Kamalashila

Kamalaśīla Bild in der Infobox. Biografie
Geburt Gegenüber 740
Tod Gegenüber 795
Aktivitäten Philosoph , Schriftsteller
Andere Informationen
Religion Buddhismus
Primärarbeiten
Bhāvanākrama ( d )

Kamalashila ( Sanskrit  : Kamalaśīla) ( floruit 713-763) ist ein indischer buddhistischer Philosoph . Er stammt ursprünglich von der berühmten indischen Universität von Nâlandâ und ist ein Schüler von Shantarakshita und Padmasambhava , die den Madhyamika- Unterricht in Tibet eingeführt haben . Auf Wunsch von Trisong Detsen begleitet er Shantarakshita (725–788) nach Tibet .

Die Tibetologin Eva Dargyay präsentiert eine Linie der Übertragung und Übersetzung von Śīla , Sutrayana  (en) Buddha Vacana  (en) sowie der sechs Pāramitā (hauptsächlich durch die Mahayana- Lehren von Nāgārjuna gesehen ) von Indien nach Tibet ( Pandit , im Kontext von dieses Zitat bedeutet auf Sanskrit einen Gelehrten):

„Die indischen Pandits, die hauptsächlich von Śāntarakṣita, Kamalaśīla und seinem Schüler Ye-śes-dbang-po vertreten werden, bilden eine renommierte Gruppe. Diese Schüler waren alle Verteidiger der Madhyamaka- Schule , basierend auf den Lehren von Nāgārjuna. Sie lehrten jedoch vor allem die zehn Verhaltensregeln der buddhistischen Ethik (śīla) und eine Zusammenfassung der Lehren aus den kanonischen Sutras des Mahāyāna sowie die tugendhaften Handlungen der sechs Pāramitā . Diese Übungen sollen auf einer endlosen Reise den allmählichen Aufstieg zum Erwerb höherer intellektueller Fähigkeiten ermöglichen, die letztendlich zur Buddhaschaft führen. Diese Tendenz wurde nach der Debatte von bSam-yas [Samyé], die von 792 bis 794 stattfand, verstärkt; Das genaue Ergebnis dieses Streits steht noch zur Debatte. ""

Geschichte der Lehre

Ein Cham- Tanz erzählt die Geschichte des Konzils von Lhasa, verbunden mit den Lehren von Chöd . Während dieses heiligen Tanzes wird der Mönch Chan Moheyan normalerweise als dick dargestellt, den Kinder spielerisch stechen. Der Chöd ist ein Produkt sowohl indischer als auch chinesischer Übertragungen im Himalaya .

Der Einfachheit halber kann die indische tantrische Übertragung als "allmählich" (auf tibetisch: rim gyis 'jug pa ; auf Chinesisch: tun-wu ) im Gegensatz zur chinesischen Übertragung Ch'an als "direkt" (auf Chinesisch: tun) bezeichnet werden -wu ). Tibetisch: cig car gyi 'jug pa ; auf Chinesisch: chien-wu ) Es sollte angemerkt werden, dass diese klare Zweiteilung zwischen diesen beiden Ansätzen zum Dharma nur im historischen Kontext der großen Debatte zwischen Kamalaśīla und Moheyan gültig ist. organisiert von Trisong Detsen , und dass es offen für Dialektik bleibt . Diese Debatte, die von Giuseppe Tucci als „Rat von Samyé“ bezeichnet wird , ist unter dem Namen „ Rat von Lhasa  “ besser bekannt  . Nach tibetischer Tradition wird das Echo dieser zweijährigen Debatte das Kloster Samyé erreichen , das sich etwa 120 km von Lhasa entfernt befindet .

Nach den orthodoxen Traditionen der traditionellen tibetischen Kultur, Kamalashila, ein Mahapandita und Schüler in erzogen Nalanda , verteidigt während dies zu erwachen des „schrittweise“ Ansatz zu treffen. Der chinesische Meister Moheyan als Meister der Trance und Meditation verteidigt jedoch das „plötzliche“ Erwachen des ursprünglichen Geistes durch das Nirodha des diskursiven Denkens, das Aufhören von Ideen. Die Historizität dieser Debatte wurde 1970 von Tucci und Heissig, 1983 von Gomez und 1992 von Ruegg in Frage gestellt, was ihre Bedeutung für die Entstehung und Definition religiöser und kultureller Traditionen in Tibet nicht mindert.

Kamalaśīla, der mit guten körperlichen und rednerischen Fähigkeiten gesegnet war, gewinnt diese Debatte, obwohl es in diesem Punkt Diskrepanzen zwischen Primärquellen und Sekundärberichten gibt.

In einem hagiografischen Bericht wird behauptet, dass Kamalaśīla unmittelbar nach seiner Debatte mit Moheyan auf seiner Reise vom Himalaya in die indischen Ausläufer das von Mitgefühl getriebene Phowa  (en) umsetzte , um seinen Strom aus dem Denken zu übertragen und eine betroffene Leiche wiederzubeleben durch Ansteckung und damit das Risiko beseitigen, das es für eine umliegende Gemeinde darstellt. Da der Kamalaśīla-Gedankenstrom an anderer Stelle beschäftigt war, findet ein Mahāsiddha namens Padampa Sangye das freie Kuten oder die "physische Basis" von Kamalaśīla. Padampa Sangye ist nicht karmisch mit einer ästhetischen Körperform gesegnet. Auf der Suche nach dem Körper von großer Schönheit, dem gesunden, aber leeren Körper von Kamalaśīla, übertrug er seinen Gedankenstrom in den Körper von Kamalaśīla, den er als kürzlich leblos wahrnimmt Körper. Der Gedankenstrom von Padampa Sangye durch den Körper von Kamalaśīla setzt den Aufstieg zum Himalaya fort und überträgt so den Chöd. Kamalaśīlas Gedankenstrom über die Bemühungen, zu seinem eigenen Kuten zurückzukehren, war nicht realisierbar, und dieser Gedanke muss notwendigerweise auf den leeren Körper von Padampa Sangye zurückgreifen. Der Gedankenstrom von Padampa Sangye setzt sich in diesem Körper fort, und in diesem Körper von großer Schönheit findet die Übertragung von Chöd für Machig Labdrön , seine Frau, statt.

Funktioniert

Kamalaśīla ist verantwortlich für mehrere Werke, darunter ein Werk über Logik, tantrische Werke sowie Kommentare aus der Prajñāpāramita, die unter anderem einen Kommentar zum Diamant-Sutra enthalten . Heute ist Kamalaśīla jedoch am bekanntesten für das Bhāvanākrama  (en) , die Stufen der Meditation. Es handelt sich um drei für die tibetische Tradition grundlegende Texte, die auf der Yogācāra- Tradition von Asanga aufbauen und diese zusammenfassen (der erste Text wurde ins Chinesische übersetzt).

Wir finden folgende Übersetzungen:


Verweise

  1. Bekanntmachung der Behörde der BNF .
  2. James Blumenthal: "Śāntarakṣita", The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Ausgabe 2008, Edward N. Zalta . Seite konsultiert am 4. September 2012.
  3. Die indischen Pandits, die hauptsächlich von Śāntarakṣita, Kamalaśīla und seinem Schüler Ye-śes-dbang-po vertreten werden, bilden eine bekannte Gruppe. Diese Gelehrten waren alle Verteidiger der Madhyamaka- Schule, die auf Nāgārjunas Lehren basiert. Zunächst lehrten sie jedoch die zehn Verhaltensregeln der buddhistischen Ethik (śīla) und eine Zusammenfassung der Lehren nach den kanonischen Sūtras des Mahāyāna sowie die tugendhaften Werke der sechs Pāramitās . Diese Übungen sollen auf lange, scheinbar endlose Weise zum allmählichen Aufstieg zum Erwerb höherer intellektueller Fähigkeiten führen, der schließlich in der Buddhaschaft gipfelt. Dieser Trend verstärkte sich, nachdem die Debatte über bSam-yas in den Jahren 792 bis 794 stattgefunden hatte. Das genaue Ergebnis dieser Debatte ist noch umstritten
  4. Eva Dargyay und Alex Wayman (Herausgeber) (1977, 1998). Der Aufstieg des esoterischen Buddhismus in Tibet . Zweite überarbeitete Auflage, Nachdruck. Delhi, Indien: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. Buddhist Tradition Series Vol. 32, Seite 7. ( ISBN  81-208-1579-3 )
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  8. (in) Eva Dargyay: Der Aufstieg des esoterischen Buddhismus in Tibet (1977-1998). Zweite überarbeitete Ausgabe, Vol. 32 S.74, Anmerkung 21. ( ISBN  81-208-1579-3 )
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  15. (zh) 廣 釋 菩提 心 論

Literaturverzeichnis

Übersetzungsquelle

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Externe Links