andere

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(de) "Religionsfreiheit: eine muslimische Perspektive", Freiheit der Religion: Christentum und Islam unter dem Anspruch der Menschenrechte , hrsg. Mathias-Grünewald-Verlag, Mainz, 1993, S. 53-71
(es) "Jesús, visto por el Islam", Musulmanes y cristianos: Quién decis que soy yo? , Hrsg. Darek-Nyumba, Madrid, 1997, p. 103-119
(de) „Kulturelle Identität und das Problem einer Weltkultur“, Eine Welt für alle. Grundlagen eines gesellschaftlich-politischen und kulturellen Pluralismus in christlicher und islamischer Perspektive. Beiträge zur Religionstheologie , hrsg. St. Gabriel, Mödling, 1999, p. 321-352
(es) „Libertad religiosa. Ética Planetarien y pluralismo en el siglo de la globalización“, Conciencia y Libertad , n o 13, 2001, p. 19-35 ( online lesen )
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Dekorationen und Preise

Dekorationen

Offizier (1965) dann Großoffizier (1991) des Ordens der Republik (Tunesien);
Kommandant des Zivilverdienstordens (Spanien) im Jahr 1969;
Offizier des Unabhängigkeitsordens (Tunesien) 1975;
Offizier (1983) dann Kommandant (1987) des tunesischen Verdienstordens;
Ritter der Ehrenlegion (Frankreich) 1983;
Offizier der Ehrenlegion (Frankreich) im Jahr 1984.

Preis

Premio letterario internazionale del Mediterraneo ( Italien , 1979);
Léopold-Lucas-Preis (aus) ( Deutschland , 1985);
Nationaler Preis für Literatur und Kunst (Tunesien, 1987);
Nationaler Preis für literarisches Schaffen (Tunesien, 1991);
Hiroshima-Preis für Frieden und Kultur ( Schweden , 1994);
Giovanni-Agnelli-Preis (Italien, 1997);
Ibn-Khaldoun- Preis zur Förderung von Studium und Forschung in den Geistes- und Sozialwissenschaften (Tunesien, 2017).

Hinweise und Referenzen

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Anhänge

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