| Geburt |
Gegenüber 1295, gegenüber 1297 oder 1300 Bethune |
|---|---|
| Tod |
Gegenüber 1358 Paris |
| Zeit | Mittelalterliche Philosophie |
| Ausbildung | Universität von Paris |
| Aktivitäten | Philosoph , Theologe , Professor , Logiker , Geistlicher , Schriftsteller |
| Arbeitete für | Universität von Paris |
|---|---|
| Bereiche | Logik , Naturphilosophie , Theologie |
| Religion | katholische Kirche |
| Bewegung | Nominalismus , Logik |
| Meister | Wilhelm von Ockham |
| Beeinflusst von | Wilhelm von Ockham , Aristoteles |
Jean Buridan , lateinisch Joannes Buridanus ( 1292 - 1363 ), französischer Philosoph , schulischer Arzt , war der Anstifter religiöser Skepsis in Europa . Er war im Westen um 1340 die Wiederentdeckung der Impulstheorie . Sein Name ist häufiger für das Gedankenexperiment bekannt, das als Paradox des Esels von Buridan bekannt ist . Eine Legende, an denen propagierte XXI Th Jahrhundert von der Ballade von den Damen der Vorzeit von Francois Villon , zu Unrecht mit dem zugehörigen Fall des Turms von Nesle .
Wahrscheinlich in Bethune geboren , studierte er an der Universität von Paris unter der Leitung des schulischen Philosophen William von Ockham und war ein leidenschaftlicher Nominalist .
Er unterrichtete Philosophie in Paris und wurde 1328 und 1340 zweimal zum Rektor der Universität dieser Stadt gewählt. Als Philosoph lehrte Buridan radikalen Nominalismus und beschränkte sich auf philosophische Studien.
Im Gegensatz zu dem regulären Kurs für eine Karriere in der Philosophie, wählt sie zu studieren freie Künste statt Theologie . Umso mehr bewahrt er seine Unabhängigkeit, indem er ein weltlicher Geistlicher bleibt, anstatt sich einem Orden anzuschließen. Ab 1340 widersetzte er sich seinem Mentor William von Ockham. Dieser Akt wurde als Beginn der religiösen Skepsis und als Beginn der wissenschaftlichen Revolution interpretiert .
Von Realisten verfolgt , zog er sich nach Deutschland zurück , wo er eine Schule gründete und in Wien unterrichtete . Buridan als Nominalist konnte die Existenz menschlicher Freiheit nicht zugeben und erörterte ausführlich die Frage des freien Willens in seinen Kommentaren zur Ethik des Aristoteles .
Einer posthumen Kampagne der Okkamisten gelang es, Buridans Schriften von 1474 bis 1481 in den Index librorumhibitorum aufzunehmen .
Buridan formulierte auch eine Theorie über die Verteilung von Land und Ozeanen auf dem Globus, die mit den theologischen Vorstellungen seiner Zeit brach .
Albert von Sachsen gilt als einer der bekanntesten seiner Schüler als Logiker .
Zahlreiche apokryphe Geschichten über seine romantischen Abenteuer zeigen, dass er den Ruf hatte, eine brillante und mysteriöse Figur in Paris zu sein. Er hatte auch ein ungewöhnliches Charisma für die Gewinnung von akademischen Stipendien. Nach einer eher legendären als historischen Tradition wäre Buridan in seiner Jugend in den Turm von Nesle eingeführt worden , wo die Königin von Navarra Marguerite von Burgund , die Frau des zukünftigen Ludwig X. von Frankreich , einen schuldhaften Handel mit ihm gehabt hätte. und er wäre fast seiner Rücksichtslosigkeit zum Opfer gefallen. Die Legende, die Buridan mit der Nesle Tower-Affäre verbindet, erstreckt sich über Jahrhunderte und hat ihn nicht nur dazu gebracht, von François Villon zitiert zu werden , sondern auch mit Alexandre Dumas (das Stück La Tour de Nesle , 1832) oder mit Michel Zévaco ( 1832) ein fiktiver Held zu werden der buridanische Roman Le Héros de la Tour de Nesle , 1913).
Das Esel-Buridan-Paradoxon ist die Legende, dass ein Esel an Hunger und Durst zwischen seinem Haferpickel und einem Eimer Wasser starb und sich nicht entschied, wo er anfangen sollte.
Genau genommen können wir dieses Szenario nicht in ein logisches Paradoxon verwandeln . Es ist eher ein Lehrbuchfall des Dilemmas , der ins Absurde gedrängt wird , und diese beiden Merkmale charakterisieren das Phänomen der doppelten Beschränkung .
Das Paradoxon von Buridans Esel taucht in keinem der bekannten Werke von Jean Buridan auf, obwohl es völlig im Einklang mit dem Konzept der Freiheit und des Tieres steht. „Wir haben viel über Buridans Esel gesprochen, nämlich einen hungernden Esel zwischen zwei Heuballen oder auch hungrig und durstig zwischen einem Heuhaufen und einem Eimer Wasser, der sich durch Unentschlossenheit verhungern lassen würde, um eine Moral zu beschreiben Wahl. In seinem wörtlichen Kommentar zur Abhandlung über den Himmel (Expositio in De caelo) porträtiert Buridan nicht einen Esel, sondern einen Hund, der sich einem grausamen Dilemma gegenübersieht. Buridan ruft mit all dem Humor, der ihn auszeichnet, diese Möglichkeit als eine dumme Alternative hervor, die mit einer vergleichbar ist, die die Vorzüge der Erdgravitation und des schweren Objekts, das ihr ausgesetzt ist, abwägen möchte. Wir sind daher weit von ethischen Entscheidungen entfernt. » (Benoît Patar, Wörterbuch der mittelalterlichen Philosophen , 2006, S. 218-219 ).
Das Problem taucht in From Heaven (295b32) auf, wo Aristoteles sich fragt, wie ein Mann, der zwischen zwei gleich attraktiven Lebensmitteln wählen muss, zwischen ihnen wählt. „Wer von einem sehr scharfen, aber ebenso intensiven Hunger und Durst geplagt ist, ist gleich weit von Essen und Trinken entfernt: Auch er wird notwendigerweise still bleiben! » (Übers. P. Moraux).
Ebenso fragt sich Aristoteles ratlos, was bei übermäßiger Spannung einer vollkommen homogenen Schnur passieren würde und daher „nicht weiß“, an welchem Punkt sie brechen soll.
In Descartes 'Prinzipien der Philosophie , die nach der 1663 veröffentlichten geometrischen Methode demonstriert wurden , erwähnt Baruch Spinoza dieses Argument:
„Dass es einen Willen gibt. - Dass außerdem die Seele eine solche Kraft hat, obwohl sie nicht durch äußere Dinge bestimmt wird, kann dies sehr bequem am Beispiel von (dem Esel) von Buridan erklärt werden. Wenn wir in der Tat einen Mann anstelle von (einem Esel) in dieser Gleichgewichtsposition annehmen, muss dieser Mann nicht für eine denkende Sache gehalten werden, sondern für den dümmsten Esel, wenn er vor Hunger umkommt. Et de durst “ ( Teil II des Anhangs mit den „metaphysischen Gedanken“ , übersetzt von P. Charles Appuhn, S. 388 , bei GF-Flammarion, Paris, 1964, veröffentlicht mit dem Vertrag über die Reform des Verständnisses , Haupttitel).In der Schule der Proposition 49 des zweiten Teils der Ethik , Spinoza reagiert auf einen möglichen Einwand gegen sein eigenes System:
„Man kann […] einwenden, dass, wenn der Mensch nicht willensfrei handelt, was passiert, wenn er sich im Gleichgewicht befindet, wie Buridans Esel? Wird er an Hunger und Durst sterben? Wenn ich es gewähre, werde ich mir anscheinend einen Esel oder eine Statue eines Mannes vorstellen, nicht eines Mannes; und wenn ich es leugne, dann liegt es daran, dass er sich selbst bestimmen wird, und folglich daran, dass er die Fähigkeit hat, zu gehen und zu tun, was er will. […] Ich stimme vollkommen zu, dass ein Mann, der in ein solches Gleichgewicht gebracht wird (ich meine, der nichts anderes als Durst und Hunger wahrnimmt, so und so ein Essen und Trinken in gleicher Entfernung von ihm), an Hunger und Durst sterben wird. Wenn sie mich fragen, ob wir einen solchen Mann nicht eher für einen Esel als für einen Mann halten sollen? Ich sage, dass ich nicht mehr weiß, als ich weiß, wie sehr ich denjenigen einschätzen kann, der sich erhängt, und um wie viel die Kinder, die Narren, die Demenzigen usw. » (Französische Übersetzung von Bernard Pautrat , S. 191 und 195. )Spinoza macht eine Verallgemeinerung, die Buridan abgelehnt hätte. Laut Buridan würde der Esel zwar an Hunger und Durst sterben, aber ein Mann, der sich in der gleichen Situation befindet, könnte willkürlich wählen: Es ist die „ Freiheit der Gleichgültigkeit “. Spinoza hingegen glaubt, dass es in diesem Punkt keinen Unterschied zwischen Mensch und Tier gibt: Selbst der Mensch würde an Hunger und Durst sterben.
Dieses Paradoxon inspirierte Voltaire:
Kennen Sie diese frivole Geschichte
eines berühmten Esels in der Schule?
Im Stall kam einer, um ihm zu
seinem Abendessen zwei gleiche Maße
derselben Kraft in ähnlichen Abständen zu präsentieren;
Auf beiden Seiten sah sich der Esel auch versucht
, und, seine Ohren spitzend,
mitten in den beiden gleichen Formen,
des Gleichgewichts, das die Gesetze erfüllt,
vor Hunger gestorben, aus Angst, eine Wahl zu treffen.
- Voltaire, La Pucelle d'Orléans , arbeitet in 21 Liedern, Lied XII, um 16 und sq.
Sämtliche Werke von Voltaire , t. XI , Paris, 1784
Jean Buridan befasst sich mit dem Problem der Dynamik eines Projektils und zeigt, dass Aristoteles 'Theorie der Motivursache besagt, dass „alles, was bewegt wird, von etwas anderem bewegt wird…“ standardmäßig verwendet wird. Dazu gehören verschiedene Palliative wie Antiperistase (die gewalttätige Bewegung erzeugt ein Vakuum oder eine Verdünnung der Luft, die das Projektil weiterhin in die Luft treibt) oder die Meinung, dass die durch die gewalttätige Bewegung geschüttelte Luft die Kraft erhält, das Projektil zu drücken.
Zitat von Jean Buridan: „Hier können wir also sagen, was wir sagen können: Während der Motor das Mobiltelefon bewegt, gibt er ihm einen bestimmten Impuls , eine bestimmte Kraft, die das Mobiltelefon in die gleiche Richtung bewegen kann, in die das Mobiltelefon fährt bewegt sich. Der Motor bewegt das Mobiltelefon nach oben, unten, seitwärts oder kreisförmig. Je höher die Geschwindigkeit ist, mit der der Motor das Mobiltelefon bewegt, desto stärker ist der Impuls , den er auf das Handy ausübt ... aber durch den Widerstand der Luft und auch durch die Schwerkraft, die den Stein dazu neigt, sich in die entgegengesetzte Richtung zu bewegen. Dieser Impuls schwächt sich ständig ab. [...] Alle natürlichen Formen und Dispositionen werden in Materie und im Verhältnis zur Materie empfangen. Je mehr Materie ein Körper enthält, desto mehr kann er von diesem Impuls erhalten. In einem dichten und schweren Körper [dh: schwer] gibt es jedoch, wenn andere Dinge gleich sind, mehr Materie als in einem seltenen und leichten Körper. Eine Feder erhält einen so schwachen Impuls, dass dieser Impuls durch den Widerstand der Luft sofort zerstört wird. “Eine ähnliche Idee, aber weniger entwickelt, war bereits klar in John Philoponus , byzantinischem Kommentator V th Jahrhundert, Wilhelm von Ockham wurde auch spekuliert, ungenau, es etwas des Körper „Agenten“ auf „Patienten“ Körper vermittelt. Impetus, ein unscharfer, qualitativer Begriff, der vor dem Begriff der Geschwindigkeit geboren wurde, ruft moderne Begriffe wie Impuls und kinetische Energie hervor . Es wird weder auf algebraisch effiziente Mathematik (die mit René Descartes geliefert wird ) noch auf Experimente zurückgreifen können, die diese quantifizieren und spezifizieren. Die Experimente werden mit Galileo kommen . Der Begriff des Impulses wird nach Galileo und René Descartes, die sich inspirieren lassen konnten, um eine Theorie ( Trägheit ) zu entwickeln, in der Bewegung keinen Motor für die Dauer braucht , und einen quantitativen Begriff (la Momentum ) kaum mehr verwendet werden können. .