Isaac casaubon

Isaac casaubon Bild in Infobox. Isaac casaubon Biografie
Geburt 18. Februar 1559
Genf
Tod 1 st Juli Jahre 1614(mit 55)
London
Beerdigung Westminster Abbey
Pseudonyme Misoponerus, Hortusbonus
Ausbildung Universität Genf
Aktivitäten Bibliothekar , Professor , Altphilologe , Schriftsteller
Papa Arnauld Casaubon ( d )
Mutter Jeanne Rousseau ( d )
Kind Meric Casaubon
Andere Informationen
Arbeitete für Hochschule von Frankreich (1600-1610) , Universität Genf (1582)
Feld Sprachwissenschaft
Religion Kalvinismus
Meister Francois Portus Port

Isaac Casaubon , geboren in Genf am18. Februar 1559und starb in London am1 st Juli 1614, ist protestantischer Humanist und Gelehrter .

Biografie

Geboren in Genf als Sohn eines Hugenottenflüchtlings , kehrte er nach der Verkündung des Edikts von Saint-Germain im Jahr 1562 nach Frankreich zurück und ließ sich in Crest in der Dauphiné nieder , wo Arnaud Casaubon, sein Vater, Pfarrer der örtlichen Gemeinde wurde. Der Vater war lange Wochen von zu Hause weg, um sich der calvinistischen Armee anzuschließen  ; die Familie musste regelmäßig das Dorf verlassen, um sich in den Hügeln zu verstecken, um den bewaffneten katholischen Banden zu entkommen , die das Land durchstreiften. In einer Höhle in diesen Bergen erhielt Isaac nach dem Tag des Heiligen Bartholomäus seinen ersten Griechischunterricht von seinem Vater .

Im Alter von neunzehn Jahren wurde er an die Universität Genf geschickt, wo er sein Griechischstudium unter der Leitung des Kreters François Portus fortsetzte . Letzterer starb 1581 und empfahl Casaubon, der damals 22 Jahre alt war, seine Nachfolge anzutreten. So hatte er bis 1596 den Lehrstuhl für Griechisch inne. Er heiratete zum ersten Mal, wurde Witwer und heiratete Florence Estienne, die Tochter des Druckers Henri Estienne . Es baut eine reiche Bibliothek gedruckter Bücher und Manuskripte auf.

Obwohl Henri Estienne sein Schwiegervater war, Théodore de Bèze der Präsident der Universität war, hatte er wenig Austausch mit ihnen und suchte eher den Kontakt zu Gastprofessoren, denn Genf, die Hauptstadt des Calvinismus, erhielt einen konstanten Besucherstrom. So lernte er Henry Wotton , Dichter und Diplomat , kennen, der bei ihm logierte. Er lernte auch Richard Thomson  ( "Dutch" Thomson), Professor am Clare College, Cambridge , kennen, und durch Thomson kam er in Kontakt mit Joseph Juste Scaliger . Sie begannen 1594 einen ständigen Briefwechsel, trafen sich nie, entwickelten aber Bewunderung, gegenseitige Wertschätzung und Freundschaft. Einflussreiche französische Literaten, der Protestant Jacques Bongars , der Katholik Jacques de Thou und der Konvertit Philippe Canaye Sieur du Fresne ermutigten Casaubon, sich in Frankreich niederzulassen.

1596 nahm er eine Stelle an der Universität Montpellier mit dem Titel eines Beraters des Königs und eines Stipendié-Professors für Sprachen und Literatur an . Er blieb dort nur drei Jahre und nahm auch viele Blätter. Er mochte es nicht und fand seine Bezüge zu mager. Er begann zu denken, dass die Veröffentlichung griechischer Bücher eine angemessenere Aufgabe wäre. In Genf hatte er sich einige Notizen zu Diogenes Laërce , Theokrit und dem Neuen Testament gemacht . Sein erster Redakteursauftrag war jedoch eine Ausgabe von Strabo (1587), mit der er später so unzufrieden war, dass er sich bei Scaliger entschuldigte. Es folgten 1589 die Princeps-Ausgabe von Polyen , ein Text von Aristoteles 1590 und einige Anmerkungen, die in die Estienne- Ausgabe des Dionysius von Halikarnassos und die Korrespondenz von Plinius dem Jüngeren eingefügt wurden . Seine Ausgabe von Theophrastes Charakteren (1592) ist das erste Beispiel für seinen reifen Stil. Als er nach Montpellier aufbrach, hatte er bereits mit der Arbeit an seinem opus magnum begonnen , der kommentierten Ausgabe von Athénée de Naucratis .

1598 war Casaubon in Lyon und beaufsichtigte den Druck seines Athenaeums . Er wohnte im Haus von Méric de Vicq, dem Justizkommissar, einem gemäßigten Katholiken. In Begleitung von de Vicq reiste Casaubon kurz nach Paris, wo er Henri IV . vorgestellt wurde . Der König erwähnte die Möglichkeit, Casaubon mit der Aufgabe zu betrauen, die Universität von Paris zu erziehen , die damals in einem traurigen Zustand war. ImJanuar 1599, erhielt er eine Vorladung, nach Paris zu gehen, aber die Bedingungen des Briefes waren so zweideutig, dass Casaubon zögerte, nachzukommen. Er gab jedoch seinen Lehrstuhl in Montpellier auf, blieb aber ein weiteres Jahr in Lyon bei de Vicq, wo er hoffte, den König zu treffen, der den Süden bereisen sollte. Der Vorschlag blieb ohne Follow-up. Andererseits lud ihn De Vicq zu einer ansonsten wichtigen Angelegenheit nach Paris ein, der Konferenz von Fontainebleau . Casaubon wurde überzeugt, das Treffen zwischen Philippe Duplessis-Mornay und Kardinal Jacques-Davy Duperron zu vermitteln . Mit seiner Zustimmung brachte er sich in eine schwierige Lage, wie Scaliger erwähnt  :

„Non debebat interesse Colloquio Plessiaeano; erat asinus inter simias, doctus inter imperitos ( Scaligerana , Köln, 1667, S.  45 ). [Casaubon hätte sich nicht an dieser Konferenz mit Du Plessy beteiligen sollen; er war ein Esel unter Affen, ein Gelehrter inmitten unwissender Menschen.] [Anmerkung: In der mittelalterlichen Ikonographie ist der Esel ein Symbol des Wissens] ”

Die Veranstaltung war so organisiert, dass die protestantische Partei ( Philippe Duplessis-Mornay ) nicht umhin konnte, zu verlieren. Durch seine Zustimmung zur Beteiligung bestätigte Casaubon den gegen ihn gerichteten Verdacht, dass er, wie sein Freund und Gönner Canaye du Fresne , widerrufen würde. Von diesem Moment an weckte es auf beiden Seiten sowohl Hoffnung als auch Angst; die Katholiken drängten ihn mit vielen Versprechungen zum Handeln; Protestantische Geistliche deuteten an, er wolle eine verlorene Sache aufgeben, und deuteten an, dass es nur eine Frage des Preises sei. Keiner der Beteiligten begriff, dass Casaubon durch seine Auslegung der Kirchenväter eine Mittelstellung eingenommen hatte, auf halbem Weg zwischen Genfer Calvinismus und Ultramontanismus .

Schließlich wiederholte der König seine Einladung, sich in Paris niederzulassen, gewährte ihm schließlich eine Pension, sprach aber nicht mehr von der Universität. Eine kürzlich durchgeführte Reform hatte die Rekrutierung tatsächlich nur auf Katholiken beschränkt; Obwohl die Lehrstühle des College de France nicht den Statuten der Universität unterstanden, war die öffentliche Meinung so heftig antiprotestant, dass Heinrich IV. nicht wagte, einen Calvinisten für diesen Posten zu ernennen. Als 1604 der Hilfsbibliothekar des Königs, Jean Gosselin , starb, folgte ihm Casaubon mit einem Gehalt von 400 Pfund zusätzlich zu seiner Pension.

Casaubon blieb bis 1610 in Paris. Diese zehn Jahre waren die glänzendsten seines Lebens. Er hatte sich den Ruf erworben, nach Scaliger der gelehrteste Mann seiner Zeit zu sein, zu einer Zeit, in der Gelehrsamkeit das einzige Kriterium literarischer Verdienste war. Er war reich, konnte an protestantischen Gottesdiensten in Ablon-sur-Seine oder Charenton teilnehmen und frei mit französischen und ausländischen Literaten kommunizieren. Vor allem konnte er leicht über griechische Bücher, gedruckte und Manuskripte verfügen, die nur in Paris gefunden wurden und die in Genf und Lyon so schmerzlich gefehlt hatten.

Casaubon versuchte trotz allem, Paris zu verlassen. Ihm waren Angebote gemacht worden, sich in Nîmes , Heidelberg oder Sedan niederzulassen . Seine Freunde Lectius und Giovanni Diodati wollten ihn nach Genf zurückholen. Casaubon machte sich tatsächlich immer Sorgen wegen seiner Religion: Das Leben der Pariser Hugenotten war zu dieser Zeit immer voller Angst, weil die Polizei machtlos gewesen wäre, sie vor den Aufständen der Menge zu schützen. Seit der Konferenz von Fontainebleau herrschte der Eindruck vor, Casaubon stünde auf Messers Schneide. Die Katholiken hatten ihm verständlich gemacht, dass er nur unter der Bedingung zum Professor ernannt werden könne, den Protestantismus aufzugeben. Als klar wurde, dass Casaubon sich nicht abkaufen lassen würde, versuchte Heinrich IV. , dessen persönlicher Freund er war, ihn zu bekehren. Der Kardinal Jacques-Davy Duperron , sein Kaplan , hatte in der Bibliothek des Königs einen Streit mit ihm. Die Hugenotten ihrerseits und insbesondere Pierre du Moulin, der für die Pariser Gemeinde zuständige Pfarrer, warfen Casaubon vor, zu viele Zugeständnisse gemacht und den Rahmen der strengen calvinistischen Orthodoxie überschritten zu haben.

Als die Ermordung Heinrichs IV . die ultramontane Partei vor Gericht an die Macht gebracht hatte, wurde Duperron dringlicher, sogar bedrohlicher. Casaubon begann dann mit einem günstigen Auge von den ausgehenden , die Vorschläge zu prüfen , Bischöfen und dem Gericht von England . ImOktober 1610er überquerte den Kanal und folgte dem Botschafter Lord Wotton of Marley (Bruder von Casaubons Jugendfreund Henry Wotton) und reagierte damit auf eine offizielle Einladung von Richard Bancroft , Erzbischof von Canterbury . Es wurde von König Jacques I. er sehr gut aufgenommen , der oft nach Theologie zu diskutieren schickte . Die englischen Bischöfe freuten sich, dass der französische Gelehrte bereits auswendig Anglikaner geworden war, dass er durch ein unabhängiges Studium der Kirchenväter zu diesem medialen Mittelweg zwischen Puritanismus und Katholizismus gelangt war , der zum Markenzeichen der die Kirche von England. Casaubon wurde, obwohl er ein Laie war, mit einer Jahresrente von 300 Pfund an einen Pförtner in Canterbury berufen. Der König bestand darauf, dass "M. Casaubon vor mir, meiner Frau und meinen Höfen bezahlt wird." Casaubon behielt trotzdem sein Gehalt in Frankreich und seinen Titel als Bibliothekar: Er war beurlaubt, um nach England zu gehen, wo er sich nicht dauerhaft niederlassen sollte. Um ihn zur Rückkehr zu zwingen , weigerte sich die Regentin Marie de Medicis , ihm ihre Bibliothek über den Kanal zu schicken. Es bedurfte einer persönlichen Anfrage von König James, um seine Frau zu ermächtigen, ihm die Bücher zu bringen, die er unbedingt brauchte. Casaubon musste weiterhin seine Loyalität gegenüber dem Regenten und seine Bereitschaft zur Rückkehr bekräftigen, sobald er die Anfrage erhielt.

Er war erfolgreich. John Overall, einer der gelehrtesten Geistlichen des Königreichs, lud ihn und seine Familie in sein Dekanat in St. Paul ein und ließ ihn ein Jahr lang genießen. Lancelot Andrewes  (in) , Bischof von Ely , wurde auch sein Freund und nahm ihn mit nach Cambridge , wo er von den Universitätsbehörden mit Ehren empfangen wurde. Sie gingen zusammen nach Downham, in der Nähe von Cambridge , wo Casaubon im Sommer 1611 sechs Wochen verbrachte, als er als Engländer eingebürgert wurde. 1613 brachte ihn Sir Henry Savile nach Oxford , wo er, mit voller Ehrerbietung von der Universität empfangen, die Manuskripte in der Bodleian Library einsehen konnte . Er lehnte das Ehrendiplom ab, das ihm die Universität gerne verliehen hätte.

Trotz dieser komfortablen Situation entdeckte Casaubon nach und nach die Nachteile seiner Situation. Mit dem König und den Bischöfen verbunden, teilte er deren wachsende Unbeliebtheit. Die Höflinge waren eifersüchtig auf diesen ausländischen Rentner, der dem König so nahe stand. Casaubon war besonders gedemütigt von der Haltung von Sir Henry Wotton , der so gegen ihre frühere Freundschaft war. Vandalen schlugen ihre Fenster ein und ihre Kinder wurden auf der Straße belästigt. Eines Tages sah man ihn mit einem blauen Auge am Theobalds-Palast ankommen, weil er unterwegs angegriffen worden war. Der einzige Grund für diese Einschüchterung scheint ein starkes antifranzösisches Gefühl gewesen zu sein: Casaubon konnte zwar Englisch lesen, sprach es aber nicht richtig. Diese Unfähigkeit setzte ihn Beleidigungen aus und schränkte seine sozialen Aktivitäten entsprechend ein. Er wurde aus dem Kreis der „Geistigen“ ausgeschlossen; und er wurde nicht in den Kreis weltlicher Gelehrter aufgenommen, der "Antiquitätenhändler" wie William Camden , Sir Robert Cotton und Henry Spelman. Außerdem musste Casaubon unter den offenen Angriffen der Jesuiten- Pamphlete leiden , die ihn nach seiner Emigration nach England zur Zielscheibe gemacht hatten. Joannes Eudaemon, Heribert Rosweyd und Scioppius (Gaspar Schoppe) und sogar ein respektabler Schriftsteller wie Andreas Schott aus Antwerpen untermauerten die Unterstellung, Casaubon habe sein Gewissen für englisches Gold verkauft.

Auch litt er unter einem Mangel an Freiheit: Er fühlte sich nicht mehr sich selbst zugehörig. Er wurde ständig zu James' Jagdhütten gerufen, um ihm Gesellschaft zu leisten. Der Herrscher und die Bischöfe forderten ihn auf, Flugblätter für Höflinge und Lobpreisungen der königlichen Macht zu schreiben. Schließlich, um seine Gelehrsamkeit zu testen, baten sie ihn, die damals sehr beliebten kirchlichen Annalen von César Baron zu widerlegen . Casaubon verlor bei diesem Unternehmen, was von seiner Energie noch übrig war.

Er starb an einem angeborenen Blasendefekt und wurde in der Westminster Abbey beigesetzt . Sein Begräbnisdenkmal wurde 1632 von seinem Freund, dem Bischof von Durham, Thomas Morton, errichtet.

Sein Sohn, Méric Casaubon , war ebenfalls ein Literat.

Veröffentlichungen

Zusätzlich zu den bereits erwähnten Ausgaben machte Casaubon kommentierte Ausgaben von Persien , Sueton , Aischylos und den Scriptores Historiae Augustae . Die Ausgabe des Polybios , an der er viel gearbeitet hatte, blieb unvollendet. Sein ehrgeizigstes Werk war der Kommentar der Deipnosophisten von Athenaeus . Sein Theophrastus demonstriert vielleicht am besten die Exzellenz seiner Arbeit als Kommentator. Sein letztes Auftragswerk, die Exercitationes in Baronium ( Widerlegungen der Fehler des Baronius ) ist nur eine Einführung in eine globale Kritik, die er zu unternehmen vorschlug: Er wollte den Mangel an Quellenarbeit des Autors hervorheben. Er erzielte selbst bei Protestanten nur mäßige Erfolge. Was seine Analyse des Corpus Hermeticum angeht , so wurde datiert, weil es den Glauben zerstörte, dass diese Texte von einem Quasi-Zeitgenossen des Moses geschrieben worden waren; er Daten tatsächlich zwischen 200 und 300 n. Chr.. J.-C.

Seine lateinische Korrespondenz wurde von Theodoor Jansson van Almeloveen (Rotterdam, 1709) gesammelt , der der Sammlung voranging und seine Biographie verfasste. Der niederländische Verleger hatte jedoch nur Auszüge aus seinem Tagebuch gelesen. Letztere, Ephemeriden , dessen Manuskript in der Bibliothek des Kapitels von erhaltenen Canterbury , wurde im Jahr 1850 veröffentlicht Es stellt das Dokument so vollständig , was das tägliche Leben eines Gelehrten der sein könnte XVI th  Jahrhundert.

Liste der Schriften online

Literaturverzeichnis

Ergänzungen

Ehrungen

In Genf trägt die Passage Isaac-Casaubon seinen Namen; er führt von der Unterstadt zum Calvin College .

Hinweise und Referenzen

Dieser Artikel spiegelt die Mehrheit des Textes der Encyclopædia Britannica , 11 th   ed. , die gemeinfrei ist.

Anmerkungen
  1. Evangelischer Theologe, erster Bibelübersetzer ins Italienische, aus hebräischen und griechischen Quellen (1576–1649).
Verweise
  1. Isaac Casaubon, De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI , London, 1614, p. 70–87. W. Scott, Hermetica. Die antiken griechischen und lateinischen Schriften, die religiöse oder philosophische Lehren enthalten, die Hermes Trismegistos zugeschrieben werden , Oxford, 1924-1936, t. ich, s. 41–43. Anthony Th. Grafton, „Protestant versus Prophet: Isaac Casaubon on Hermes Trismegistos“, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes (JWI), 46 (1983), p. 78–93. Colin A. Ronan, Wissenschaft: seine Geschichte und Entwicklung unter den Kulturen der Welt , 1982, p.  276  : "Der Stil und die Zitate [aus den hermetischen Schriften] zeigten, dass die Texte lange nach Beginn der christlichen Zeitrechnung erstellt wurden" .
  2. Widmung: "Ad Virum Amplissimum D. Achillem Harlaeum Senatus Principem" .
  3. Karte von Google Maps.

Zum Thema passende Artikel

Externe Links