Kahnawake

Kahnawake
Kahnawake 14
Kahnawake
Kahnawake, am Ufer des St. Lawrence River , Blick auf Lachine .
Verwaltung
Land Kanada
Provinz Quebec
Gemeindestatus Indianerreservat
Chef Kahsennenhawe Sky-Hirsch
2021-2025
Postleitzahl J0L 1B0
Verfassung so
Demographie
Schön Kahnawà: keronon
Bevölkerung 10.178  Einw. ( 2019 )
Dichte 215  Einw./km 2
Geographie
Kontaktdetails 45° 25 ′ 00 ″ Nord, 73° 41 ′ 00 ″ West
Bereich 4.740  ha  = 47,4  km 2
Verschieden
Sprachen) Englisch , Mohawk
Zeitzone Eastern Time ( UTC-5 )
Indikativ (+1) 450 und 579
Geografischer Code 67802
Ort
Geolokalisierung auf der Karte: Kanada
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Geolokalisierung auf der Karte: Quebec
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Geolokalisierung auf der Karte: Montérégie
Siehe auf der Verwaltungskarte von Montérégie Stadtfinder 14.svg Kahnawàːke
Geolokalisierung auf der Karte: Montérégie
Siehe auf der topografischen Karte von Montérégie Stadtfinder 14.svg Kahnawàːke
Anschlüsse
Webseite (de)  Offizielle Seite

14 Kahnawake , dessen Name in Mohawk ist Kahnawà: ke eine ist Indianerreservat von bewohnt indigenen der First Nation von Mohawk Kahnawà: ke . Es befindet sich in Montérégie , im Südwesten von Quebec .

Geographie

Kahnawake Indian Reserve 14 befindet sich im Verwaltungsgebiet von Montérégie in Quebec . Es ist mit dem Montreal Bezirk von LaSalle durch die Honoré-Mercier Brücke .

Angrenzende Gemeinden

Geschichte

Die erste Irokesen- Mission in Neufrankreich wurde 1667 gegründet und hieß Kentaké. Dieser wurde 1676 verlegt und in Kahnawake oder „zu den Stromschnellen“ umbenannt. In 1680 wurde das Dorf wieder bewegt und Kahnawakon umbenannt oder „in dem Stromschnellen“. Im Jahr 1696 kehrte die Mission zu "den Stromschnellen" (an einem anderen Ort) zurück, einer Siedlung, die später Kanatakwente oder "das Dorf wie verlassen" genannt wurde. Das Dorf Kahnawake erreichte 1716 mit dem Bau des Fort du Sault Saint-Louis seinen heutigen Standort . Dies ist das ursprüngliche Dorf Trapper Ignatius Francis Schaum , der die half Jesuiten belgischen Erkundung der Rocky Mountains im XIX - ten  Jahrhunderts.

Der Begriff "Caughnawaga", abgeleitet von einer alten englischen und niederländischen Übersetzung , wurde verwendet, um sich auf das Dorf zu beziehen, bis in den 1970er Jahren das Kanien'kehaka Raotitiokwa Kulturzentrum begann, die Menschen zu überzeugen, zur alten Schreibweise des Namens zurückzukehren. In 1981 schickte das Kulturzentrum eine Anfrage an die Regierung von Quebec die ursprünglichen Namen wieder verwendet zu haben. In 1985 wurden Karten und Zeichen verändert.

In den 1830er Jahren war Kahnawake das größte Aborigine-Dorf in Unterkanada , das von fast 1.000 Bauern, Bauern, Jägern, Kriegern und Handwerkern bewohnt wurde. Fast alle Familien besitzen ein Pferd, Schweine und Rinder. Die meisten bauen Mais und Kartoffeln an und andere bauen auch Gerste, Erbsen und Bohnen an. Kulturweizen ist knapp; tatsächlich leben die meisten Familien von Mais, Jagd und Handwerk (Volkszählung von 1831).

Während die Behörden die Bewohner dieses Dorfes "Indianer von Caughnawaga" oder "Irokesen-Stamm von Caughnawaga" nennen und ihre Nachbarn in Châteauguay sie "Amerindians of the Sault", "Gens du Sault" oder "Sauvages du Sault" nennen, Einwohner von Kahnawake nennen sich lieber "Irokesen von Sault-Saint-Louis". Dieser Name verweist auf eine kollektive Identität, die auf mindestens vier Ebenen zum Ausdruck kommt und sich über die Jahrzehnte weiterentwickelt.

Im XIX - ten  Jahrhundert, sind einige Leute einsprachigen Kahnawake Iroquois , während die meisten sprechen auch Französisch und haben Namen Iroquois angeordnet auf Französisch Nachnamen wie de Lorimier, Giasson, Beauvais und Monique Delisle. Heute ist ihnen die englische Sprache mehr als vertraut.

Unter dem Begriff „Irokesen“ Menschen von Kahnawake der XIX - ten  Jahrhunderts mit dem identifizieren Irokeseconfederacy , deren Dörfer sind immer noch im Zustand von New York und besteht aus 6 separaten Nationen: Mohawk , Cayuga , Onondaga , Oneida , Seneca und Tuscarora . Heute ist dieses Identitätsgefühl präziser, da sich die Einwohner von Kahnawake als „Mohawks“ bezeichnen, eine der 6 Irokesen-Nationen.

Der Begriff Sault-Saint-Louis unterscheidet Kahnawake von anderen indianischen Dörfern in Lower Canada , einschließlich St-Régis ( Akwesasne ), Deux-Montagnes ( Kanesatake - Oka ), das Abenaki Dorf von Saint-François und das Wendat-Huron Dorf von Lorette . Zu dieser Zeit wurden die sieben wichtigsten indianischen Dörfer in Lower Canada in der sogenannten Fédération des Sept-Feux oder den Sieben Nationen zusammengefasst. Kahnawake ist die „Hauptstadt“ dieses föderativen Paktes und dient als zentrale politische Organisation unter Wahrung der Autonomie der verbündeten Gemeinschaften. Der Rat von Kahnawake besteht aus sieben Häuptlingen, die von ihren jeweiligen Clans auf Lebenszeit gewählt werden. Der Begriff Sault-Saint-Louis wird heute nicht wirklich verwendet, außer im Zusammenhang mit Landansprüchen.

Schließlich bezieht sich der Begriff Sault-Saint-Louis auf den Namen der Herrschaft, in der sich das Dorf Kahnawake seit seinen Anfängen befand. Im Jahr 1680 wurden den Jesuiten 40.000 Morgen Land zur Unterbringung der konvertierten Irokesen gewährt . Es wurde vereinbart, dass die Jesuiten nicht die Herren der Sault waren und Weißen kein Land gewähren sollten. Unter dem unerlaubten Einfluss der Priester wurden die südlichen Grenzen ( Seigneury of La Salle ) und östlich (Seigneury of La Prairie) von Sault-Saint-Louis jedoch schnell von weißen Farmern überrannt.

Heute sind nur noch 11.000 Acres der ursprünglichen 40.000 Acres in Mohawk-Händen.

Landansprüche

Seit 1760 beanspruchen die Irokesen von Kahnawake einen Teil des Territoriums, die Herrschaft Sault St. Louis, die der benachbarten Herrschaft La Prairie de la Magdeleine angegliedert wurde. Während der XIX - ten  Jahrhundert, die schlecht definierte Grenze zwischen Sault St. Louis und La Prairie ist Gegenstand zahlreicher Anfragen wird, Petitionen und Delegationen aus den Führern der Kahnawake. Im Jahr 1829 erstellte der weltliche Priester von Kahnawake, Joseph Marcoux, eine "Zusammenfassung" von 15 "Beweisen zugunsten der Indianer von Sault St. Louis", in der Hoffnung, dass ihnen der beanspruchte Teil des Landes zurückgegeben würde. Wie auch die anderen Anfragen stieß dieser Text jedoch auf taube Ohren.

Joseph Marcoux: 15 Beweise zugunsten der Indianer von Sault St-Louis

1°. Als ersten Beweis kann man die ständigen Ansprüche anführen, die die Indianer seit und sogar vor der Eroberung als Teil ihrer Herrschaft an fast alle Gouverneure der Provinz stellten; was sie nicht getan hätten, wenn sie nicht vom Vater zum Sohn und von der Nachfolge der Häuptlinge überzeugt gewesen wären, dass es ihnen von Rechts wegen zusteht.

2°. In den Titeln der Konzession des Sault, die Ludwig XIV. 1680 an Fontainebleau verlieh, heißt es: „In einer solchen Tiefe entlang des Sees hinaufsteigen, mit zwei Inseln, Inselchen und Gebäuden, die vorgelagert sind. Nun sind diese Inseln, Inselchen und Gebäude mit dem Teil des Kontinents, dem sie gegenüberstehen, nicht in der Hand der Indianer, wie es ihren Titeln nach sein sollte, da sie Teil des beanspruchten Stückes sind .

3°. In den gleichen Titeln heißt es: „Eintritt in die Länder der Prairie de la Magdeleine. Bedeutet das nicht, dass die Linie zwischen La Prairie und dem Sault terrassenförmig sein muss. Zwischen diesen beiden Zeilen befindet sich jedoch ein Zwischenraum von etwa dreißig Arpenen, die weder auf den Titeln von La Prairie noch auf anderen Titeln als denen der Wilden erwähnt werden.

4°. Die ständige Tradition aller Indianer und Einwohner von La Prairie ist, dass, als die Irokesen La Prairie de la Magdeleine verließen, um sich auf der neuen Konzession namens du Sault niederzulassen, sie ihr Dorf am Ostufer des Flusses gründeten sie blieben dort mindestens fünfzehn Jahre lang, nachdem sie dort eine Holzkirche gebaut hatten. Auf dem Land des alten Dorfes ist noch ein altes Kreuz gepflanzt und etwas Erdschutt.

5°. Die zweite Station im Dorf, nach der gleichen Tradition, war ein paar Arpen höher an einem Ort, der heute Chez Catho heißt, noch auf dem neu gewonnenen Stück. Sie waren nur sechs oder sieben Jahre dort.

6°. Die dritte Station lag nach der gleichen Überlieferung an der Susanne, eine halbe Meile über der Stromschnelle. Sie blieben dort fünfzehn Jahre lang, danach ließen sie sich für immer hier nieder.

7°. Der Name Caughnawaga, Kahnawake in der irokesischen Sprache , was zum Sault, zum Stromschnellen bedeutet, bedeutet, dass das Dorf einst einem Sault oder einer Stromschnelle gegenüberstand. Es wäre nicht so genannt worden, wenn es von Anfang an mit einer halben Meile über dem Sault ( 3 e  Station) oder mehr als einer Meile von icelui gebaut worden wäre, wo er jetzt ist. Die Indianer in den verschiedenen Stationen ihres Dorfes haben den ursprünglichen Namen beibehalten.

8°. Pater Charlevoix sagte in seinem historischen Tagebuch, das Teil der Geschichte Kanadas ist, in einem Brief aus Sault St. Louis selbst im Jahr 1721: „Dieses Dorf wurde zuerst an der Prairie de la Magdeleine etwa eine Meile niedriger als die St. Louis Sault (oder Rapid), auf der Südseite. Da das Land dort nicht für den Getreideanbau geeignet war, wurde es gegenüber dem Sault selbst transportiert, von dem es seinen Namen hat, den es noch trägt, obwohl es vor einigen Jahren dorthin verlegt wurde, eine weitere Liga höher. So muss nach Charlevoix das Land gegenüber der Stromschnelle, auf dem das erste Dorf gebaut wurde, der Concession du Sault gehören, die vollständig den Indianern gehört.

9°. Ab 1680, als die Wilden La Prairie verließen, um nach Rapide zu kommen, wo sich heute das Croix befindet, und die Jahre der verschiedenen Stationen des Dorfes hinzufügen, nämlich: 15 Jahre in Rapide, 7 Jahre in Catho und 15 Jahre auf der Rive-Susanne, wir sind 37 Jahre alt; die 1680 hinzugefügt wurde, macht 1717. Nun schrieb Pater Charlevoix 1721, dass es einige Jahre her ist, seit das Dorf dorthin verlegt wurde, wo es jetzt ist; was perfekt zu wilden Traditionen passt.

10°. Die Antwort des Intendanten an die Indianer von Sault St. Louis vor der Eroberung (Originalstück, in den Händen der Indianer) müssen wir die Worte beachten: "Damit ihr gemeinsam die Vorteile genießen könnt, die DIESE ERDE hervorbringen muss, & c. und diese anderen: "Ihr müsst alle dieses Land genießen, & c., und diese anderen:" Die Vorgänger der Jesuitenväter von diesen räumten einige Länder dieser Lordschaft ein & c. und darunter: "Die Ehrwürdigen Väter, auch Sie können keine verkaufen Teil dieses Landes, & c. Die Savages verlangten dann, was sie heute fordern: Der Steward sagt ihnen nicht, dass das behauptete Stück ihnen nicht gehört; es trennt es nicht vom Rest der Konzession; dieses Land, diese Lehnsherrschaft usw., gewährt er daher das Recht; aber er verpflichtet die Wilden, es den Jesuiten als ihren Agenten zu überlassen, weil er in seiner Ansprache sagt: "Sie (die Jesuiten) müssen die Führung der Lordschaft haben, die Sie nicht regieren können. Aus Versehen haben wir dieses Stück Land also mit den Besitztümern der Jesuiten verwechselt.

11°. Das Protokoll von Jean Peladeau, Landvermesser, (ein weiteres authentisches Stück in den Händen der Wilden). Dort heißt es im ersten Teil, "die Grenzen zu pflanzen, um die genannte Seigneurie de la Prairie de la Magdeleine von der Seigneurie von Sault St. Louis zu trennen ... in Anwesenheit meines genannten Sieur Claus und der Wilden, & c., Nun wurden diese Grenzsteine ​​in der Nähe des Turtle River gepflanzt, wie das gleiche Procès-Verbal sagt, genau dort, wo die Seigneurie de La Prairie endet. Da muss also die Lordschaft des Sault beginnen. Die Wilden wollen den zweiten Teil dieses Procès Verbal nicht zugeben, in dem wir sehen, dass derselbe Jean Peladeau im Herbst desselben Jahres (1762) mit den Milizionären und den Wilden völlig unbekannt kam, um die Grenzen zurückzunehmen, die er hatte in La Tortue gepflanzt und sie etwa dreißig Morgen höher, über die Moulin du Sault, verlegt, weil man sagt, da wir am meisten an dieser Angelegenheit interessiert waren, hätten wir zuerst dorthin gerufen werden sollen. Sie betrachten daher als null, was ohne sie getan wurde.

12°. General Carletons Versprechen an die in Montreal im Regierungsgebäude versammelten Indianer, ihnen dieses Stück Land nach dem Tod des letzten Jesuiten zurückzugeben. Dieses Versprechen war freilich nur mündlich, die Wilden wußten damals nicht, was eine Schrift zur Folge hatte; aber es gibt immer noch im Dorf einen alten achtzigjährigen Irokesen, der damals anwesend war; alle anderen sind tot.

13°. Das dreifache Versprechen von Sir George Prévost an die gleichen Indianer: 1 °. nach Montreal; 2°. in Chateaugay aux Fourches; 3°. in Kingston, um ihnen am Ende des Krieges [von 1812] das Stück Land zurückzugeben, das sie beanspruchten, nachdem sie es mit dem Rest des Landes gegen den Feind verteidigt hatten. (Die Ohrenzeugen gaben von ihren Händen unterschriebene Urkunden über diese verschiedenen Versprechen.)

14°. Nach ihren Konzessionstiteln von 1680 müssen die Indianer dreieinhalb Meilen nebeneinander haben, zwei in der Tiefe; Tatsächlich haben sie jedoch keine drei Ligen. So waren sie um mehr als eine halbe Liga frustriert.

15°. Als die Jesuiten den Genuss der Moulin du Sault hatten und die Rente aus den Konzessionen erhielten, die sie auf dem beanspruchten Stück Land gemacht hatten, wurden den Wilden weder ihnen noch der Kirche irgendwelche Lizenzgebühren zugeschrieben. Sie lebten von diesem Einkommen und trugen ausschließlich die Kosten für den Unterhalt und die Reparaturen, die für die Kirche und das Presbiterium notwendig waren , wie es mehr oder weniger die Herren von St-Sulpice am Lac des Deux Montagnes [Kanesatake] tun. Als die Regierung diesen Fonds als Teil des Eigentums der Jesuiten in Besitz nahm, mussten die Wilden dennoch in ihrer übrigen Herrschaft die Mittel finden, um all diese Ausgaben zu bestreiten, sonst hätten sie nicht mehr Missionare gehabt. Sie haben also keinen Denar mehr für die Vorlage ihres Jahresabschlusses, die drei Ligen, die sie in der Hand haben, sind viel weniger lukrativ als die von ihnen behauptete halbe Liga, da sie nicht und nicht zugestanden werden können, da sie fast alles in Anbau und in Wiesen und Süßwaren, aufgeteilt auf jede Familie, für ihren eigenen Lebensunterhalt. - SAULT ST-LOUIS, 1829 ("Analyse einer unveröffentlichten Memoiren oder Zusammenfassung der Beweise zugunsten der Wilden von Sault St-Louis, die die Moulin du Sault und die Lopin de Terre von etwa dreißig Arpenen der Front beanspruchen". zwei Meilen tief, auf dem es gebaut ist. "Joseph Marcoux, 1829 - Archiv der Diözese-St-Jean-de-Québec in Longueuil, Akte 3A: Saint-François-Xavier de Caughnawaga, Dokument Nr. 127).  

Die aktuellen Landansprüche betreffen die Gemeinden Saint-Constant , Sainte-Catherine , Saint-Mathieu , Delson , Candiac und Saint-Philippe , die sich nach und nach auf die Herrschaft Sault-Saint-Louis niederließen. Im Jahr 2018 wurde trotz rechtlicher Anfechtungen der betroffenen Gemeinden Land am Highway 30 und im Nordwesten des Territoriums von den Gemeinden an das Kahnawake-Reservat übertragen.

Vertreibungen von Nicht-Mohawks aus dem Kahnawake-Reservat im Jahr 2015

Im Februar 2010 beschloss der Bandenrat des Kahnawake-Reservats, jeden auszuschließen, der kein Mohawk ist, einschließlich derer, die einen Ehepartner dieses Stammes haben, und Ausländern zu verbieten, sich dort niederzulassen. Dieses Phänomen ist jedoch nicht neu, wie die Archive bezeugen. Tatsächlich seit der Gründung der Gemeinschaft im XVII - ten  Jahrhundert, die kollektive Identität der Menschen von Kahnawake ist regelmäßig eine Quelle der Debatte. Siehe zu diesem Thema „Kahnawake hat eine lange Geschichte des Konflikts mit Weißen“, Montreal Gazette , 18. Februar 2010. Ein Text aus dem Jahr 1850 enthält folgende Regeln: „Es ist einem Weißen, der in einem Wilden heiratet, nicht erlaubt, die Rechte zu genießen der Indianer, dass sie durch die Heirat mit einem Weißen ebenso wie ihre Kinder alle Rechte als Angehörige des Stammes verliert, dem sie angehörte [...]; ein Wilder, der ein weißes Mädchen heiratet, kann seine Frau in ihre Hütte mitnehmen und sie und ihre Kinder genießen alle Rechte der Mitglieder des Stammes, zu dem der Wilde, den sie heiratet, gehört [...]; Es ist einer weißen Person nicht erlaubt, sich unter uns niederzulassen und unsere Rechte zu genießen. [Diese] Rechte wurden uns von unseren Vätern übertragen, sie wurden immer respektiert. "

Demographie

Kahnawake weigert sich seit mehreren Jahren systematisch, an den Volkszählungen in Kanada teilzunehmen . Daher gibt es keine offiziellen demografischen Daten über die Gemeinde. Im Jahr 2006 betrug die Einwohnerzahl jedoch 8.550.

Verwandte Persönlichkeiten

Hinweise und Referenzen

  1. Maud Cucchi, "  Kahsennenhawe Sky-Deer, Kahnawakes erster weiblicher Grand Chief  " , auf ici.radio-canada.ca ,4. Juli 2021(Zugriff am 6. Juli 2021 ) .
  2. „  Dorfreservat / Siedlungsdetails  “ , auf Indigenous and Northern Affairs Canada (Zugriff am 6. März 2020 ) .
  3. Regierung von Quebec, "  Kahnawake  " , Verzeichnis der Gemeinden , über das Ministerium für kommunale Angelegenheiten, Regionen und Landnutzung
  4. Ortsname: Kahnawake
  5. Valérie Lessard, "  Land jetzt im Besitz von Kahnawake  " , auf Le Soleil de Châteauguay ,8. Juli 2018(Zugriff am 6. Juli 2021 )
  6. (de) Wenn Sie kein Mohawk sind ... draußen, alle! , Cyberpresse, 4. Februar 2010
  7. erudit.org
  8. Matthieu Sossoyan: The Kahnawake Iroquois and the Lower-Canadian Rebellions , 1837-1838 , McGill University, Masterarbeit in Anthropologie , 1999: p.  82-85 http://de.scientificcommons.org/7829560
  9. [1]
  10. Martin Tekanasontie et al. an Lord Elgin, 18. September 1850, National Archives of Canada RG10, vol. 607: p.  51857
  11. "  Treffen rund um den Film Hochelaga, Terre des Âmes  " , auf Films du Québec (Zugriff am 20. April 2020 )

Siehe auch

Verwandte Artikel

Literaturverzeichnis

Externe Links