Die technische Moderne als ultimative Manifestation des Willens zur Macht ist für Heidegger die größere Gefahr. Dominique Janicaud bemerkt auch: „Niemand kann bestreiten, dass die Wissenschaften und Techniken in relativ kurzer Zeit (im Vergleich zur Geschichte und insbesondere zur Vorgeschichte der Menschheit) unseren Planeten so weit verändert haben, dass das unvordenkliche ökologische und ethnologische Gleichgewicht oben erschüttert wird alle zum Punkt des Mannes, der Zweifel an der Bedeutung seiner Existenz und seiner Arbeit, bis zu dem Punkt seiner eigenen Identität schwankend“ . Wo Nietzsche die Manifestation der Herrschaft des Menschen über die Natur sieht, HeideggerGanz im Gegenteil, es wird die letzte Phase seiner Enteignung in einer Geschichte der Metaphysik, Epochen und Arten der Enthüllung des Seins wahrgenommen. Je mehr sich der Mensch für den „Herrn der Erde“ hält, desto mehr wird er zu einem einfachen Teil des „technischen Geräts“. Wir sehen, dass "der Aist der Technik (was sie in ihrem Wesen und ihrem Expansionsfeld ist) sich von der Technik im gegenwärtigen Sinne (als Instrument) unterscheidet, wiederholt Heidegger immer wieder, deshalb ist es ihm wichtig, sie nicht zu verwechseln ” . Aufgrund seines massiven und universellen Charakters, in dem er den Ausdruck des zeitgenössischen " Nihilismus " sieht , macht Heidegger "Technik" zur ultimativen Figur in der " Geschichte der Metaphysik ".
" Die Frage der Technik " ist der Titel des ersten Textes der 1954 veröffentlichten Sammlung " Essays and Conferences ", der transformierten Version der zweiten Konferenz (des Viererzyklus), die 1949 in Bremen stattfand . Der evokative General Titel dieser berühmten Vorträge war Ein Blick in Das war Ist oder „Schau in was ist“ .
Die Technik wird traditionell als eine Kombination mehrerer Prognose- und Verteilungsproduktionswerkzeuge verstanden, die einer ganzen Reihe von materiellen oder immateriellen Werkzeugen (Maschinen, aber auch Prozessen) entsprechen, "die so zusammengeführt, organisiert und animiert werden, dass sie ersetzen." der Mann bei der Erfüllung einer Reihe von Aufgaben “ , wie von Jacques Ellul definiert . In dieser Definition ist der wichtige Begriff der des „ Werkzeugs “, der auf „seine gemeinsame Definition von Mitteln, die einem Zweck dienen“ reduziert wird und zu einer streng instrumentellen Konzeption der Technik führt. In der Mitte des XX - ten Jahrhunderts hat sich diese Beweise von dem Philosophen erschüttert Martin Heidegger , die grübeln , dass diese Definition „voraussetzt und zu einer Zeit maskieren“ , um die Technik zu der die letzte Stufe einer Geschichte der Metaphysik , deren Ursprung geht zurück macht Griechen.
Der Ursprung des Begriffs "Technik" liegt im griechischen Wort techné ( τέχνη ): "das ( τέχνη ), das nach Aristoteles in der Ethik zu Nikomachos einen der fünf Wege bezeichnet, um zu beweisen, dass es das ist zu sagen, um die Wahrheit zu enthüllen “ . Heidegger erinnert sich, dass dieser Begriff ursprünglich kein materielles Mittel (zur Verwendung durch ...) bezeichnet, sondern ein Wissen, ein Händchen in dem Sinne, dass der Handwerker weiß, wie man "erscheint" : Es ist ein Modus unter vielen andere, vom Alètheuein , vom Erkennen oder von der Fähigkeit , den "Homo Faber" zu enthüllen . Der entscheidende Punkt in der Technik liegt laut Heidegger jedoch nicht im Handeln und Handhaben und nicht mehr im Einsatz von Produktionsmitteln, sondern in der Enthüllung . Die "moderne Technik" mit all ihrer Kraft ist ebenfalls eine Enthüllung , die jedoch keine einfache Erfindung wie bei der griechischen Technik ist, sondern eine "Provokation", eine formelle Mitteilung, die an alle Dinge gerichtet ist, um als Fonds oder verfügbar zu erscheinen Lager. Im Zyklus der Bremer Konferenzen hat der Teil, der sich direkt mit der Frage der Technik befasst, den besonderen deutschen Titel: " Das-Gestell ", in dem Martin Heidegger das Wesen der Technik sieht, übersetzt mit "Gerät" von François Fedier oder "Arraisonnement" von André Préau, Übersetzer von Essays und Konferenzen . Dies ist eine schwierige und daher fließende Übersetzung ins Französische, die nur aus der allgemeinen Perspektive des heideggerischen Denkens und seiner Arbeit zur Geschichte des Seins verstanden werden kann.
In Heideggers Kopf bleibt "moderne Technik" "Technik", aber es ist so in einem "radikal neuen" Sinne, anders als im griechischen Sinne. Es geht nicht mehr darum, ein " Ding an sich " zu enthüllen , sondern es im Hinblick auf die mathematischen und physikalischen Parameter zu erfassen, die eine "Speicherung" ermöglichen . Moderne Technik impliziert den Charakter der Speicherung und impliziert die " Objektivität " und die " Messbarkeit " von allem. Heidegger zitiert gerne Max Plancks Satz „Ist real, was wir messen können“ . Das „ begehende “ Verhalten (verantwortlich für ..), das für den Menschen der Umsetzung dieser verallgemeinerten Berechenbarkeit entspricht, „offenbart sich im Erscheinungsbild der modernen und exakten Naturwissenschaft“ .
Die neue Wissenschaft, die diese Mutation autorisieren wird, wird mit den Denkern der „ kopernikanischen Revolution “ geboren: Descartes , Galileo , Newton und Kant . An der Wende der XVII - ten Jahrhundert hat es eine Revolution in der Erkenntnis gewesen , dass bei der Suche nach Sicherheit durch Objektivität ausgedrückt wird, Messung und Methode, Wissen Revolution , was zu einer neuen „ Kompartimentierung “ von real. "Die Essenz der modernen Wissenschaft liegt in dem, was Heidegger nennt, dem mathematischen Projekt der Natur" . Es geht darum, a priori mit Hilfe vorläufiger axiomatischer Definitionen einen einzigen Plan auf die Natur zu projizieren , dem alle Naturphänomene entsprechen müssen, um berücksichtigt zu werden und ihre Mathematisierung zu ermöglichen. Alain Boutot schreibt: „ Die moderne Wissenschaft, durch das mathematische Projekt der Natur, die materielle Natur herausfordert , mich zu zeigen als berechenbaren Komplex von Kräften und ist aus dieser Sicht, durch das Wesen der Technik beherrscht“ .
Von nun an zeigt die Wissenschaft ihren Wunsch, die Entwicklung und Gestaltung der Realität sicherzustellen: „Die Wissenschaft stellt die Realität an die Wand. Sie hält ihn auf und fordert ihn heraus, so dass er sich jedes Mal wie das ganze von dem, was präsentiert arbeitet und was „betrieben wird . In diesem Sinne Dominique Janicaud , nach Heidegger, betont die brandneuen „ Macht der rationalen “ und die Geschichte der Beschleunigung der Entwicklung dieser Leistung, daher das Interesse Heidegger trägt., Wie Professor Erich Hörl (de) Bemerkungen zu die aufkommende Wissenschaft der Kybernetik , deren Prozess durch die Worte "regulieren, kommunizieren, informieren, zu erreichendes Ziel, Ziele" charakterisiert werden kann.
In der historischen Zeitleiste, die moderne Wissenschaft der Natur, sagt Heidegger, begann im XVII - ten Jahrhundert , während die technische Basis der Motoren in der zweiten Hälfte der gestarteten XVIII - ten Jahrhundert , oder mit einer Verzögerung von einem Jahrhundert. Im Wesentlichen müssen diese wissenschaftlichen Fortschritte seiner Ansicht nach als „Potenzierung“ der Macht betrachtet werden, die die moderne Technik regieren wird, die in der Arbeit von Dominique Janicaud aktualisiert wurde .
Heidegger betrachtet die plötzliche Veränderung als "beunruhigend" , was plötzlich "die gegenwärtigen Dinge zum Beispiel sieht : Natur, Mensch, Geschichte, Sprache treten getrennt als ihre eigene Art als real in den Vordergrund." Objektivität " .
Heidegger kehrt damit die aktuelle Wahrnehmung der Beziehungen zwischen Technik und Wissenschaft um: Für ihn steht die Wissenschaft im Dienst der Technik und nicht umgekehrt.
Alain Boutot, von dem wir die Hauptmerkmale ausleihen, widmet seinem „Que-sais-Je? Zur Frage der Technik in Heidegger.
Moderne Technik ist auch ein "Erkennen" und ein "Enthüllen". Heidegger gibt einige konkrete Beispiele dafür, von denen einige von Alain Boutot bemerkt werden : "Der elektrische Schalter, der so vertraut ist, aber Licht macht, offenbart es, aber diese Enthüllung, weit davon entfernt, das Entstehen oder die Ausgießung des Seins zu bedeuten, ist ein". Vorladung "erscheinen. In ähnlicher Weise weist das am Rhein installierte Kraftwerk den Fluss an, seinen Hydraulikdruck zu liefern, wodurch der elektrische Strom selbst zur Zirkulation aufgefordert wird. Die Rohstoffindustrie kündigt die Lieferung der darin enthaltenen Kohle an. Die moderne Landwirtschaft fordert die Natur , die Früchte zu produzieren , dass sie in sich trägt“ .
Die Zuordnung eines gesamten Beckens zur Kohleförderung ist eine Enthüllung, bei der die Natur aufgefordert wird, eine Energie zu liefern, die als solche gewonnen und akkumuliert werden kann. Aber, fragt sich Heidegger, kann man das nicht auch von der alten Windmühle sagen? Nein, seine Flügel drehen sich gut im Wind und werden direkt in den Atem abgegeben. Aber wenn die Windmühle uns mit der Energie bewegter Luft versorgt, soll sie diese nicht ansammeln.
Darüber hinaus benötigt die Welt der Technologie mit ihrer Geometrisierung und Mathematisierung einen neutralen, einheitlichen und universellen Raum. Traditionelle Orte, die historisch die Fähigkeit der Dinge zum Zusammenbringen manifestierten (wie das oft gewählte Beispiel der alten Brücke, die eine Stadt gründet), verschwinden im standardisierten Raum, bemerkt Michel Haar .
Es ist sowohl fair als auch trivial, unter dem Begriff "Technik" ein Instrumentarium mit Blick auf ein Ende zu sehen. Wer dies leugnen könnte, erkennt Heidegger an, "dass die instrumentelle und anthropologische Konzeption genau ist [...]. Es bleibt wahr , dass moderne Technik ist auch ein Mittel zum ends“ . Die moderne Technik weist jedoch einen Charakter der "Anforderung" der Natur auf, der darin besteht, "in einem artikulierten und sich bewegenden Gerät" zu unterwerfen, dann zu befreien, zu transformieren, zu akkumulieren und zu verteilen, daher der Begriff Gestell . Das Wesen der so angewandten Technik verbirgt sich hinter einer exklusiven instrumentalen Darstellung (den technischen Mitteln, den Maschinen), die die Illusion eines herrschsüchtigen Mannes aufrechterhält, der im Gegenzug die volle Kontrolle haben würde, was laut Heidegger die Nietzsche Illusion ist. .
Heidegger nennt Gestell (Boarding of Nature), diese Enthüllung, nach der die Arbeit der modernen Technik das Reale als Hintergrund offenbart. Wenn die wörtliche Übersetzung aus dem Deutschen "Gerüst, Struktur oder Rahmen" ergibt , bedeutet dies, dass die "Essenz" der Technik im Ges-tell liegt , wundert sich Christian Dubois. Um Hadrien France-Lanord zu folgen , können wir die Bedeutung des Ges-Tell insofern zusammenfassen , als es nicht die gemeinsame Eigenschaft technischer Dinge ist, dh seine Essenz im traditionellen metaphysischen Sinne, sondern der Einsatz, das Wesen von die " Dispensation ".
Die Herrschaft der Gestell ist universell und ihr planetarischer Ehrgeiz, ihr Expansionsspielraum geht über die Produktion hochentwickelter Geräte hinaus, geht auch über die Wissenschaft hinaus und geht so weit, "zu kreisen, Kultur, bildende Kunst, Politik, alle unsere Reden." gelernt oder trivial, all unsere Beziehungen zu Dingen, alle menschlichen Interaktionen “ . Bereits zu seiner Zeit, lange vor der digitalen Revolution, prangerte Heidegger die Fortschritte der Metallinguistik an, die "zur universellen Technisierung aller Sprachen in einem einzigen Instrument, dem einzigartigen Informations-, Funktions- und Universalinstrument" führt .
Die Mobilisierung im Rahmen der "Technik" hat den Charakter von Aktien oder verfügbaren Mitteln. "Das anwesende Wesen drängt sich dem Menschen von heute als das auf, was immer noch" kommissierbar "ist" (mit anderen Worten, verantwortlich für ... während der Vorladung, gemäß der Übersetzung von André Préau zur Kenntnis genommen). Dieser Charakter der Verfügbarkeit von Mobilisierung und Mobilisierung erstreckt sich auf den Menschen, der somit von seinem metaphysischen Status als "Subjekt" zu dem des "Technikers", selbst des einfachen Produktionsfaktors, stürzt; Der moderne Mensch ist gleichzeitig für die Gestell verfügbar und für alles, was die Pflege seines eigenen Wesens betrifft, nicht verfügbar. Der Mensch unterwirft sich der vollen Kraft der Technik und geht so weit, sein eigenes Wesen daran anzupassen. Der massive „ Schicksalscharakter “ der Gestell entgeht ihm völlig.
In gewisser Weise ist die Tierlichkeit des Menschen, die die Grundlage des zeitgenössischen Humanismus bildet, "nichts anderes als die Nivellierung und Nichtdifferenzierung des Prinzips, der Welt und des Menschen in der Welt. Gestell " , schreibt Pierre Caye .
Für Heidegger hat "Technik" niemals eine rein technologische Bedeutung; es hat eine metaphysische Bedeutung als eine Art Beziehung, die der moderne Mensch zur Welt unterhält: In diesem Sinne ist es eine Art, das Sein zu enträtseln (zu enthüllen), ein Moment der " Wahrheit des Seins ". In seinem berühmten Vortrag von 1953 mit dem Titel La Question de la Technik fasst Heidegger seine Gedanken in einer Formel zusammen, die inzwischen fast sprichwörtlich geworden ist: "Das Wesen der Technik ist nichts Technisches" . Heidegger definiert das Wesen der Technik in Bezug auf ein bestimmtes Schicksal des Seins und die Entdeckung des Seins. Es handelt sich also nicht mehr um eine Zusammenstellung von Produktionsmitteln.
Heidegger versteht das Wesen der Technik im Sinne eines „bestimmten Schicksals des Seins und der Geschichte der„ Wahrheit des Seins ““ . Es basiert auf der griechischen Auffassung von Techne als Poesie , ποίησις , dh vor allem Wissen und vorausschauendes Wissen des Handwerkers. Der entscheidende Punkt ist , dass techné , τέχνη , die „kennzeichnen bei den Griechen sowohl die Kunst des Künstlers und das Handwerk des Handwerkers [...] Es ist nicht in erster Linie zu arrangieren, Form, erarbeiten, auch auszusenden Effekte, Es geht in erster Linie darum, zur Veröffentlichung zu führen, etwas zu manifestieren, unter einem entschlossenen Gesicht zu entlarven “, schreibt Jacques Taminiaux.
Die Technik wird somit etymologisch wieder zu einer spezifischen Art der Seinserkennung. Dominique Saatdjian berichtet über die Technik, die genau Heidegger aus den Tests gezogen hat. "Sie unterscheidet sich von ἐπιστήμη, da sie offenbart, was nicht von selbst geschieht und noch nicht vor uns liegt, was daher manchmal eine solche Wendung annehmen kann und manchmal solche anderen [...] Der entscheidende Punkt im τέχνη liegt nicht in der Handlung zu machen und zu handhaben, nicht mehr in der Verwendung von Mitteln [...] Es ist als Enthüllung, nicht als Herstellung dass τέχνη eine Produktion ist “ .
Um die gegenwärtige Herrschaft der Technologie, ihre Zeit, in Frage zu stellen, muss man sich zunächst daran erinnern, was in der Metaphysik, aus der diese Herrschaft aus ihren vorsokratischen Ursprüngen hervorgegangen ist, durch aufeinanderfolgende Schichten sowie alle Lücken, von denen Abweichungen entstanden sind, gelöst wurde worauf dieser Gedanke hinwies.
Heidegger beanstandete sich selbst, dass diese Bestimmung als "Entdeckung" für die Griechen oder für die handwerkliche Produktion leicht vorstellbar sei, aber für die moderne Technik nicht anwendbar sei. Erst wenn wir unseren Blick auf dieses grundlegende Merkmal richten, wird uns offenbart, was in der modernen Technologie neu ist (ihr provokativer Charakter).
In der heutigen Zeit ist das charakteristische Merkmal dieser Erkennung nicht die Produktion, sondern die „Anforderung“ . Moderne Produktion als modern und technisch wird zu diesem Prozess, durch den ein artikuliertes Ganzes alles Sein mobilisiert (wir sprechen von universeller " Mathematik "), es für den Konsum in Wohnsitz bringt. Wird nicht als „erkannt Ding “, sondern als verfügbaren Bestand, den Charakter einer Sache und sogar seine Objektivität verblassen , bevor seine Verfügbarkeit, seinen Wert. Das Ges-tell , das Gerät ist das Wesen der Technik, aber die Technik , die als Bestimmung des Erfassungs gesehen, in dieser, das Ges-tell trägt zu seiner Höhe des „ des Wesens zu vergessen ausgelöst“ von der Metaphysik der " Wille zum Willen ", die ultimative Form des Willens zur Macht . "Wir befinden uns in einer Zeit, in der diese Vergessenheit sich ihrer Vollendung nähert. Es gibt nichts, was von einem authentischeren Wesen in einer" heiligen "oder" zurückhaltenden "Welt profitieren könnte", schreibt Hans-Georg Gadamer .
Man muss mich nicht mehr mit Dingen beschäftigen (im Sinne der Konferenz Was ist ein Ding ?), Ja nicht einmal mit Objekten, gegenstand , aber mit allem , was aus einer utilitaristischen Perspektive sollte eingeben „in die zur Verfügung stehenden Mittel, die in der Lage sein müssen , jederzeit für die Zwecke des Augenblicks konstituiert, geliefert und ersetzt werden “ , nennt Heidegger Bestand . Jetzt ist alles Sein, einschließlich des Menschen, das in der modernen Welt seinen Platz als "Humankapital" am Horizont des Nutzens einnimmt. Die technische Ausrichtung findet ihren Höhepunkt in der kybernetischen Metaphysik des Befehlsakts des Neurologen und Logikers Warren McCulloch .
Wissenschaft ist „technisch“ und nicht umgekehrt. „Diese Enthüllung geht voraus und befiehlt, Maschinen und Wissenschaft, die daher von dieser Enthüllung abhängen. Technik ist nicht in der Tat, die praktische Anwendung der modernen, Galileo-cartesianischen Wissenschaft, es leitet mich nicht aus der Wissenschaft, im Gegenteil es die Wissenschaft, die Technik gehört , und das ist, in gewisser Weise. So, das gespannte Arm“ .
Kurz gesagt, die moderne Wissenschaft ist nicht technisch, weil sie ausgefeilte Mittel einsetzt, sondern weil sie im Wesentlichen „technisch“ ist, indem sie unter dem Einfluss von Galileo und Kepler ein „mathematisches Projekt“ (die Mathesis universalis ) zur Beherrschung der Natur entwickelt durch Vorwegnahme, was die wirklichen Qualitäten sein müssen. Der verwandte Gedanke, der von Mathesis universalis , der sich auf die "Macht des Rationalen" konzentriert, würde laut seinem Förderer Dominique Janicaud eine gewisse Unbestimmtheit der Geschichte und damit die Autonomie und Freiheit des Menschen bewahren ; es wird nicht mehr dasselbe sein mit der Gestell, die Heidegger als letzte Etappe in der Geschichte des " Vergessens des Seins" konzipiert hat .
Die Technik im Sinne der Gestell des „ Gerätes “ hält den Menschen in seiner Macht, er ist keineswegs der Meister. Der moderne Mensch wird von und für die "Enthüllung" benötigt, die es erfordert, dass er das Reale als Fonds enthüllt.
"Integrale Berechenbarkeit" verbraucht die Gleichgültigkeit des Objekts, aber auch des Subjekts. Diese Berechenbarkeit stellt den Einsatz des Wesens moderner Technik dar, fasst das Wesen der Technik Françoise Dastur zusammen : Durch seinen unverhältnismäßigen Charakter das "Rechenprojekt", das mit Descartes beginnt und kommt, um über das Thema selbst nachzudenken. Aus dem XIX - ten Jahrhundert , Dilthey stellte fest , dass Männer diesen lebenden Charakter verloren hatten, diese Lebendigkeit , die die Fähigkeit zu leben selbst ist und sie wurden Menschen ohne Geschichte, geschichtlos , da ihr Leben von dem beherrschten gefunden „Mechanismus“ ( „die Charakteristik des "Mechanismus" , der die Technik begleitet, besteht darin, alles Leben, einschließlich des psychischen Lebens, ausgehend von isolierten Elementen und nicht vom Zusammenhalt der Bedeutung des Gelebten zu erklären . Das Reich der Mechanismen, Serialisierung und Klassifikation ist selbst eine der ersten Forderungen der Gestell .
Der Mann ist aus zwei Gründen in der Ausrüstung des Universal Boarding gefangen. Einerseits ist es auch Teil des „Fonds“, der durch das Prinzip der integralen Berechenbarkeit ausgelöscht wird: Wir sprechen also von „Kapital oder sogar menschlichem Material“ oder sogar von „der Anzahl der Patienten in einer Klinik“. Andererseits ist der Mensch selbst verpflichtet, die Natur zu beschwören, sie seinen Bedürfnissen anzupassen. Der Waldläufer muss das Holz fällen, damit die Zellulose geliefert wird, die zur Herstellung des für Zeitungen benötigten Papiers benötigt wird. So kann der Mensch ausgerechnet dazu gebracht werden, die anderen Verhaltensweisen gegenüber der Realität zu vergessen, sei es Kunst, Religion oder Philosophie. Weil der Mensch, der selbst in eine lange Nacht eingetreten ist, im Bereich der Verfügbarkeit, des Vergleichs und der Bewertung eingeschränkt ist, wird die Technik als allgemeines Gerät zu etwas Gefährlichem.
Heidegger ist nicht "gegen die Technik", er ist nicht ihr Feind, denn über die Gefahr der Gestell zu meditieren bedeutet nicht, sie anzuprangern , im Gegenteil, er lobt die Technik auf erstaunliche Weise als zum Wesen des Menschen gehörend, worauf Gerard Guest besteht weiter in seinen Vorträgen. Für ihn liegt die Gefahr darin, das Wesen des Menschen auf den Status "verfügbar" zu reduzieren, auch wenn sich die Illusion seiner Macht und seiner totalen Meisterschaft in allen Themen entwickelt und verstärkt. Wie Christian Dubois sagt, "könnte das Zeitalter der Technologie die Herrschaft von " ohne Frage "sein , dem zweideutigen Beweis einer perfekten Funktionalität, in der die menschliche Beherrschung der Natur den Köder schlechthin spielen würde".
Die Blindheit der Gestell könnte die Menschheit in einer Nacht ohne Ende unter dem Reich der Machenschaft erhalten , aber vielleicht auch durch ihre Raserei den Auftakt zu einer möglichen Erlösung; Deshalb schreibt Heidegger, dass die Gestell einen Kopf von Janus darstellt , einen Kopf mit zwei Gesichtern. Jean Beaufret wundert sich in seinem Vorwort: "Sehen wir nicht am westlichen Himmel aufsteigen, die Konstellation, die unsere Welt insofern verblüfft, als sie immer mehr die Welt der Technologie ist?" " , Aus dem hervorgeht, dass das Erstaunliche nicht die Technik ist, wie manche glauben, dass es eine Frage des Meisters wäre, sondern die " Welt der Technik " . "Die Herrschaft der Gestell bedeutet dies: Der Mensch unterliegt der Kontrolle, der Forderung und der Anweisung einer Macht, die sich im Wesen der Technik manifestiert und die er selbst nicht kontrolliert [...]. Nur so kann uns immer noch ein Gott retten“ .
Heidegger ist der erste Philosoph, der unsere Aufmerksamkeit auf die Gefahr lenkt , die das Sein selbst durch die moderne Erweiterung des " Nihilismus " darstellen kann. Dieser „ Schicksalscharakter “ der Technik wird insbesondere von seinem Schüler Günther Anders kaum akzeptiert : „Technik wäre nicht nur eine statische und dekadente Art des In-der-Welt-Seins, basierend auf dem Vergessen des Seins, sondern vor einem ganzen dynamischen Prozess die Verwandlung des Menschen durch die kleine, wenig gemacht kurzsichtig jeden moralischen Horizont: der Nihilisten Haltung wird nicht die Ursache für die Entwicklung der Technik , sondern ein Effekt hervorgerufen durch den Verlust der Sehkraft des ursprünglichen Bodens, die Ansicht geboren“sein würde .
Die Machenschaft oder in einer unmöglichen Übersetzung „das Reich des Tuns“ oder die „Machination“ nimmt als letzte Stufe in der Geschichte des „Seins“ einen zentralen Platz in den Beiträgen zur Philosophie (Vom Ereignis) ein . Der Artikel des Wörterbuchs , auf den verwiesen wird, fasst in wenigen Zeilen die Geschichte der aufeinanderfolgenden Bestimmungen des Seins zusammen, "als so viele Voraussetzungen für die Errichtung des Reiches des Selbstgemachten" . Wann greift die Machenschaft in die Geschichte der westlichen Welt ein? Von dem Moment an, in dem nur die technischen und messbaren Leistungen unser Erstaunen erregen, interessiert sich der Mensch nicht mehr für sein Sein, sondern nur noch für sein Know-how. Dieses Phänomen des Transfers von der Frage des Seins zur Frage des Know-hows ist zweifellos eines der Hauptleitmotive von Martin Heideggers Gedanken .
Es ist dieser Begriff von Machenschaft , die die zeitgenössische Maßlosigkeit des „charakterisiert Willen zur Macht “ ( Überwindung der Metaphysik ). Das Aufgreifen insbesondere in seinem Nietzsche II , die Nietzscheaner Analyse von Nihilismus , er neu verortet sie in der globalen Geschichte des „ Vergessens des Seins “ ( Seinverlassenheit ). Alle Affekte, die im Zusammenhang mit Ernüchterung der Welt, Bedrängnis, Entwurzelung, Desakralisierung festgestellt wurden, sind laut Heidegger so viele Anzeichen für die Aufgabe des Seins und die Manifestation der Machenschaft , zu denen wir den Geschmack für Gigantismus hinzufügen können Ausweitung der Berechenbarkeit auf alle Wesen, einschließlich der Verwaltung des menschlichen Bestands, die hier zum ersten Mal zu einem grundlegenden Thema werden, das künftig die Grundlage all seiner Kritik an Modernität, Technik, Geschäftigkeit und der Diktatur der Machbarkeit bilden wird ", womit insbesondere zu verstehen ist, dass alles, was technisch erreicht werden kann, unabhängig von den Kosten für die Menschheit getan wird. "Der vom Gerät festgenommene Mann befasst sich jetzt mit Dingen, die er immer als Mittel oder verfügbare Bestände angesehen hat", schreibt Jean-François Courtine .
Jean-François Courtine enthüllt, dass nach Heidegger die Machenschaft, die als solche entkommt, durch und durch die Geschichte des Seins dominiert, wie sie bisher zur westlichen Philosophie von Platon bis Nietzsche gehört hat.
Heidegger Honoured Insight analysiert die Arbeit von Ernst Jünger mit dem Titel Die Arbeiter , the Worker, 1932, die sich verpflichtet, unsere Zivilisationsarbeit im Lichte des Nietzschean-Projekts des Willens zur Macht zu beschreiben . Er kritisiert ihn jedoch dafür, dass er die Grundursachen und die Bedeutung seiner Regierungszeit ignoriert. Ernst Jünger , um die technische Mobilisierung der Welt zu beschreiben, verwendet Nietzsche Konzepte, ohne sie jemals in Frage zu stellen, so dass die technische Mobilisierung nicht mit Bedrohungen behaftet ist, sondern das heldenhafte Aufkommen des Übermenschen markiert.
Heidegger ist nicht in die gemeinsame Denunziation der Missetaten der Technik eingeschrieben, sondern vor allem in die Gefahr, die das Wesen der Technik verbirgt. „Es gibt nichts Dämonisches in der Technik [...]. Es ist die Essenz der Technik, insofern es ein Schicksal der Enthüllung ist, was die Gefahr ist [...]. moderne Technik im wesentlichen Sinne des "Boarding" greift den Mann an, der nicht mehr als der " Auftraggeber " des Fonds ist und selbst zum Fonds wird " . Es ist eine Bedrohung für das denkende Wesen des Menschen, bis zu dem Punkt, dass, wenn es ihm so erscheint, dass er überall nur sich selbst begegnet, er tatsächlich nirgendwo mehr zu finden ist, sein Wesen verloren hat und sich nur vom Standpunkt aus wahrnimmt von der Berechnung des Denkens wandert es in der "Nicht-Welt".
Heidegger hört dem Dichter Friedrich Hölderlin zu und behält die Hoffnung, dass diese Gestell , angeführt von Janus, dieser Januskopf , "dem Aufschwung und Übermaß an Technik, dem Verlust der Bedeutung der Dinge, dem Exodus der Wahrheit, der Flucht der Götter ausgesetzt ist Das Verschwinden der Natur wird eine heilsame Reaktion des Daseins auslösen. “ Heidegger hätte nie gedacht, dass der Mensch im gegenwärtigen Zustand freiwillig die Ausweitung der Herrschaft der Technologie verlangsamen kann.
„Aber wo Gefahr besteht, wächst auch das, was spart. ""
- Patmos in Frage IV, Hölderlin
Wie Max Planck befürchtet hat, verurteilt die Technologie nur messbare Dinge als real. "Das Wesen der Technik bedroht die Enthüllung, er droht die Möglichkeit, dass jede Enthüllung auf" Commitment "beschränkt ist und dass alles in der Nicht-Okkultation des Fonds präsentiert wird. Menschliches Handeln kann diese Gefahr niemals sofort beseitigen “, schreibt Martin Heidegger. Aber aus den Analysen des Philosophen geht hervor, dass auf metaphysischer Ebene "Technik nicht nur aus technischen Objekten oder technischem Know-how besteht, sondern vor allem eine bestimmte Art und Weise, wie der Mensch in der Welt steht." sich auf alles beziehen, was ihn umgibt, die Realität darstellen, Dinge betrachten, sie offenbaren “, berichtet Étienne Pinat. Das Wesen der Technik bringt die enge Vereinbarkeit hervor, die zwischen einerseits dem Erfordernis einer universellen Berechenbarkeit und dem Verhalten des Menschen " festlegt ", durch das experimentell die Bestätigung von Heidegger "alles Schicksal der Enthüllung" verifiziert werden kann von der Handlung, die "gewährt" und als solche " .
"Gerade in der extremen Gefahr der ' Gestell ' manifestiert sich die intimste, unzerstörbarste Zugehörigkeit des Menschen zu 'dem, was gewährt'. Entgegen allen Erwartungen verbirgt das Sein der Technik darin die Möglichkeit, dass "was spart" am Horizont entstehen kann " , schreibt Emilio Brito. Es bleibt dem Menschen zu überlegen, was in der Technik wesentlich ist, nämlich die ursprüngliche Bedeutung der Technik, τέχνη , Griechisch, die auch die Produktion der Wahrheit im Schönen bezeichnet und durch die man gehen muss. Die Kunst, die den bescheidenen Namen der Technik τέχνη als produzierende Enthüllung trug, war Teil von ποίησις (Poesie). Aber wir wissen nicht, dass es ein Ausweg ist, was große Kunst ist, zum Beispiel die der Griechen, die mit ästhetischen Überlegungen belastet ist, die auch unter die „technische Welt“ fallen. „Je mehr wir Frage nach dem Wesen der Technik unter Berücksichtigung, je mehr die Wesen der Kunst wird mysteriös“ .
Texte :