Michel Serres

Michel Serres Bild in Infobox. Michel Serres im Jahr 2014. Biografie
Geburt 1 st September 1930
Agen
Tod 1 st Juni 2019(88 Jahre)
Paris  14 th , Frankreich
Beerdigung Agen
Offizieller Name Michel Francois Marie Serres
Staatsangehörigkeit Französisch
Zuhause Vincennes
Ausbildung Lycée Louis-le-Grand
École navale (seit1949)
École normale supérieure (Paris) (seit1952)
Aktivitäten Philosoph , Wissenschaftshistoriker
Andere Informationen
Arbeitete für Stanford University , Universität Panthéon-Sorbonne
Feld Mathematik , Wissenschaftstheorie , Wissenschaftsgeschichte , Erkenntnistheorie , Kommunikation , Digital , Politik
Mitglied von Royal Academy of Sciences, Letters and Fine Arts of Belgium
European Academy of Sciences and Arts
French Academy (1990-2019)
Webseite (de)  profile.stanford.edu/michel-serres
Auszeichnungen

Michel Serres [ m i ʃ ɛ l s ɛ ʁ ] , geboren am1 st September 1930in Agen und starb am1 st Juni 2019in Paris  14 th , ist ein Philosoph und Wissenschaftshistoriker Französisch .

Als Mitglied der Französischen Akademie und der Europäischen Akademie der Wissenschaften und Künste hat er insbesondere als Lehrer-Forscher maßgebliche Werke zur Wissenschaftsgeschichte , Wissenschaftsphilosophie und Erkenntnistheorie veröffentlicht .

Biografie

Familie

Von Gascon Herkunft , er ist der Sohn von Jean, bekannt als Valmy Serres, Fährmann auf der Garonne . Er erhielt eine katholische Erziehung und praktizierte Pfadfinder bei den Pfadfindern von Frankreich, die ihn als „begeisterten Fuchs“ bezeichneten.

Er ist Vater von vier Kindern, darunter Jean-François Serres, ehemaliger Generaldelegierter des Vereins Petits Frères des Poor .

Ausbildung

Er wurde 1949 an der Marineschule aufgenommen , von der er kurz darauf zurücktrat, um sich an einem Pariser Gymnasium auf die Auswahlprüfung für die École normale supérieure vorzubereiten , wo er 1952 aufgenommen wurde. Er unterstützte ein Hochschuldiplom im Fach von algebraischen und topologischen Strukturen mit Gaston Bachelard , wurde dann zugegeben , 2 nd ex aequo in der agrégation in Philosophie im Jahr 1955. von 1956 bis 1958 er seinen Militärdienst als Offizier in dem Französisch tat Navy .

Route

Michel Serres machte eine akademische Karriere, zunächst an der Blaise-Pascal-Universität , wo er Michel Foucault und Jules Vuillemin besuchte . Anschließend vergleichen sie regelmäßig ihre Ideen und Standpunkte zu Themen, die in dem Buch Les Mots et les Choses Gestalt annehmen werden . Anschließend wurde er an die Universität Paris-VIII berufen , wo er kurzzeitig am „  Vincennes-Experiment  “ teilnahm.

Im Jahr 1968 verteidigte er eine Doktorarbeit - Brief, mit dem Titel Des Leibniz - System und seine mathematischen Modelle , und wurde im Jahr 1969 ernannte Professor für Wissenschaftsgeschichte an der Universität Paris 1 Panthéon-Sorbonne . Er lehrte auch in den USA , zunächst auf Einladung von René Girard an der Johns Hopkins University in Baltimore, dann folgte er diesem an die Stanford University , wo er 1984 zum Professor ernannt wurde.

Er ist gewählt am 29. März 1990an die Französisch - Akademie , wo er das hält Stuhl n o  18 , die zuvor von besetzten Faure . Er wurde dort empfangen auf31. Januar 1991von Bertrand Poirot-Delpech .

1984 gründete und leitete er das Corpus of Philosophy Works in French bei Fayard editions. Sie fördert die Universitätsbibliothek der École centrale de Lyon .

In den 1980er Jahren trat er in bestimmten Filmen des Quebecer Filmemachers Pierre Perrault auf .

1994 wurde er auf Beschluss der Regierung von Councildouard Balladur zum Vorsitzenden des Wissenschaftlichen Rates von La Cinquième ernannt , dem von Jean-Marie Cavada ins Leben gerufenen "Wissens-, Wissens- und Beschäftigungsfernsehsender" .

Der Philosoph beschreitet einen richtigen literarischen und künstlerischen Weg, indem er April 2008, während er eine Werkschau für die Stadt Le Mans vorbereitet . Das Thema ist die Erhaltung des Erbes, der Kathedrale, des alten Herrenhauses und des in der Stadt vertretenen Bestiariums. Die Einzelaufführung fand am11. Mai.

Michel Serres nimmt von 2004 bis 2018 jeden Sonntag an der Kolumne von France Info Le Sens de l'Info mit Michel Polacco teil .

Er ist begeistert von Wikipedia als einem freien Ort, an dem Wissen gesammelt wird, einem Unternehmen des geteilten Wissens, das „von Experten nicht regiert“ wird.

Michel Serres starb am 1 st Juni 2019Im Alter von 88, in den 14 th Arrondissement von Paris . Seine Beerdigung findet in der Kathedrale von Agen le . statt8. Juni 2019. Er wurde am selben Tag auf dem Friedhof von Gaillard beigesetzt. Seine Frau Suzanne starb am 1. st November 2019.

Präsentation der Arbeit

Der erste Teil von Michel Serres' Arbeit, der der Wissenschaftsphilosophie gewidmet ist , konzentriert sich auf die moralische Frage des Fortschritts der Wissenschaft und ihrer Auswirkungen. Wie kann man eine Ethik schaffen, eine Deontologie in Betracht ziehen, wenn sich Wissenschaft und Gewalt verbinden? Nachdem er 1975 an der Neuauflage des Cours de Philosophie Positive von Auguste Comte teilgenommen hatte , ist das erste veröffentlichte Buch von Michel Serres Leibniz' Werk gewidmet . Er öffnet seinen philosophischen Zugang zu den Wissenschaften und stellt sich unter die Ägide der Philosophen Simone Weil und Henri Bergson , um die moralischen Probleme der Gewalt, der Arbeiterklasse und des marxistischen Determinismus angesichts der Wissenschaft zu thematisieren .

1977 veröffentlichte er zwei wichtige Studien. Das erste mit dem Titel The Birth of Physics in the Text of Lucretia präsentiert das De rerum natura von Lucretia , einer lateinischen Philosophin, als wissenschaftliches Werk, im Gegensatz zu seiner üblichen Lesart als metaphysisches Gedicht, und wirft damit Zweifel am Konzept der epistemologischen auf brechen .

Das zweite Thema stellt die Überwindung der Fertigungsindustrie durch die Auswirkungen der Kommunikation dar, die aus wissenschaftlichen Erkenntnissen resultieren und durch diese transformiert werden. In seinen fünf Büchern, die Hermès gewidmet sind , dem griechischen Gott des Handels und der Kommunikation, versucht Michel Serres eine Hermeneutik der Auswirkungen der Wissenschaft auf die heutige Welt. Das Thema der Boten ist auch in seinem Buch über die Engel von 1993 präsent. Die Legende der Engel kann als Metapher für die Rolle des Philosophen gelesen werden, der den Zustand der heutigen Welt ankündigt und zeigt.

Aber eines seiner Hauptthemen, das seither in mehreren Büchern ( Clean Evil , Biogée , World War ) abgelehnt wurde , ist dem 1990 erschienenen Natural Contract beigefügt . Zehn Jahre zuvor war der Philosoph zu einer organisierten Konferenz am Rande nach Japan eingeladen der G7 mit rund zwanzig Wissenschaftlern und Intellektuellen aus aller Welt, darunter Jean Dausset , (zukünftiger) Nobelpreisträger für Medizin, und François Gros , der das Institut Pasteur leitete . Das Scheitern dieses Treffens, das darauf abzielte, über die Grundlagen einer universellen Ethik nachzudenken, wird Serres dazu bringen, die ökologische Frage rechtsphilosophisch zu hinterfragen . Er bemerkt, dass alles, was nicht die menschliche Rasse ist, von der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 ausgeschlossen ist. Daher seine Idee, das Prinzip eines neuen Rechts zu etablieren, das nicht ausschließlich der Spezies vorbehalten ist. Kein Naturgesetz, sagt er, ohne "Naturvertrag". Die Natur müsse zum Rechtssubjekt werden.

Zutiefst optimistisch wurde seine Philosophie wegen ihrer Naivität, ihres Szientismus oder ihrer Annäherungen kritisiert. Mit einem gewählten, manchmal schwierigen und metaphorischen Vokabular basiert sie auf dem Wunsch, mathematische oder physikalische Theorien umzusetzen, die es ihren Augen ermöglichen, unsere Welt zu verändern und zu erleuchten. Um Wissen aufzuteilen, versucht Michel Serres, Verbindungen herzustellen, Brücken zu bauen, wissenschaftliches und literarisches Wissen zu verweben, um zwei Kulturen zu versöhnen, die für ihn nur eine sind.

In Esthétiques sur Carpaccio spricht Michel Serres für eine offen poetische Sprache und präsentiert seine Philosophie als Reise um die Leidenschaften und Leiden des Hermes durch die Kategorien Kartographie, Topologie und Isomorphie durch die semiologische Analyse von Gemälden von Vittore Carpaccio .

Eine sich entwickelnde Beziehung zur zeitgenössischen Wissenschaft

An der École normale supérieure (1952-1955), Student der Philosophie, aber bereits mit einer mathematischen Ausbildung an der Marineschule und einer Lizenz (1950), entdeckte Michel Serres die Bourbaki- Gruppe und die Mengenlehre. In der Physik hört er Louis de Broglie zu, lernt Quantenphysik und macht bei Léon Brillouin (1959) seine ersten Schritte in der Informationstheorie . Für Jacques Monod korrigiert er im Mai 1968 das Manuskript des Buches Le Hasard et la Notwendigkeit . Er freundete sich mit ihm und François Jacob an und entdeckte die Biochemie und die Biowissenschaften. Seine philosophische Arbeit über Lucretia (1974-1977) eröffnet ihm eine erste Darstellung der Entstehung und Entwicklung einer Weltgeschichte.

Nach 1985, fasziniert von der Fähigkeit der Wissenschaft, Phänomene und Objekte (die Erde, das Universum) zu datieren, verfolgt Michel Serres einen doppelten Weg. Er leitet die Veröffentlichung der Story - Elemente der Wissenschaft (1989), die Autoren die zweiundzwanzig Spuren Abzweigungen , dass er in fast dreitausend Jahren der Entdeckung erkennt, bis in die frühen Entstehung des XX - ten Jahrhunderts. Dann führt er Dialoge mit dem Astrophysiker Pierre Léna in einer langen Fernsehserie Tours du Monde, Tours du Ciel , die von Robert Pansard-Besson inszeniert und 1991 auf dem öffentlich-rechtlichen Sender La Sept ausgestrahlt wurde. Nach seinen Besuchen bei Bernard Pivot im Jahr 1976, dann mit Jean-Marie Cavada , dem Buchhandlungserfolg von Les Cinq Sens (1985) und dann mit dieser Serie, kennt die breite Öffentlichkeit das Gesicht und die Stimme von Michel Serres. Durch die Verbindung der Geschichte von dreißig Jahrhunderten der Astronomie mit der Geschichte des gesamten Universums und des Urknalls , die von der zeitgenössischen Astrophysik enthüllt wurden, stellen diese Filme für ihn neue Verbindungen her. Sie erweitern das Panorama in einer zweiten Fernsehserie, La Légende des sciences (1997) desselben Regisseurs. Mit der Veröffentlichung von Le Contrat naturel (1990, aktualisiert 2018) wandte er sich den Life and Earth Sciences (SVT) zu, die bereits in Le Parasite (1980) diskutiert wurden . Sie inspirierten ihn in den folgenden Jahrzehnten zutiefst, insbesondere durch das Treffen der Biologin Béatrice Salviat, die ihm die Botanik offenbarte und der er Biogée (2010) widmete . Er geht sogar so weit, sich vorzustellen, dass " die Erd- und Lebenswissenschaften die Physik ersetzen und neue Arbeiten hervorbringen werden, die das Antlitz der Erde erneuern werden ". Anschließend wird ihm das Panorama des Universums gezeichnet, von den Zeiten des Urknalls über die Evolution der Lebewesen bis hin zur Entstehung des Menschen. Eine lange gemeinsame Entwicklungsarbeit mit Forschern führte zum Trésor. Dictionary of Sciences (1997), das ein erkenntnistheoretisch gefärbtes und für alle zugängliches Panorama der zeitgenössischen Wissenschaft bieten will , denn nach Serres muss das Grand Récit wie die Odyssee einem Kind wie einem Spezialisten erzählt werden können . 2001 folgte ein Buch der Medizin . Dieses Anliegen des Teilens durch Bildung brachte ihn dem 1995 von Georges Charpak initiierten Bildungsprogramm La main à la Pâte näher, das ihn auch dazu brachte, mit Nayla Farouki die Dominos-Sammlung zu leiten 1998 gründete Flammarion mit ihrer Herausgeberin Sophie Bancquart ditions le Pommier mit dem Ziel, alle Wissens- und Reflexionsbereiche allen zugänglich zu machen, insbesondere wissenschaftliche und philosophische.

Erkenntnistheorie und Wissenschaftsgeschichte

Der Philosoph lehrte zwanzig Jahre lang Wissenschaftsgeschichte am Historischen Institut der Universität Paris 1. Serres distanziert sich von der ererbten erkenntnistheoretischen Tradition. Aus Hermès 1 (1968) äußerte er Zweifel an der Relevanz erkenntnistheoretischer Kommentare. Insbesondere protestiert er gegen die normative Erkenntnistheorie. Obwohl er an der Gegenwart der Wissenschaft interessiert ist, weigert er sich, das Wissen über die Vergangenheit im Namen der Gegenwart der Wissenschaft zu sanktionieren, wie Bachelard. 1972 startete er einen Frontalangriff gegen Bachelards Bildung des wissenschaftlichen Geistes, dem er vorwarf, die Wissenschaft moralisieren zu wollen, indem er sie von aller Sünde reinigte. Und 1974 fügt er hinzu: "Es gibt keinen reinen Mythos außer der reinen Erkenntnis aller Mythen". Befreit von all dem kulturellen Gepäck, das sie durch den „erkenntnistheoretischen Bruch“ nährt, geht die Wissenschaft zugrunde. Alle Wissenschaft ist im chemischen Sinne unrein, vermischt mit Mythen, Träumen, Bildern, Ideologie (daher die Distanz, die sich mit Louis Althussers Marxist einstellt). Serres ist tief von Hiroshima und der Gefahr einer nuklearen Apokalypse gezeichnet und trennt Wissenschaft und Technologie nicht von Krieg und Politik. In seinen Augen stellt die Wissenschaft ein ideales System rationaler, universeller, exakter, strenger und effizienter Kommunikation dar. Doch dieses selbstregulierte System hat nicht mehr die Mittel zur Selbstkontrolle: Industrie- und Militärgeheimnisse zerstören die Grundlage wissenschaftlicher Rationalität, die optimale Kommunikation ist, und überall bricht Krieg aus. So sehr, dass „die Frage jetzt darin besteht, die Meisterschaft zu meistern und nicht mehr die Natur. ". Während er an der Geschichte zweier Disziplinen, der Mathematik und der Physik, arbeitet, protestiert Serres gegen die disziplinäre Aufteilung der Wissenschaftsgeschichte. Wissenschaft, die in Sektoren unterteilt ist, besteht in der Tat aus Austausch und Übersetzungen, dank mehrfacher Zusammenflüsse zwischen Wissensregionen. " Alle reden über die Geschichte der Wissenschaft. Als ob sie existierte. Ich kenne jedoch keine. Ich kenne Monographien oder Assoziationen von Monographien mit leerer Schnittmenge. Es gibt Geschichten der Wissenschaft, distributiv. Von Geometrie. , Algebra, kaum eine Mathematik, Optik, Thermodynamik, Naturgeschichte usw. […] Alles geschieht, als ob es verboten wäre, sich über die Einteilung der Wissenschaften in Sektoren zu wundern […] Vielleicht wäre es notwendig, mit kritischen Geschichtsklassifikationen zu beginnen. Aber die Geschichte selbst ist eine Klasse. ". Provokativer Aussage führt ein Aufsatz „Punkte - Plan (Netzwerk), Wolke‘ berechtigt, die identifiziert , gemeinsame Querstrukturen in allen Wissenschaften: der Punkt (von Descartes dargestellt) die charakterisiert XVII th  Jahrhundert ; die Ebene das Ende der (in Laplace gezeigt) XVIII ten  Jahrhunderts und die Wolke (gezeigt durch Boltzmann) kennzeichnet das Ende des XIX - ten  Jahrhunderts . Es liegt daher am Wissenschaftshistoriker, die Invarianten in jeder Epoche zu identifizieren. Und Serres entdeckte sie in der Malerei (Carpaccio, Turner…), in der Literatur (Zola, Balzac, Lafontaine oder Molière) oder im Theater (Corneille). Immer trotz aller Grenzen und Abgrenzungen bietet Serres eine präsente Lesart von De rerum natura von Lucrèce, die darauf abzielt, ihre wissenschaftliche Bedeutung zu rehabilitieren – und nicht wie Bachelard zu disqualifizieren. The Birth of Physics in Lucretias Text (1977) demonstriert die Konsistenz der Clinamen-Hypothese (die sehr geringe Abweichung in der Flugbahn der Atome, die nach Lucretia zu den ersten Atomaggregaten und damit zur Entstehung der geordneten Welt führt) im Licht der Fluiddynamik des XX - ten  Jahrhunderts . Dieses Buch präsentiert auch eine neue Zeitfigur, den Wirbel oder Strudel in einer laminaren Strömung, als Singularität, die eine neue Flugbahn eröffnet. Wirbelwinde, Knotenpunkte von Netzwerken, diese Bilder zeichnen eine Figur der Wissenschaftsgeschichte, die im Vorwort zu Elements of the History of Science (1989) enthüllt wurde. In diesem Sammelbuch geht es nicht darum, wissenschaftliche Fortschritte im Laufe der Zeit aufzurollen oder in einen sozialen, kulturellen, wirtschaftlichen oder politischen Rahmen einzufügen. Zeit ist kein vorausgesetzter Rahmen; eine Vielzahl von Zeiten wird erfunden, die durch ihre Begegnungen oder Kreuzungen eine komplexe Kartographie erzeugen, die dieses Buch zu skizzieren versucht: " Weit davon entfernt, eine aufeinander abgestimmte Reihe kontinuierlicher und zunehmender Errungenschaften oder die gleiche plötzliche Abfolge von Schnitten, Entdeckungen, Erfindungen oder Revolutionen zu zeichnen, die in Vergessen eine Vergangenheit plötzlich vorbei, die Geschichte der Wissenschaft läuft und fluktuiert auf einem vielfältigen und komplexen Netz von Wegen, die sich in Knoten, Gipfeln oder Kreuzungen überschneiden und kreuzen, Kreuzungen, an denen zwei oder mehr abzweigen […] Während die Wissenschaften gestapelt, abgeschält werden , getrennt oder gemischt, in tausend Disziplinen, und sie verändern sich ständig und fluktuieren, erzeugen unterschiedliche Zeiten, die in ihrem Verlauf oft unvorhersehbar sind, die in ihrer schillernden und unruhigen Geschichte relativ unveränderlich bleiben, die Orte der Konvergenz und Verzweigung sind, an denen Probleme auftreten und wo Entscheidungen getroffen werden oder nicht." .

Von der Wissenschaftsgeschichte zur Anthropologie der Wissenschaft

In den 1980er Jahren wurde die von Serres praktizierte Wissenschaftsgeschichte zu einer veritablen Anthropologie von Wissenschaft und Technologie, eine Verschiebung, die freilich vom Einfluss zweier Anthropologen zeugt: Georges Dumézil und René Girard. Der in Statuen eingeführte Ausdruck "Anthropologie" ist auf mehrere Arten gerechtfertigt. Erstens geht es darum, die Grundlagen rationalen Wissens ans Licht zu bringen, die in den Mythos und das Heilige eintauchen. Dann stellt wissenschaftliches und technisches Wissen eine Beziehung zwischen Mensch und Welt her: Sie setzt eine Trennung zwischen Subjekt und Objekt voraus. Die moderne Wissenschaft hat Dinge oder Ursachen auf passive und stille Objekte reduziert, die unter den Augen von Wissenschaftlern liegen und zur Ausübung des Willens zur Macht oder zum Besitz menschlicher Kollektive verfügbar gemacht werden. Dieses Teilen wird verdoppelt, fast naturalisiert durch das Teilen zwischen den Naturwissenschaften (die von der Welt sprechen, während sie den Menschen meiden) und den Humanwissenschaften (die vom Menschen sprechen, während sie die Welt vernachlässigen). Die Anthropologie hinterfragt daher die Dualismen zwischen Subjekt/Objekt und Natur/Kultur, die der Erkenntnistheorie zugrunde liegen. In einer Zeit, in der die aktuellen Science Studies die sozialen Dimensionen der Wissenschaft betonen, geht Serres weiter und formuliert eine neue Anforderung: den Blick auf die Welt. Dieser Wendepunkt wurde in der Tat im Jahr 1972 eingeleitet, als Serres die Idee vorbrachte, dass die Produktion von Informationen nicht nur dem Menschen vorbehalten ist: „Es gibt einen unaufhörlichen und ständigen Dialog zwischen den Dingen, der das historische Gefüge bildet. Ereignisse und Gesetze […] So mein Wort ist verflochten, im wahren Wasserzeichen der festen Dinge. ". Die Dinge sprechen lassen, ihre Zusammenhänge und ihre Wirkungen entfalten, das ist die Aufgabe des Philosophen, der in der Genesis in einer einzigen Geste die Geburt des Begriffs, des Sozialen und der Ökonomie beschreibt. Wissenschaft ist optimale Kommunikation, die Ordnung schafft, Einheit in der Vielfalt, aber die Dinge auf den Status eines passiven Objekts reduziert. Anstelle dieser stillen Objekte führt Serres am Beispiel des Rugbyballs den Begriff des Quasi-Objekts ein: „ Um den Ball herum schwankt die Mannschaft schnell wie eine Flamme, sie behält um sich herum, durch sie hindurch, einen Kern der Organisation ist die Sonne des Systems und die Kraft, die zwischen seinen Elementen geht, sie wird zentriert, außermittig, verschoben, überschritten, der Dinge, die durch ihre Beziehungen und Zirkulation zwischen Subjekten und Objekten existieren wie es ein Quasi-Wir bleibt. Es ist mehr ein Vertrag als ein Ding, es ist mehr von der Horde als von der Welt." . Weder Subjekte noch Objekte, Quasi-Objekte existieren nur durch die Beziehungen, die sie weben. Durch ihre Zirkulation wirken sie stabilisierend auf die Beziehungen und objektivieren die soziale Bindung. Sowohl Wissen als auch Techniken bestehen darin, mit diesen Quasi-Objekten zu verhandeln, die sich nicht leicht disziplinieren lassen.

Der anthropologische Erkenntnisansatz geht einher mit einer Verschiebung hin zum Erzählstil. Serres zeigt, dass die Wissenschaft großartige Erzählungen und die Macht der Mythen braucht, um die Ressourcen – menschliche und finanzielle – zu mobilisieren, die für den immer schwierigeren Fortschritt des Wissens erforderlich sind.

Die große Geschichte

Die Entwicklung von Serres ist durch eine doppelte Lesart gekennzeichnet: die der zeitgenössischen Wissenschaft und die der langen Geschichte der Wissenschaft. Er erkennt dort eine synchrone Dimension, die von universellen Gesetzen gezeichnet wird, und eine diachrone Dimension, die zum Gegenstand einer Geschichte wird: also der Geschichte der Erde , bedingt durch diese Gesetze, aber einzigartig in ihrer Entstehung als Planet. , zeitlich und räumlich gelegen, von der Wissenschaft beschrieben. So unterscheidet er vier ineinander verschachtelte Erzählungen, die des Universums, der Erde, des Lebens und des Menschen.

Diese vier Geschichten bilden den „Grand Récit“, den er dem Philosophen Jean-François Lyotard entlehnt (La Condition post-moderne 1979). Diese Geschichte ist wie eine moderne Kosmogonie angesiedelt und beantwortet die universellen Fragen des ersten Kapitels der Genesis  : Woher kommen der Himmel, die Erde, das Leben und der männliche und weibliche Mensch?

Durch die Wissenschaften der Welt und des Menschen rekonstruieren wir endlich eine neue große Erzählung, die, alle Menschen und die Welt als Ganzes berührend, Hoffnung auf einen exzentrischen Humanismus gibt, der erstmals authentisch universell ist .

Grand Récit nenne ich die Aussage der kontingenten Umstände, die sich in einer Zeit von kolossaler Länge nacheinander ergeben, deren Geburt den Anfang markiert, der sich durch seine Expansion, die Abkühlung der Planeten, das Erscheinen des Lebens auf der Erde, die Evolution der Welt fortsetzt das Leben im Sinne des Neodarwininismus und das des Menschen“ (2003). Mit dieser doppelten Verwurzelung im „harten“ der sogenannten harten Wissenschaften und dem „weichen“ der Humanwissenschaften hofft Serres, alle Menschen zu erreichen und einen „ authentisch universellen“ Humanismus aufzubauen .

In Serres entfalten sich die Konzeption und der Ausdruck des Grand Récit dann in einer Reihe von vier Werken: Hominescence (2001), L'Incandescent (2003), Rameaux (2004) und Récits d'hanisme (2006). Die Synthese erfolgt in Le Gaucher lame (2015). Der Autor des von Aristoteles inspirierten Grand Récit, der sich als Nachkomme von Homer und Darwin , Cousin von Leroi-Gourhan und Jules Verne , darstellt , hat sein Motto „ Wissen heißt erinnern. Und sich zu erinnern heißt zu wissen, wie man es sagt. Erzählen heißt wissen“ . Eine Erinnerung, die sich über eine vereinheitlichende Zeitlichkeit erstreckt, über dreizehn Milliarden Jahre lang, die von unaufhörlichen kontingenten Verzweigungen , dem Auftauchen von Neuheiten, unter anderem der Hominisierung, gekennzeichnet sind . Die Geschichte erzählt den langen Anfang einer unvollendeten Geschichte, von der die Wissenschaften jede Phase zu datieren wissen. Die Wissenschaften des Menschen sind mit denen der Natur verwoben. Serres lehnt jeden Bruch zwischen Menschen, der als „literarisch“ oder „wissenschaftlich“ bezeichnet wird, als tragisches Zeichen des Mangels an Kultur nachdrücklich ab. Die Große Geschichte muss ein Akt der Versöhnung sein.

Die Kunst des Geschichtenerzählens

Sokal und Bricmont , Anhänger der angelsächsischen analytischer Philosophie, kritisierten seinen Stil in ihrem umstrittenen Buch Impostures intellectuelles (Sokal und Bricmont kritisieren die Art und Weise , in den Philosophen und Soziologen wissenschaftliche Begriffe und Theorien rufen sie in Analysen zu den Humanwissenschaften in Bezug zu integrieren, wo diese wissenschaftlichen Vorstellungen und Theorien haben keine Gültigkeit). Michel Serres kann in der Tat in einem einzigen Absatz eine wissenschaftliche Anspielung, einen Hinweis auf die griechisch-römische Antike (Hermès ist ein gutes Beispiel), die Etymologie eines Wortes, eine vom Philosophen aus griechischen oder lateinischen Etymons geschmiedete Vorstellung zusammenfassen. homineszenz", konstruiert aus dem lateinischen homo und dem Suffix "-escence", das einen Vorgang bezeichnet (wie in den Worten Glühen  : Akt der Wärmeabgabe; Lumineszenz  : Akt der Lichtabgabe; Phosphoreszenz  ; Adoleszenz  ; etc.), um zu beschreiben ein neues Zeitalter des Menschen, einer neuen angekündigten Menschheit, die sich durch Technik einen neuen Körper im Angesicht von Tod und Schmerz und eine neue Beziehung zur Natur schafft. Von Statues greift Michel Serres das Thema Tod, Fetisch, Kunst, Religion in einer Artikelserie auf, die mit einer Reflexion über die Explosion des Challenger- Shuttles beginnt . Er will , wie heute unsere Welt zeigen , resultiert sowohl aus der Zivilisation griechisch-römischen - zum Beispiel durch die Opferfunktion der Statue in dem Römer - und technische Erfindungen in der späten XIX - ten  Jahrhundert, darunter das Auto, durch eine Analyse der Karte von Paris, das Michel Serres mit der einer römischen Stadt vergleicht und gleichzeitig den Einfluss wissenschaftlicher und künstlerischer Entdeckungen auf die Topographie zeigt; der Eiffelturm oder La Porte de l'Enfer von Rodin .

Die von Michel Serres initiierte Reflexion über die Wissenschaften, ihre Geschichte und ihre Auswirkungen führt den Philosophen dazu, sein Schreiben und sein Denken als so viele Projektionen, Verschiebungen, Übertragungen vom wissenschaftlichen Bereich in den literarischen Bereich zu begreifen. So entwickelt er seine Reflexion zur Topologie in Hominescence (2001) oder nach der These des Autors „unser Lebensraum wird dank Internet und Laptop zur Topologie“. Die Botschaft verwechselt Stimme und Schrift, und letztere wird durch einen tiefgreifenden anthropologischen Wandel in den Dienst der demokratischen Stimme gestellt . Das Schreiben von Michel Serres wird dann leichter gemacht, medialen Charakter überträgt er regelmäßig seinen philosophischen Optimismus in Radiosendungen, wo er bereitwillig eine Sprache spricht, die ihn in die Verlängerung von Gaston Bachelard stellt . Als großartiger Redner hat er auf der ganzen Welt Vorträge gehalten.

Das 1 st März 2011, in einer feierlichen Sitzung in der Akademie zum Thema "Die neuen Herausforderungen der Bildung" hält Michel Serres die Rede "Petite Poucette", in Bezug auf eine Generation, von der er erklärt, dass sie tiefgreifende Veränderungen durchmacht, homineszente Transformationen äußerst selten in Geschichte: „Er oder sie hat nicht mehr denselben Körper, dieselbe Lebenserwartung, lebt nicht mehr im selben Raum, kommuniziert nicht mehr auf dieselbe Weise, nimmt nicht mehr dieselbe Außenwelt wahr, lebt nicht mehr in derselben Natur ; geboren unter epiduraler und programmierter Geburt, fürchten nicht mehr denselben Tod unter Palliativmedizin. Er hat nicht mehr den gleichen Kopf wie seine Eltern, er oder sie weiß es anders. " Es wird ein Buch dieser Konferenz, Thumbelina , ein riesiger Verlagserfolg mit über 270.000 verkauften Exemplaren in Frankreich ziehen. In dieser kurzen Fabel beschreibt er alle Veränderungen, die die digitale Revolution mit sich bringt, die alles betrifft, was der Mensch gewohnt ist. Verkörpert wird diese Revolution durch ein junges Mädchen, das gekonnt mit den Daumen auf die Tastatur ihres Laptops tippt.

Im Februar 2014, hat Michel Serres auch Pantopie veröffentlicht , ein Buch mit Interviews mit Martin Legros und Sven Ortoli, Journalisten beim Philosophie Magazine , das alle seine bisherigen Arbeiten rekapituliert und einen Mann porträtiert, der den Krieg gekannt und die großen Revolutionen von . erlebt , manchmal vorweggenommen hat die XX - ten  Jahrhunderts. In seinem Buch Eyes , veröffentlicht im MonatOktober 2014, wirft er den Mythos der Platonischen Höhle um und schlägt vor, die sternenklare Nacht und nicht den Tag als Modell unseres Wissens zu nehmen.

Michel Serres begibt sich in seinem Buch Le Gaucher lame auf eine lange Reise durch die Geschichte, indem er seinen Lesern die „Große Geschichte des Universums“ erzählt. Dies beginnt mit dem Urknall und der Entwicklung der ersten Lebensformen auf der Erde, weiter durch die Jahrhunderte und die Metamorphose der Welt endlich ankommt am XXI ten  Jahrhundert Däumelinchen. Der Gascogne-Philosoph lobt Denken und Erfindungen, indem er zu zeigen versucht, dass diese „Große Geschichte des Universums“ gespickt ist mit Innovationen, Verzweigungen, Erfindungen. So wie Kopernikus und Galilei (die als erste postulierten, dass sich die Erde um die Sonne drehte, die sich de facto dem damals geltenden Geozentrismus der Kirche widersetzten), Darwin (der als erster vorschlug: eine Evolutionstheorie, die zu seiner Zeit stark kritisiert wurde) oder sogar Wegener (der als erster in der Geologie die Existenz beweglicher tektonischer Platten vorschlug), Geschichte ist nichts anderes als die Geschichte von Innovationen, Gabelungen und den Männern und Frauen, die dachten . Die Allegorie des lahmen Linkshänders, eine wahre Verkörperung der Macht des Denkens, lässt Michel Serres hervorheben, dass jeder Erfinder ein lahmer Linkshänder ist. Die einzigartige Figur des Linkshänders, die insbesondere in einer Chronik von Le Sens de l'Info mit Michel Polacco angesprochen wird , ist ein Thema des Akademikers, der selbst Linkshänder ist. Ständig gezwungen, sich in einer für Rechtshänder konzipierten Welt weiterzuentwickeln, haben Linkshänder für Michel Serres große Verdienste: Sie wurden in einer Art Instabilität geboren, verzweigen und neigen daher zu Innovationen, insbesondere um sich besser anzupassen. Serres' These besteht darin zu behaupten, dass jede Erfindung im Wesentlichen das Verlassen der ausgetretenen Pfade voraussetzt, einen Bruch mit dem Konformismus. Folglich muss sich der Erfinder zwangsläufig ins Abseits stellen, abzweigen und für sich selbst denken, was sich in dieser großmütigen Formel von Michel Serres widerspiegelt, für den "denken bedeutet erfinden, nicht nachahmen, noch kopieren!" Die Reflexion von Michel Serres versucht jedoch nicht, Nachahmung oder Nachahmung zu etwas Ehrlichem oder Unerwünschtem zu machen. Tatsächlich postuliert der Akademiker, dass der Mensch erst Wissen durch Nachahmung, durch Nachahmung lernen muss (Beispiel: Das Kind in der Schule lernt das Wissen, die Argumentations- und Reflexionsgrundlagen, indem es wiederholt, was sein Lehrer tut, d. h. durch Nachahmen), dann dass die dieser entwickelt, wenn er die erforderlichen Grundlagen hat, eine persönliche Reflexion, das heißt denkt. Die Arbeit von Michel Serres besteht somit auf einer großen Idee, der Kraft des Denkens: Das Denken ist mächtig, weil das Denken die Mutter aller Innovation ist.

Wie in versprach der Gaucher Lame: Macht der Gedanken , entwickelt Michel Serres eine Philosophie der Geschichte in seinem Buch Darwin, Bonaparte und die Samaritain: eine Philosophie der Geschichte im Jahr 2016 veröffentlicht.

Michel Serres und die Geschichte der Philosophie

Philosoph? Es besteht kein Zweifel, dass Michel Serres sein wollte. Mit einem breiten und präzisen Wissen über die sogenannten „großen Philosophen“ erkennt er in allem das wesentliche Verdienst an, am Herzen des Wissens ihrer Zeit gestanden zu haben. Das ist auch das Privileg von Michel Serres. Seine Haltung ihnen gegenüber ist respektvoll, niemals unterwürfig. Aber weil es für ihn dringend erforderlich ist, über die Welt, in der er sich befindet, nachzudenken und seine Zukunft vorwegzunehmen, verlor sich Michel Serres nicht in sterilen Kommentaren. Er ist der Enzyklopädist unserer Zeit.

Er gibt zu, ein Platonist gewesen zu sein (er greift viele von Platons Dialogen auf, indem er sie in seine eigene Reflexion einfügt - das Bankett im Parasiten , das Meno in den Ursprüngen der Geometrie usw.) und bestrebt, die Idee im Voraus zu erfassen. aristotelisch zu werden, das heißt, sich für einzelne Gegenstände zu interessieren. Seine Begegnung mit Leibniz ist erstens entscheidend, weil er dadurch den obligatorischen Hinweis auf Descartes beiseite legen kann; der Methode hat Serres immer den Exodus vorgezogen. Denn er sieht in Leibniz denjenigen, der seine eigene Kommunikationstheorie und die Bedeutung von Netzwerken vorweggenommen hat. Im Gegensatz zu dem Französisch philosophischen Tradition des XIX - ten  Jahrhundert und einen Teil des XX - ten , Talon nicht geben , in den Charme der deutschen Philosophie: es behält Theorie des Himmel Kant , dass die Analysen der Kritik der Vernunft rein , die er scheinen entstehen aus der einfachen Vorstellung; er lehnt die Hegelsche Dialektik und ihre naive Fortschrittstheorie ab. Er liebt Nietzsche, den französischsten aller deutschen Philosophen.

Eine der Originalitäten von Serres ist, dass er ein französischsprachiger Philosoph sein wollte. Auf diese Weise entdeckte er im „Corpus“ eine ganze schöne Tradition, die die Universitätslehre vernachlässigte. Die Spitzen dieser Tradition: Montaigne, den er immer wieder liest, Pascal, dem er so nahe steht, Rousseau und Bergson, deren Schriften über die Zeit so wichtig für ihn waren, alles Schriftsteller-Denker.

Wie steht es um die Beziehung von Michel Serres zu seinen Zeitgenossen? Das Mindeste, was man sagen kann, ist, dass sie kaum herzlich waren. Bei Sartre wie bei Merleau-Ponty wirft er die Abstraktion ihres Denkens und ihre Unkenntnis der realen Welt vor. Für diejenigen, mit denen er zusammengearbeitet hat, ist er nicht zart. Es gab keine Rivalität zwischen ihnen; wir müssen vielmehr von einem gegenseitigen Unverständnis sprechen. Verlassen Sie Althusser wegen reuelosem Jdanovismus und politischer Unterwerfung. Exit Derrida, dessen Werke Serres kaum gelesen zu haben scheint – das Gegenteil ist zweifellos der Fall –, deren Nähe zu Husserl und Heidegger aber in seinen Augen lähmt. Mit Foucault können wir von einer enttäuschten Freundschaft nach den Monaten in Clermont-Ferrand sprechen, in denen sich die beiden jungen Philosophen häufig austauschen. Zweifellos war es Deleuze, die sich Serres am nächsten fühlte, und er huldigte ihm mehrmals - ein Ergebnis ihrer gemeinsamen Bewunderung für Leibniz.  

Es sei darauf hingewiesen, dass Serres von den Philosophen, die ihm vorausgingen, mehr begriffliche Charaktere, um Deleuzes Ausdruck zu gebrauchen, das heißt Geschichten, als begriffliche Analysen behält.

Nach Serres' eigener Aussage wurde sein Wunsch, in die Philosophie einzusteigen, aus der Lektüre von Simone Weil geboren. Er hat es mehrmals gesagt, ohne alle Konsequenzen gezogen zu haben: Simone Weil, Philosophin und Mystikerin. Diese beiden Begriffe charakterisieren auch Serres' Position in der Philosophiegeschichte: Philosoph und Mystiker, seine Einzigartigkeit und auch seine Schwierigkeit, von der Institutionsphilosophie anerkannt zu werden.

Funktioniert

Literatur

Fernsehen

Auszeichnungen

Preis

Französisch

Ausländer

Ehrungen

Hinweise und Referenzen

  1. Aussprache in standardisiertem Französisch, transkribiert nach API-Standard .
  2. "  Michel Serres, der visionäre Enzyklopädist  " , auf la-croix.com ,4. September 2009(Zugriff am 2. Juni 2019 ) .
  3. Robert Maggiori, "Tod von Michel Serres, Denker der Natur" , Befreiung , 2. Juni 2019
  4. „  Wie kann man gegen die Isolation von Senioren kämpfen?  » , Auf rtl.fr ,15. August 2015(Zugriff am 2. Juni 2019 ) .
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  25. siehe http://www.academie-francaise.fr/reponse-au-discours-de-reception-michel-serres .
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  27. „Wissen macht glücklich, Wissen macht frei“ in [2] , TV8 Info.
  28. "Die prophetischen Wehklagen, dass wir in biochemischen Labors oder vor Computern unsere Seele verlieren werden, stimmen in dieser hohen Note überein: Wie glücklich waren wir in unserer kleinen Hütte! […] Welches Glück: Wir konnten Infektionskrankheiten nicht heilen, und in den Jahren des starken Windes tötete eine Hungersnot unsere Kinder; Wir sprachen nicht mit Fremden auf der anderen Seite des Baches und lernten keine schwierigen Wissenschaften. […] Niemals wurde das Wachstum unserer Mittel von einem solchen Konzert des Bedauerns derer begleitet, die nie an diesen Mitteln gearbeitet haben. Die extreme Schwierigkeit, dieses kleine Ei der Endlichkeit loszuwerden – ich weiß, wir haben genug übrig – erklärt und entschuldigt das Missverständnis. Homo universalis beginnt im Freien dieser relativen Unendlichkeit zu leben. »In Michel Serres L'Hominescence .
  29. Michel Serres hat Auguste Comte neu veröffentlicht und eine Studie über Jules Verne befasste sich insbesondere mit den universitären Wissenskategorien
  30. ein Beispiel für heftige Kritik: http://skhole.fr/petite-poucette-la-douteuse-fable-michel-serres .
  31. Michel Serres ist ein unermüdlicher Verteidiger der französischen Sprache bis hin zur Polemik, als er erklärt: "Es gibt mehr englische Wörter an den Mauern von Paris als deutsche Wörter unter der Besatzung » http:/ /www.lechorepublicain.fr/michel-serres-je-suis-un-academicien-illettre-,537.html .
  32. "  Michel Serres: " Ich rufe die Engländer auf "  "
  33. Tours du Monde, Tours du Ciel , Box mit zehn Filmen auf DVD, Akhab & EDP Science, 2009
  34. Michel Serres, L'Interferenz. Hermès II , Die Mitternachtsausgaben ,1972, s.  201-222
  35. Michel Serres, L'Interferenz. Hermès II , Die Mitternachtsausgaben ,1974, s.  259
  36. Michel Serres, La Verteilung. Hermès IV , Die Mitternachtsausgaben ,1977, s.  93
  37. Michel Serres, La Verteilung. Hermès IV , Die Mitternachtsausgaben ,1977, s.  18
  38. Michel Serres, Elemente der Wissenschaftsgeschichte , Editions Bordas ,1989, s.  5
  39. Dumézil und Girard werden zitiert und diskutiert in Genesis (Grasset, 1982) p. 137-142. Girard wird, gleich nach der Historikergemeinde, am Anfang von Rom gedankt . Das Stiftungsbuch . (Grasset, 1983)
  40. Michel Serres, Statuen , Editionen François Bourin , p.  18
  41. Michel Serres, L'Interferenz. Hermès II , Die Mitternachtsausgaben ,1974, s.  110
  42. Michel Serres, Genesis , Editions Grasset ,1982, s.  143
  43. Michel Serres, Genesis , Editions Grasset ,1982, s.  146-147
  44. Michel Serres, Hominescence , Le Pommier ,2001
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  46. F. L'Yvonnet & C. Frémont ( Hrsg. ) Und Marcel Hénaff, Michel Serres , Paris, Éditions de l'Herne, coll.  "Les Cahiers de l'Herne",2010, "Zeit der Menschen, Zeit der Welt: Michel Serres und die Gabelungen des Grand Récit", S.  75-86
  47. „  Sokal-Bricmont: Nein, es ist kein Krieg  “ , auf www.physics.nyu.edu .
  48. „Von Forum nach dieser Hinterziehung gefragt, beteuert Herr Sokal, dass „Michel Serres seinem Ruf als großer Wissenschaftshistoriker nicht gerecht wird“. Wie die anderen beging der französische Intellektuelle Betrügereien (insbesondere in Bezug auf die Zeit und den Satz von Gödel), aber sie sind für Nichtfachleute schwieriger zu demonstrieren. Auch er wurde von den Autoren verschont “in http://www.forum.umontreal.ca/numeros/1997-1998/Forum98-01-12/article06.html .
  49. „Wie beim Leuchten oder Glühen, nimmt durch Blitze und Verdunkelungen ein Licht zu oder ab, dessen Intensität sich verbirgt und zeigt, und beginnt zu zittern […]; ebenso wie die Adoleszenz oder Seneszenz dem mittleren Alter oder dem offenen Alter entgegenschreitet, wobei beide in die Entwicklung einer Kindheit oder eines Lebens zurückfallen, das sie bedauern, aber bald verlassen werden; […] Ebenso hat gerade ein Prozess der Homineszenz von uns selbst stattgefunden, aber wir wissen noch nicht, welchen Menschen er hervorbringen, vergrößern oder ermorden wird. Aber haben wir es jemals gewusst? »In Michel Serres L'Hominescence .
  50. "Die Erde, einst unsere Mutter, ist unsere Tochter geworden". in Michel Serres, Le Temps des crises , Le Pommier, 2009.
  51. "Die Technik- und Wissenschaftsgeschichte schreitet ihren Ursprüngen entgegen. Je höher es geht, desto besser geht es. »In Statuen , Flammarion, Paris 1999 p.  46 .
  52. "Wissenschaft ist das, was der Vater seinem Sohn beibringt." Technik lehrt der Sohn seinem Papa "er deutet in einem Interview mit Michel Alberganti an: "Das Virtuelle ist das Fleisch des Menschen", Le Monde .18. Juni 2001, [ online lesen ] .
  53. Le Sens de l'Info von Michel Polaco, France Info, seit 2011, 2012, 2013.
  54. Gaston Bachelard wird in Hermès , Band 1 La Communication von Michel Serres als letzter der Symbolisten vorgestellt, der den Raum mit Symbolen an der Schnittstelle von Wissenschaft und Kultur durchtränkt. Gaston Bachelard hatte zu seiner Zeit ein Radiovortragsprogramm aufgenommen: https://www.franceinter.fr/emission-nous-autress-reveries-radiophonique-de-gaston-bachelard .
  55. Däumelinchen , Rede Michel Serres, die 1 st März 2011 in der feierlichen Sitzung zum Thema „Die neuen Herausforderungen der Bildung.“
  56. "  Verschwinden: Michel Serres, der Freidenker von Natur und Bildung  " , über RFI ,1 st Juni 2019(Zugriff am 11. Juni 2019 )
  57. Dekret vom 13. Juli 2010 zur Erhöhung der Ränge zum Großkreuz und zum Großoffizier.
  58. Verordnung vom 29. März 1993 über Beförderung und Ernennung.
  59. Dekret vom 15. November 1997 .
  60. Erlass vom 10. August 1987 über Beförderung und Ernennung.
  61. http://www.academie-francaise.fr/prix-roland-jouvenel
  62. "  Erster Preis Roter Teppich , der die französische Sprache illustriert und verteidigt  " , auf der Avenir de la langue française ,12. April 2018(Zugriff am 30.11.2018 ) .
  63. Er ist der zweite Franzose, der ihn nach Claude Lévi-Strauss im Jahr 2003 erhält.
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Siehe auch

Literaturverzeichnis

Filmografie

Externe Links