Essipit

Dieser Artikel ist ein Entwurf bezüglich der Aborigines von Kanada und der Nordküste .

Sie können Ihr Wissen teilen, indem Sie es verbessern ( wie? ); Weitere Informationen finden Sie im entsprechenden Projekt .

Essipit
Essipit
Verwaltung
Land Kanada
Provinz Quebec
Region Nordküste
Gemeindestatus Indianerreservat
Chef Martin Dufour
Postleitzahl G0T 1K0
Demographie
Schön Essipiunnuat
Bevölkerung 216  einw. (2020)
Dichte 263  Einw./km 2
Geographie
Kontaktdetails 48 ° 20 ′ Nord, 69 ° 24 ′ West
Bereich 82  ha  = 0,82  km 2
Verschieden
Geografischer Code 2495802
Währung Für unsere Väter und unsere Kinder
Ort
Geolokalisierung auf der Karte: Kanada
Siehe auf der Verwaltungskarte von Kanada Stadtfinder 14.svg Essipit
Geolokalisierung auf der Karte: Quebec
Siehe auf der Verwaltungskarte von Quebec Stadtfinder 14.svg Essipit
Geolokalisierung auf der Karte: Côte-Nord
Siehe auf der Verwaltungskarte des Gebiets Côte-Nord Stadtfinder 14.svg Essipit
Geolokalisierung auf der Karte: Côte-Nord
Siehe auf der topografischen Karte der Region Côte-Nord Stadtfinder 14.svg Essipit
Anschlüsse
Webseite Offizielle Seite

Essipit , dessen offizieller Name Innue Essipit ist , ist ein Innu- Indianerreservat von 0,8  km 2 an der Nordküste in der Provinz Quebec, Kanada. Es ist eine der neun Innu- Gemeinden von Quebec, nicht zu verwechseln mit den Inuit. Am Ufer des Sankt-Lorenz-Stroms gelegen, ist Essipit, was "Fluss der Muscheln" bedeutet, von der Gemeinde Escoumins umschlossen und gehört zur regionalen Kreisgemeinde (MRC) von Haute-Côte-Nord. Die Mitglieder der Innu Essipit First Nation, der Essipiunnuat, haben ein von den Traditionen der Vorfahren inspiriertes Gemeinschaftssystem aufgebaut und eine Wirtschaft entwickelt, die hauptsächlich auf dem Freizeittourismussektor basiert.

Geographie

Das Reservat ist in der Gemeinde Escoumins eingeschlossen .

Geschichte

Die Innu von Quebec

Die Innu, früher Montagnais genannt, gehören zur Sprachfamilie der Algonkin, zu der in Quebec auch die Abenaki, die Anishnaabe (Algonquins), die Etchemins (Maliseet), die Micmacs, die Crees, die Attikamekws und die Naskapis gehören. Die indianische Präsenz an der North Shore geht auf etwa 9.000 AA zurück. Traditionell halbnomadisch und Jäger und Sammler versammelten sich die Innu im Sommer an den Ufern des St. Laurentius und den wichtigsten Wasserstraßen des Territoriums, um zu handeln, Meinungen auszutauschen, an Festen teilzunehmen, Gewerkschaften einzugehen usw. Im Herbst kehrten sie in kleineren Familienverbänden ins Landesinnere zurück, um sich ihren Jagd- und Fallenrevieren anzuschließen. Jahrhundertelang war die Mündung des Saguenay der Treffpunkt der verschiedenen Aborigines, die mit den Innu Handel trieben. Letztere nutzten und kontrollierten Verkehrswege, die eine Bewegung im Landesinneren ermöglichten. Zur Zeit des Kontakts mit den Europäern besetzten die Innu ein riesiges Territorium, das sich von der Lower North Shore bis zum Batiscan River über die Region Quebec City erstreckte. Sie zirkulierten auch nördlich der Wasserscheiden der Flüsse, die in den Fluss und den Sankt-Lorenz-Golf münden.

Nitassinan

Von Westen nach Osten des Saguenay-Flusses bis zum Portneuf-Fluss finden wir auf dem Nitassinan (traditionelles Gebiet) des Essipiunnuat fast 90 archäologische Stätten, sowohl prähistorische als auch historische, die von der fortgesetzten Besetzung der ersten Indianer und der Vorfahren zeugen des heutigen Innu. Als solche befindet sich die älteste archäologische Stätte des Nitassinan des Essipiunnuat am Cap-de-Bon-Désir und stammt aus der alten archaischen Zeit, dh 8.000 AA. Das Essipiunnuat nitassinan, das sich am Zusammenfluss der Hauptverkehrsachsen an der Mündung des Saguenay befindet, war Schauplatz zahlreicher Szenen von Begegnungen, Austausch, Handel und Allianzen zwischen verschiedenen indianischen und dann europäischen Nationen. Es war auch ein Ort der Konfrontation, zuerst mit anderen indigenen Nationen, wie den Irokesen des Heiligen Laurentius, dann mit den Franzosen und Engländern, die das Gebiet kolonisierten. 

Die große Allianz

Am südwestlichen Ufer der Saguenay-Mündung, bei Pointe-aux-Alouettes , in der Nähe von Baie-Sainte-Catherine , entstand der erste französisch-amerikanische Allianzpakt in Kanada , der Vertrag der Großen Allianz . Begleitet von François Gravé du Pont , Samuel de Champlain trafen sich dort, am 27. Mai 1603 die große Sagamo der Innu, Anadabijou , der damals mit seinen Verbündeten zu feiern, die Anishnaabe (Algonquins) und die Etchemins (Maliseet), ein kürzliches Sieg über die Irokesen . Dieses Militär- und Wirtschaftsbündnis war entscheidend für die Gründung der französischen Kolonie Neufrankreich . Ohne die Erlaubnis der Innu hätte sich Champlain fünf Jahre später nicht in Quebec niederlassen können . Obwohl die Grand Alliance den Franzosen in keiner Weise ein Eigentumsrecht abtrat, etablierten sich Champlain und seine Familie schnell als neue Herrscher von ganz Nitassinan von den Innu.

Gründung der Domaine du Roy

Im Jahr 1652, nach der Gründung der Domaine du Roy , wurden die Innu zum Hauptlieferanten der Handelsposten , insbesondere der von Tadoussac , und integrierten den Pelzhandel in ihre traditionellen Aktivitäten in Nitassinan. Im frühen 18. th  Jahrhundert, die Aktivitäten und die Bedürfnisse des Handels diversifizieren und die Vorfahren der Essipiunnuat intensivieren ihre Nutzung der Meeresressourcen durch die Jagd sealskin und Lachsfische. Letztere verlängern so ihren Aufenthalt an der Küste, indem sie im Winter jagen. Um 1725 produzierte allein der Handelsposten Bon-Désir, von den Essipiunnuat Pipounapi genannt, rund 600 Robbenfelle und 90 Barrel Öl.

Beginn der Kolonisation

Ein Jahrhundert nach der Eroberung Neufrankreichs durch England besetzen die Essipiunnuat immer noch ihr Nitassinan, während im Hinterland die Fänge von Pelztieren zurückgehen und der Pelzmarkt schwächer wird . Die Essipiunnuat werden immer abhängiger von den Ressourcen des St. Lawrence River und des Escoumins River . Im Jahr 1842, mit der Aufhebung des Monopols der Hudson's Bay Company durch die Regierung, wurden die Essipiunnuat von den Nitassinan durch Kolonisation , Forstwirtschaft und die Gründung privater Jagd- und Angelvereine herausgefordert. Im Jahr 1843 war die Ankunft der Kolonisten mit einer Vervielfachung der Anfragen nach landwirtschaftlichen Parzellen und Waldbetten verbunden. Nach und nach wurden die Küstengebiete von Siedlern und Fischern besetzt, insbesondere die Gebiete, die für die Robbenjagd am förderlichsten waren, die seit Generationen von den Innu besucht wurden. Schnell ist die Bevölkerung wichtig genug, um die Errichtung einer ersten Pfarrei zu rechtfertigen, die Saint-Marcellin geweiht ist . Angesichts dieser Aneignung ihres Territoriums versuchen die Essipiunnuat, sich zu organisieren, aber es ist bereits zu spät: Die Petitionen an den Gouverneur mit der Bitte um die Wahrung der Innu-Rechte und die Anerkennung ihrer Souveränität über Nitassinan und den Besuch einer Delegation des Innu in Montreal im Jahr 1847, das sich insbesondere aus drei Führern und Dolmetschern zusammensetzte, hatte keine Wirkung.

Bildung der Reserve

Im Jahr 1850 waren die Kolonisten auf dem Territorium gut etabliert und das Dorf Escoumins brach auf, von dieser Welle der Forstindustrie mitgerissen. Seit einigen Jahren ist ein Sägewerk in Betrieb und die Bevölkerung zählt heute 287 Einwohner. Obwohl immer noch wenige, führte die Anwesenheit der Siedler zum erzwungenen Rückzug der Essipiunnuat aus Pointe-à-la-Croix, einem Landstreifen östlich der Baie des Escoumins, den sie jahrhundertelang besetzt hatten. Die Regierung begann daraufhin, Essipiunnuat in das Reservat von Pessamit (ehemals Betsiamites ) umzusiedeln , das mehr als 100  km östlich ihres heutigen Territoriums liegt. Nachdem diese Strategie gescheitert ist, besucht man 1892 die Schaffung eines Reservats von 0,4  km 2 auf der Spitze von Escoumins, wo das "Zivilisationswerk" der Regierungen und des Klerus vollendet werden sollte.

Das Essipiunnuat heute: Erneuerung und Entwicklung

Eine Reserve mit eingeschränkten Dimensionen gegründet, aus ihrem Gebiet ausgeschlossen , wenn sie nicht ihre traditionelle Lebensweise üben können, verschickt an Wohn-Schulen  : die Essipiunnuat wissen zu diesem Zeitpunkt eines langsamer sozioökonomischer und demographischer Niedergang, der bis 1970 dauerte Dann, Anfang der 1980er Jahre mit an der Spitze eines jungen Band Rat konzentrierte sich das kollektive Erbe mit dem Ziel, das Wohlbefindens der Essipiunnuat zur Verbesserung des auf dem Austausch, die Gemeinschaft entschlossen auf dem Weg der Entwicklung in Angriff genommen. sozio - ökonomische. Die Essipiunnuat begann daraufhin, jede Form von Ausgrenzung und Abhängigkeit von der Bundes- und Landesregierung abzulehnen.

Unterstützt

1977 begann mit dem Bau des Gemeindehauses, einem bescheidenen Gebäude, das ein Jahr später eingeweiht werden sollte, die Erneuerung des Essipiunnuat. Dieses Projekt, das den Gemeinschaftsgeist der Innu wiederbelebt, stammt von einer Gruppe junger Studenten, die kürzlich ihr Studium an CEGEPs und Universitäten abgeschlossen haben. In den folgenden Jahren erwarb die Gemeinde eine Freizeitinfrastruktur, belebte das Handwerk , richtete eine Polizei, ein Gemeinderadio ein und begann mit dem Bau von Verwaltungsbüros. Der gemeinschaftliche Ansatz, inspiriert von den Traditionen der Vorfahren, wird es dem Essipiunnuat ermöglichen, schrittweise eine diversifizierte Wirtschaft aufzubauen, die jedoch im Wesentlichen auf dem Freizeittourismussektor basiert.

Wirtschaftliche Entwicklung

1981 hat das Essipiunnuat ein neues Logo und das Motto „Für unsere Väter und unsere Kinder“ angenommen, das seither ihr Handeln bestimmt. In den 1980er und 1990er Jahren erwarb der Bandrat sechs Ausrüstungsbetriebe und entwickelte verschiedene Arten von touristischen Unterkünften in und um sein Territorium (Chalets, Eigentumswohnungen und Campingplätze). 1993 stieg der Rat in die Walbeobachtungsbranche ein, ein Abenteuer, das bis heute andauert. Zwischen 1996 und 2006 wird Essipit Quoten für Krabben und Steinbutt an Bord zweier Schiffe, die Leo und Jimmy S . Anschließend wird in einen Verarbeitungsbetrieb und eine Partnerschaft für den Betrieb eines Fischhändlers investiert. Gleichzeitig haben Verhandlungen mit den Regierungen über den Ausbau des Reservats begonnen. Diese werden mit der Hinzufügung von 0,4 km 2 Land zu der bereits besetzten Fläche enden  . Die Gemeinde diversifiziert ihre Wirtschaft weiter und beginnt mit dem Fischen auf Seeigel, bevor sie 2014-2015 Anteile an einem Seekajak-Unternehmen kauft.

Soziale und kulturelle Entwicklung

In den frühen 1980er Jahren schlossen sich die Essipiunnuat ihren Traditionen wieder an und blickten in die Zukunft. Zu dieser Zeit erfolgte eine bedeutende Unterstützung im Hinblick auf die soziale und kulturelle Entwicklung. Ermöglicht wurde diese Unterstützung insbesondere durch einen deutlichen politischen Willen und die Einstellung eines Direktors für Bildung und Kultur. 1980 wurden in der Gemeinde Handwerkskurse angeboten, die eine Rückkehr zum Wissen der Vorfahren ermöglichten. Im Jahr 1982 wurden Sprach-, Geschichts- und Kulturkurse für junge Leute angeboten und ein erster kultureller Winterausflug in das Gebiet fand statt, um die Wiederaneignung der alten Traditionen der Jagd, des Fischfangs und des Fallenstellens zu fördern . Seitdem werden weitere Ausflüge für Jugendliche organisiert, die an der Karibu- oder Elchjagd teilnehmen, aber auch für Senioren. 1993 begann die Gemeinde einen Prozess der kulturellen Wiederaneignung und nahm den Namen Essipit an . Dieser neue Name wird die indischen Begriffe Escoumins oder Montagnais ersetzen und sich dann zu dem Namen First Nation of Innu Essipit entwickeln, der noch heute verwendet wird. Die Essipiunnuat setzten ihre kulturelle Wiederaneignung in den Jahrzehnten 2000 und 2010 fort und verstärkten die Gemeinschaftsverbindungen: Rückkehr der Makushan (Gemeinschaftsfestmahlzeiten) von Krabben und Elchen, Gemeinschaftsjagd, Fortsetzung der Handwerkskurse, Aktualisierung der Bildungs- und Bildungs- und Kulturanimator, Bau des Manakashun- Geländes , ein Ort des kulturellen Austauschs usw. Im Jahr 2013 wurde die kulturelle Bestätigung des Essipiunnuat durch die Implementierung einer neuen visuellen Identifizierung innerhalb des Reservats (Namen von Stätten, Gebäuden und Straßen in Innu-aimun, Installation von Traumfängern) akzentuiert. In den letzten Jahren hat sich die Gemeinde auch auf die Erforschung und den Erwerb von Wissen über ihr Erbe, ihre Kultur und Geschichte konzentriert. In dieser Richtung hat Forschung zur Genealogie und Toponymie stattgefunden. Im Jahr 2014 wurden auf Innu-Assi (Grundbesitz) Ausgrabungen durchgeführt, um das archäologische Potenzial zu bewerten. Weitere Ausgrabungen fanden auch in den Jahren 2015 und 2016 statt.

Organisation

Bandrat

Der Rat der Innu Essipit First Nation besteht aus einem Häuptling und drei Ratsmitgliedern. Letztere werden alle zwei Jahre im Wechsel gewählt, um die Stabilität zu fördern und eine bessere Geschäftskontinuität der First Nation zu gewährleisten. Der Rat ist eine lokale Regierung ( Innu-tshishe-utshimau ), die wie alle anderen Bandräte den Vorschriften des Indian Act unterliegt, der von der kanadischen Bundesregierung verkündet und angewendet wird . Seine Aufgabe besteht darin, die ihm durch dieses Gesetz von 1876 zugewiesenen Aufgaben auf dem Territorium des Reservats auszuüben. Er übt auch eine gewisse Autorität über sein traditionelles Gebiet, das nitassinan, aufgrund der Vorfahren Rechte und die eingeborenen Titel des Essipiunnuat. Diese Autorität manifestiert sich insbesondere in Angelegenheiten von Innu-aitun (traditionelle Aktivitäten) und beinhaltet die Beteiligung an der Verwaltung des Territoriums, der natürlichen Ressourcen und der Umwelt. Der Status eines Band Council, wie im Indian Act definiert , unterscheidet sich von dem eines Gemeinderats, dessen Hauptaufgabe darin besteht, seinen Bürgern Dienstleistungen zu erbringen. Das Mandat des Band Councils besteht vielmehr darin, alle Facetten und alle Aspekte des Gemeinschaftslebens zu übernehmen, einschließlich der wirtschaftlichen Entwicklung der Gemeinschaft.

Gemeinschaftssystem

Ende der 1970er Jahre erholten sich die Essipiunnuat von einem langen sozioökonomischen Niedergang, der insbesondere durch die Landnahme und Stilllegung verursacht wurde. In den frühen 1980er Jahren lehnten sie nach und nach jede Form der Ausgrenzung ab und wollten sich emanzipieren, und gründeten nach und nach ein von ihren angestammten Traditionen inspiriertes Gemeinschaftssystem. Dieses System basiert auf einer Philosophie der Gemeinschaftsentwicklung, die sich auf das kollektive Wohlergehen und die Schaffung von Arbeitsplätzen in Bereichen konzentriert, die der Erhaltung und Entwicklung traditioneller Gemeinschaftswerte förderlich sind. Bezüglich des Gemeindesystems von Essipit weist der Anthropologe Paul Charest in einem Text mit dem Titel „Rekreotourismus: Motor der Gemeindeentwicklung in Essipit“ darauf hin: „Einerseits ist die Form der lokalen Entwicklung kapitalistisch, weil die Manager ihre Investitionsentscheidungen auf der Grundlage wirtschaftlicher Rentabilität und Erzielung von Überschüssen, die in andere Projekte reinvestiert werden können […]. Auf der anderen Seite gibt es auch einen sozialistischen bzw. sozialen Charakter, weil auch nach dem Wohlergehen der Mitglieder der Gemeinschaft Entscheidungen getroffen werden, zum Beispiel: Schaffung und Erhalt von Arbeitsplätzen; der Wunsch nach einer ausreichenden Dauer von Saisonarbeitsplätzen, um die Bereitstellung einer Arbeitslosenversicherung zu ermöglichen, auch wenn diese die strengen Anforderungen des Unternehmens überschreiten; die Einbringung von Unternehmensgewinnen zur Errichtung kollektiver Einrichtungen und Dienstleistungen“. Kurz gesagt, das Gemeinschaftssystem von Essipiunnuat basiert auf folgenden Überlegungen: Bekräftigung der traditionellen Kultur und Aktivitäten, Anerkennung und Verteidigung der Rechte der Vorfahren, Anerkennung und Verteidigung des Naturerbes und der Umwelt, Austausch von Erfahrungen und Wissen, Aufrechterhaltung der intrinsischen Verbindung mit Nitassinan und die Nutzung natürlicher Ressourcen im Kontext einer nachhaltigen Entwicklung.

Chefs und Berater

Köche Mandat Berater
Leon Dominique Vor 1834 ?
Joseph Moreau 1834 ?
Joseph Ross ? ?
Paul Ross 1904 ?
Jos-Pierre Moreau 1926-1946 ?
Joseph Ross 1950-1957 ?
Laurent Ross 1957-1979 ?
Denis Ross 1979-1981 Jacques Ross

Jean-Noel Ross

Reginald Ross

Denis Ross 1981-1983 Jean-Noel Ross

Julien Ross

Bertrand Moreau

Denis Ross 1983-1985 Julien Ross

Jean-Noel Ross

Bertrand Moreau

Denis Ross 1985-1986 Jean-Noel Ross

Marcel Ross

Jacques Ross

Denis Ross 1986-1988 Marcel Ross

Jean-Yves Moreau

Jean-Paul Ross

Denis Ross 1988-1989 Marcel Ross

Jean-Yves Moreau

Jean-Paul Ross

Denis Ross 1989-1992 Marcel Ross

Jean-Yves Moreau

Jean-Paul Ross

Denis Ross 1992-1994 Marcel Ross

Jean-Yves Moreau

Jean-Paul Ross

Denis Ross 1994-1996 Sylvain Ross

Marc Genest

Jean-Yves Moreau

Denis Ross 1996-1998 Sylvain Ross

Marc Genest

Jean-Yves Moreau

Denis Ross 1998-2000 Denis Kammerland

Jean-Yves Moreau

Celine Ross

Denis Ross 2000-2002 Denis Kammerland

Jean-Yves Moreau

Celine Ross

Denis Ross 2002-2004 Denis Kammerland

Jean-Yves Moreau

Celine Ross

Denis Ross 2004-2006 Denis Kammerland

Jean-Yves Moreau

Celine Ross

Denis Ross 2006-2008 Denis Kammerland

Jean-Pierre Gagnon

Jean-Yves Moreau

Denis Ross 2008-2010 Denis Kammerland

Jean-Pierre Gagnon

Jean-Yves Moreau

Denis Ross 2010-2012 Dario Tremblay

Martin Dufour

Jean-Yves Moreau

Martin Dufour 2012-2014 Kim Moreau

Jean-Yves Moreau

Gilles Ross

Martin Dufour 2014-2016 Kim Moreau

Gilles Ross

Jean-Yves Moreau

Martin Dufour 2016-2018 Kim Moreau

David Ross

Gilles Ross

Martin Dufour 2018-2021 * Kim Moreau

David Ross

Catherine Ross-Tremblay

* Aufgrund der Coronavirus-Pandemie wurden die für 2020 geplanten Wahlen auf 2021 verschoben.

Demographie

Mitglieder in Reserve

Im Jahr 1861 zählte die erste von der kanadischen Regierung durchgeführte Volkszählung 127 „Indianer“ in Les Escoumins, aufgeteilt in 23 Familien. Diese Bevölkerung hat mehr als ein Drittel ihrer Mitglieder, die jünger als zehn Jahre und zwei Drittel jünger als zwanzig Jahre alt sind. Trotz des hohen natürlichen Wachstums erleben die Essipiunnuat einen deutlichen Bevölkerungsrückgang: Die 1861 aufgezählten 127 Menschen sind erst rund 50 Jahre später. Dieser Rückgang wird durch die Abwanderung von Familien in das neue Reservat Betsiamites erklärt, die Väter Oblaten und direkte Konkurrenz Siedler in Jagdgebieten in Robbenfellen und Territorien schlüpfen siedelten . Erst Mitte der 1930er Jahre, als die Gemeinde nur noch etwa zwanzig Mitglieder im Reservat hatte, hörte die demografische Kurve auf zu sinken. Vierzig Jahre später, 1976, blieben fast 130 Essipiunnuat im Reservat, als ihre sozioökonomische Erneuerung begann. Seitdem ist die Bevölkerung weiter gewachsen, hauptsächlich aufgrund der neuen Mitglieder, die sich aus den Gesetzentwürfen C-31 und C-3 ergeben. Im Jahr 2015 blieben 215 der Essipiunnuat im Reservat.

Rechnung C-31

Bereits vor der Einführung des Indian Act im Jahr 1876 legten kanadische Gesetze fest, wer von der Regierung als Inder anerkannt wurde. Vor 1985 begünstigten die Registrierungsregeln Männer: Eine Inderin, die einen Ausländer heiratete, verlor ihren Status, und ihre Kinder konnten ihn nicht erhalten. Ein Inder, der eine Nicht-Aborigine-Frau heiratete, behielt jedoch seinen Status, und seine Frau und seine Kinder erhielten ihn. Im Jahr 1982 führte die Verabschiedung der kanadischen Charta der Rechte und Freiheiten , die die Bundesregierung dazu verpflichtete, jegliche Diskriminierung aufgrund des Geschlechts in ihren Gesetzen zu beseitigen, zur Verabschiedung von Bill C-31. Mit C-31 würde in Zukunft niemand durch Heirat den indischen Status verlieren oder erlangen. Frauen und Kinder, die zuvor vom Register diskriminiert wurden, konnten sich registrieren lassen und konnten ihren indischen Status wiedererlangen. In Quebec haben mehr als 2.000 Innu von diesem Gesetz Gebrauch gemacht, das sind fast 25 % der Gesamtbelegschaft im Jahr 1992. Bei den Essipiunnuat, wo Mischehen häufiger vorkommen, steigt dieser Anteil auf 44,8 % der Gesamtbevölkerung für das gleiche Jahr oder 161 Personen von 359 Status-Indern. Insgesamt haben zwischen 1985 und 2016 344 Essipiunnuat von ihrem Recht Gebrauch gemacht. Diese Mitglieder gaben der Bevölkerung neuen Schwung und erhöhten sie von 150 Personen im Jahr 1985 auf knapp über 350 in weniger als zehn Jahren.

McIvor-Urteil und Bill C-3

Die Bestimmungen von Bill C-31 erwiesen sich schnell als unzureichend: Wenn das Gesetz Frauen, die vor 1985 mit einem Allochthon verheiratet waren, den indischen Status korrigiert und wiederherstellt, behält es dennoch die Auswirkungen für eine einzige Generation ihrer Nachkommen vor. So verlieren die Enkelinnen von Frauen, die ihren indischen Status wiedererlangt haben, ihren, wenn sie Nicht-Aborigines heiraten. Kurz gesagt, Bill C-31 hat die Diskriminierung aufgrund des Geschlechts auf eine andere Generation verlagert. Nach einer Zivilklage von Sharon McIvor und ihrem Sohn hat die kanadische Regierung am 11. März 2010 den Gesetzentwurf C-3 eingebracht, um die Geschlechtergerechtigkeit in den Registrierungsbestimmungen des Indian Act zu erhöhen . Dieses Projekt stellte sicher, dass die Enkel von Frauen, die ihren indischen Status verloren hatten, nun berechtigt waren, sich in das indische Register eintragen zu lassen. Unter den Essipiunnuat stellte das Urteil McIvor zwischen 2010 und 2016 mehr als 300 Personen ihren Status wieder her.

Bevölkerung im Reservat 1900-1969

Jahr Gesamt
1900 40
1905 43
1909 41
1913 43
1917 48
1924 28
1929 35
1934 21
1939 30
1944 44
1949 75
1954 78
1959 86
1964 94
1969 106

Bevölkerung 1972-2015

Jahr Mitglieder in Reserve Nicht-Reserve-Mitglieder Gesamt
1972 101 14 115
1976 93 36 129
1980 112 28 140
1984 113 30 143
1988 177 158 335
1992 175 184 359
1995 187 182 369
1999 181 198 379
2003 175 215 390
2007 179 237 416
2011 182 302 484
2015 215 514 729
2017 212 543 755
2020 216 670 886

Quelle: AANDC / Regierung von Kanada

Zunge

Seit Anfang der XX - ten  Jahrhundert aufgrund der Besiedlung des Gebiets der Reserve und Wohn Schulen, ist die Hauptsprache des Essipiunnuat gesprochen Französisch. Die Innu-Sprache Innu-aimun wird jedoch seit den 1980er Jahren jungen Essipiunnuat vom Kindergarten bis zur 6. Klasse gelehrt.Innu-aimun-Kurse werden auch regelmäßig für Erwachsene angeboten. Im Jahr 2011 sprach Essipit von einer Bevölkerung von 270 Einwohnern zu 100 % französisch .

Wirtschaft

Essipit Unternehmen

Die Essipit Enterprises (Ausstatter, Unterkünfte, Kreuzfahrten, Campingplätze und Restaurants) trugen von Anfang an nicht nur zu einer deutlichen Steigerung des Lebensstandards der Gemeindemitglieder bei, sondern auch zur Etablierung eines Gefühls von Stolz. In diesem Zusammenhang entwickelt sich seit mehr als 25 Jahren eine nutzbringende Partnerschaft sowohl für das Essipiunnuat als auch für die Bewohner der Nachbargemeinden. Zu diesem Zweck sind der Band Council und seine Unternehmen der fünftgrößte Arbeitgeber der Region in Bezug auf die Arbeitskräfte, während 55 % der von letzteren geschaffenen Arbeitsplätze in der Haute-Côte-Nord von Nicht-Aborigines besetzt sind. Dies stellt eine jährliche Injektion von mehreren Millionen Dollar in die regionale Wirtschaft dar, ein Faktor, der wesentlich zur gemeinsamen Zukunft der gesamten Bevölkerung beiträgt. Seit 2004 versucht der Rat der Innu First Nation Essipit, seine Wirtschaft auf eine noch solidere Grundlage zu stellen, indem er sich auf die in seinem Nitassinan verfügbaren natürlichen Ressourcen stützt: Windturbinen, Wasserkraft, Forstwirtschaft, Bergbau, kommerzielle Fischerei usw.

Partnerschaften 

Der Conseil de la Première Nation des Innu Essipit (CPNIE) unterhält zahlreiche Wirtschaftspartnerschaften mit verschiedenen Unternehmen in der Haute-Côte-Nord und anderswo. Im Forstsektor besteht seit 2009 ein Partnerschaftsvertrag zur Bewirtschaftung und Entwicklung des Territoriums mit Boisaco, einem Forstunternehmen für die Holzernte und -verarbeitung. Diese strategische Allianz, die den Nitassinan des Essipiunnuat (traditionelles Gebiet) betrifft, wurde im Januar 2016 erneuert. Die CPNIE ist auch einer der Aktionäre von Granulco, einem Unternehmen, das energieeffiziente Pellets für Haushalts- und Gewerbeöfen sowie Pferdeeinstreu herstellt. Das 2009 eingeweihte Werk befindet sich im Industriekomplex Boisaco in der Gemeinde Sacré-Coeur in der Region Haute-Côte-Nord . Essipit ist auch einer der Investoren, zusammen mit den Gemeinden Escoumins , Trois-Pistoles und Notre-Dame-des-Neiges , über das Interkommunale Hafeninfrastrukturamt (RIIP), die Compagnie de Navigation des Basques . Letztere betreibt die Fähre Heritage I, die die Seeverbindung zwischen Trois-Pistoles und Les Escoumins auf dem Sankt-Lorenz-Strom herstellt . Seit 2001 ist das CPNIE auch Partner der Gemeinde Bergeronnes im Entwicklungsprojekt Pointe-à-John. Dieses in Les Bergeronnes gelegene und 2013 eingeweihte Gebäude umfasst einen Kai, eine Promenade, einen Interpretationsbereich, einen Bootsanleger, einen Yachthafen, einen Bootssteg und einen Parkplatz. Im Fischereisektor ist CPNIE Partner der Namesh Group (Fabrik, Fischhändler und Restaurants) und mit den First Nations of Pessamit und Uashat-Maliotenam Anteilseigner der Umek Group, die eine Krabbenverarbeitungsanlage betreibt. Über die Umek Group hält Essipit auch Anteile an den Unternehmen Pêcherie Manicouagan inc. (Vertrieb) und Crabiers du Nord inc. (Transformation) und ist ein gleichberechtigter Partner der Pessamit First Nation of Pêcheries Nikan (Krabbenfischerboot). Schließlich ist das CPNIE seit 2016 Partner von Mer et Monde Écotours, einem Seekajakunternehmen , das auch einen Campingplatz betreibt . Letzteres befindet sich in Anse-à-la-Cave aux Bergeronnes, auf dem Nitassinan des Essipiunnuat. 

Verhandlungen

Viele First Nations in Kanada sind derzeit damit beschäftigt, ihre Rechte und die Territorien ihrer Vorfahren zu verteidigen. Unter den letzteren haben mehrere den Weg der Gerichte gewählt, um Gerechtigkeit oder Wiedergutmachung zu erlangen. Die Innu Essipit First Nation hat ihrerseits immer die Aushandlung eines Vertrags bevorzugt, der ihre Vorfahrenrechte und ihren Ureinwohnertitel anerkennt. Die First Nation hat sich entschieden, sich mit Vertretern der Bundes- und Provinzregierungen zusammenzusetzen, um einen Vertrag auszuhandeln, der es ermöglicht, neben dem Aufbau einer Nation-to-Nation-Beziehung mit Kanada und Quebec ein echtes soziales Projekt zu verwirklichen . Diese von der Petapan-Gruppe geführten Verhandlungen hängen von dem langen Weg ab, den die First Nations von Quebec und Kanada, insbesondere im Jahrzehnt 1960-1970, zur Anerkennung ihrer Rechte und der Inanspruchnahme ihrer Territorien unternommen haben. 

Quebec Indian Association

Die Association des Indiens du Québec (AIQ) wurde 1965 mit den Chiefs Andrew Delisle und Max Gros-Louis an der Spitze gegründet . Ziel dieses Vereins mit Sitz in Wendake war es, die Rechte indigener Völker bei Regierungen durchzusetzen. Die ersten Forderungen an die Regierung von Quebec betrafen Jagd, Fischerei und Steuern. Damals schenkte der Provinzial dem Verfahren dieser neuen Vereinigung, deren verschiedene Memoiren unbeantwortet blieben, wenig Aufmerksamkeit. Trotz des Umfangs seiner Forderungen und seiner wachsenden politischen Bedeutung für die First Nations begann Quebec erst 1969 einen Dialog mit dem Verband, angeregt durch eine Intervention der Regierung von Pierre-Elliott Trudeau . Zeitgleich mit der Durchführung einer Studie über die Lebensbedingungen indigener Völker in Kanada, die es der Regierung ermöglichen sollte, neue Programme zur Verringerung der Abhängigkeit der indigenen Bevölkerung zu konzipieren, startet die Bundesregierung eine Konsultation zu einer möglichen Überprüfung von das indische Gesetz . Im Juni 1969 war der Höhepunkt dieser Bemühungen die Enthüllung der indischen Politik der kanadischen Regierung , die allgemein als Weißbuch bekannt ist, durch Jean Chrétien , damals Minister für indische Angelegenheiten . Letzteres provozierte heftige Reaktionen von indigenen Organisationen, einschließlich der AIQ, die es komplett ablehnten. Das Weißbuch schlug vor, dass die Aborigines als eigenständige kanadische Staatsbürger gelten , das heißt, sie fallen jetzt unter die Zuständigkeit der Provinz- und Territorialregierungen. Die Anwendung dieser Politik sollte auch zum Untergang des Department of Indian Affairs innerhalb von fünf Jahren führen. Für die AIQ und die First Nations wurde diese neue Politik, die die Abschaffung des Indian Act befürwortete , als eine kanadische Version des amerikanischen Rechts angesehen, die darauf abzielte, den Indianerstatus abzuschaffen. Neben der Teilnahme an der Protestbewegung gegen das Weißbuch war die AIQ 1971 am Bau der James Bay- Staudamme beteiligt . 1976, als die Regierung von Robert Bourassa endlich eine gemeinsame Basis mit den Cree und den Inuit fand , hörte die AIQ auf zu existieren. Im Zuge dieser Ereignisse entstand der Rat Atikamekws-Montagnais.

Rat von Atikamekws-Montagnais

Das Atikamekws-Montagnais Council (CAM) wurde 1975 gegründet. Es ist die erste feste Gruppe indianischer Bands in Quebec, darunter die Innu Essipit First Nation. Gegründet von 11 First Nations der Côte-Nord , Saguenay und Saint-Maurice, hat die CAM den Auftrag, die Rechte ihrer Mitglieder zu fördern und zu verteidigen. 1979 entwarf dieser einen Text zu seinen Landansprüchen und reichte ihn dann beim Department of Indian Affairs and Northern Development ein. 1994 legte die Regierung von Quebec ihrerseits einen umfassenden Vorschlag vor, der von der CAM nach einer Studie abgelehnt wurde. Seit fast 20 Jahren hat die CAM Interventionen geleitet und an Verhandlungen teilgenommen, um die Sache der Aborigines voranzutreiben. 1994 wurde es schließlich aufgelöst und durch den Atikamekw National Council und auf Innu-Seite durch den Mamuitun Tribal Council und den Mamit Innuat Tribal Council ersetzt.

Gemeinsamer Ansatz und allgemeines Einvernehmen im Grundsatz

Für die First Nation der Innu Essipit wurden ab 1995 territoriale Verhandlungen mit dem Mamuitun Tribal Council (CTM) fortgesetzt, dem auch die First Nations Mashteuiatsh und Pessamit angehören . Im Jahr 2000 einigten sich die CTM und die Regierungen von Kanada und Quebec auf die Bedingungen eines gemeinsamen Ansatzes, der als Grundlage für künftige Verhandlungen dienen soll. Im selben Jahr trat die Nutashkuan First Nation der CTM bei, die dann zum Mamuitun mak Nutashkuan Tribal Council (CTMN) wurde. Im April 2002 einigten sich die Verhandlungsführer des CTMN, Kanadas und Quebecs auf einen Vorschlag für eine Allgemeine Grundsatzvereinbarung (EPOG). Letzteres wird im März von den Parteien, d. h. den Leitern des CTMN, dem Minister für indische Angelegenheiten und nördliche Entwicklung der kanadischen Regierung und dem Minister für kanadische zwischenstaatliche Angelegenheiten und indigene Angelegenheiten der Regierung von Quebec, unterzeichnet 2004. Die EPOG kündigt verschiedene Orientierungen an, wie: die Ausweitung der Gebiete in vollem Besitz (Innu-Assi), die Aufgabe für die Unterzeichner des Indian Act für die First Nations , die Einrichtung eines gemeinsamen Verwaltungs- und Finanzsystems für Nitassinan und Regelungen zu den verschiedenen finanziellen Streitigkeiten im Zusammenhang mit historischen Enteignungen und der Verwaltung des Territoriums mit einer möglichen finanziellen Autonomie im Gegenzug. EPOG soll die Koexistenz von Völkern auf demselben Territorium und die Koexistenz von Innu-Regierungen mit anderen Regierungen fördern. Es ermöglicht den Innu, Regierungen nach ihrem Vorbild zu haben, die gut ausgestattet und ihren Bürgern gegenüber rechenschaftspflichtig sind.

Petapan-Gruppe

Im Januar 2005 zog sich die Pessamit First Nation vorübergehend aus dem CTMN-Verhandlungsprozess zurück. Die Verhandlungen wurden so gut wie möglich fortgesetzt, bis Anfang 2011 der Stammesrat der Mamuitun mak Nutashkuan seinen Namen in Petapan Group änderte. Am 31. März desselben Jahres kündigte der Chefunterhändler der Petapan-Gruppe, verärgert über die allgemeine Haltung der Bundesregierung, seinen Rücktritt an. Bei einem anschließenden Treffen vereinbaren die Führungskräfte, die Beendigung des Arbeitsverhältnisses der Mitarbeiter von Regroupement Petapan zu formalisieren und nur eine minimale Struktur zu hinterlassen, und ihre Büros nach Essipit zu verlegen. Im Oktober 2011 wurde nach mehrmonatigen Gesprächen die Wiederaufnahme der Verhandlungen am Ende eines politischen Treffens in Quebec beschlossen, an dem die drei Führer des Regroupement Petapan, der Minister für Eingeborenenangelegenheiten von Quebec und der stellvertretende Minister für Native Affairs von Kanada. Bei einem anschließenden Treffen, bei dem Mitglieder des Innu-Teils zusammenkamen, vereinbarten die Führer, M e  Sylvain Ross als Chefunterhändler für die Petapan-Gruppe zu ernennen . Seit 2011 hat sich das Regroupement Petapan-Team organisiert und konsolidiert und mehr denn je beschlossen, einen Vertrag zu unterzeichnen, der die Aufrechterhaltung der Rechte der Vorfahren und der Ureinwohnertitel der Mitglieder garantiert und den Gemeinschaften ihre Macht der Herrschaft.

Veranstaltungen bei Essipit

Puh wow 

Die Innu Essipit First Nation feierte sein 50 - ten Pow Wow im Jahr 2015 . Seit nunmehr 30 Jahren steht dieses große Fest allen offen und nicht nur den Mitgliedern der Gemeinde. Während des Essipit Pow Wow, das Mitte Juli stattfindet, wird die Bevölkerung zu musikalischen Darbietungen, einer Parade, einem Brunch, einer Messe, einem Feuerwerk und zur großen Kushpinanun- Expedition eingeladen , einem Staffellauf, der an die Expedition der Ahnen erinnert des Essipiunnuat in Richtung der Winterjagdgebiete.  

Gipfel der Innu-Nation

Am 25. und 26. Februar 2015 leiteten die gewählten Vertreter der neun Innu-Gemeinden Côte-Nord und Saguenay-Lac-St-Jean einen Prozess der Einigung der Nation ein, indem sie während eines Gipfeltreffens in Essipit die Gründung einer a Gruppe namens Innu Nation. Der Wille der gewählten Amtsträger ist, dass die Innu Nation das Instrument der Information und Konsultation mit den Mitgliedern der Innu-Gemeinschaften ist und dass sie in verschiedenen regionalen, nationalen und internationalen Foren eine Rolle der Verteidigung und Förderung spielt. Die Organisation möchte auch die Stimme des Innu-Volkes mit Regierungs-, Verwaltungs- und Körperschaften sein, mit dem Mandat, "Nation to Nation" mit den Regierungen von Quebec und Kanada zu verhandeln. Konzentriert auf die Verteidigung der angestammten Rechte der Innu und den Schutz der Nitassinan (traditionelles Territorium) möchte Innu Nation ihre Mitglieder in ihrem Prozess zur Autonomie in Bezug auf wirtschaftliche Entwicklung, Bildung, Kultur, Gesundheit und soziale Entwicklung unterstützen. 'Umgebung. 

Der nationale Tag der Aborigines findet seit 20 Jahren am 21. Juni statt. Dieses Festival wurde 1996 von Roméo Leblanc , dem damaligen Generalgouverneur von Kanada, nach Konsultationen mit verschiedenen Aborigines-Gruppen ins Leben gerufen. In Essipit wird dieses Fest jedes Jahr mit einem Gemeinschaftsessen, thematischen Konferenzen, Familienaktivitäten und der Ausübung des Handwerks mit Jugendlichen gefeiert.

Mokassin-Rennen

Das Mokassin-Rennen ist ein freundschaftlicher Laufwettbewerb , der seit über 30 Jahren in der Gemeinde stattfindet und bis 2010 während der Pow Wow- Feierlichkeiten stattfand . In seinen Anfängen wurde das Mokassinrennen mit einem Sandsack auf der Rückseite durchgeführt, der an die Portagen der Vorfahren erinnerte. Seit 2010 ist das Mokassinrennen ein vollwertiges Sportevent, das alle Bürger der Umgebung zur Teilnahme am Parcours für Kinder (zwischen 1 km und 3  km ) und für Erwachsene (zwischen 5  km und 10  km ) einlädt  . 2016 wurde das Mokassinrennen erstmals in Zusammenarbeit mit der Grundschule Escoumins durchgeführt und ermöglichte so die Teilnahme aller Schüler. Eines der Ziele dieser Initiative war die Einführung eines gesunden Lebensstils bei jungen Menschen. 

Kapatakan-Herausforderung

Seit 2015 findet auf dem Gebiet von Essipit ein Hindernisparcours mitten in der Natur statt. Die Kapatakan-Challenge, was "Porterage" bedeutet, ist ein 6 km langer  Parcours in einem kompetitiven oder partizipativen Teil, der aus mehr als dreißig Hindernissen besteht. Die Challenge bietet auch einen 2  km langen Parcours für junge Leute. Die Nutzung der natürlichen Umgebung von Essipit – Wege, Bäche, Felsen, Wald – charakterisiert die Herausforderung und macht sie einzigartig. 

Durchgang der olympischen Flamme

Die Innu Essipit First Nation erhielt bei ihrem Besuch in Haute-Côte-Nord das olympische Feuer . Die Flamme machte seinen Eintritt in die Gemeinschaft der 1 st  Dezember 2010 von einem Essipiunnuat getragen. Der Veranstaltung ging ein großes Abendessen im Centre communautaire montagnais d'Essipit voraus, bei dem die Teilnehmer an einer Präsentation über Vancouver 2010 und die vier mit den Winterspielen verbundenen First Nations teilnahmen. Während der Veranstaltung hatten die Teilnehmer auch die Möglichkeit, traditionelle Innu-Gerichte zu probieren, zwei Gruppen junger Tänzer zu bewundern und der Teueikan (traditionelle Trommel) zu lauschen. 

Freundschaftliche Sportturniere

Das ganze Jahr über werden von den Freizeitaktivitäten der Innu First Nation of Essipit verschiedene Sportturniere organisiert, zu denen alle Essipiunnuat und die Bürger der umliegenden Gemeinden eingeladen sind.

 Gemeinschaftsinfrastruktur

Die Innu Essipit First Nation verfügt über mehrere Community-Infrastrukturen, die den Community-Mitgliedern und Bürgern der Haute-Côte-Nord zur Verfügung gestellt werden .

Tourismus

Die Innu Essipit First Nation besitzt mehrere Tourismusunternehmen, die sich auf ihrem Nitassinan befinden.

Kreuzfahrten zur Walbeobachtung  :

Unterkunft:

Ausstatter  :

Laden :

Restaurant:

Ortsname

Die Commission de toponymie du Québec schreibt über ihn: „Les Escoumins war der Name, der dieses Indianerreservat bis zum 7. Juni 1996 bezeichnete, als Essipit als offizieller Name beibehalten wurde. Am Südufer der Baie des Escoumins, 40  km nordöstlich von Tadoussac , an der Haute-Côte-Nord gelegen, nimmt es nur eine Fläche von 0,4  km 2 ein . Obwohl 1863 etwa vierzig Montagnais in der Escoumins-Mission gezählt wurden und das Reservat 1892 offiziell gegründet wurde, reicht die Geschichte des Ortes in eine viel ältere Zeit zurück. Tatsächlich berichten die Jesuitenbeziehungen von der Anwesenheit der Excomminquois in der Region ab 1611. Sie werden jedoch als eine den Franzosen feindliche Nation dargestellt und sie unterscheiden sich deutlich von den Montagnais der Region, die als Freunde anerkannt werden. Diese Beschreibung gibt Gewicht auf eine Hypothese , ob es wahrscheinlich ein Mi'kmaq Stamm ist, der aus der Mitte des XVI ten  Jahrhunderts episodisch Gebiet von Chaleur Bay links auf dem North Shore zu sein. Der Name Escoumins könnte daher eine Variante des Wortes Escuminac darstellen, selbst eine Verfälschung des Mi'kmaq-Begriffs Eskumunaak, was "Beobachtungsposten, Aussichtspunkt" bedeuten würde. Escuminac ist heute der Name einer Gemeinde an der Baie des Chaleurs . Für diese Deutung spricht ein weiteres Argument: Die Montagnais haben diesem Ort seit jeher einen anderen Namen gegeben als Escoumins. Bereits 1664 kannten die Papinachois den Fluss Escoumins unter dem Namen Esseigiou. Pater Charles Arnaud, der mehrere Jahre seines Lebens bei den Montagnais verbrachte, bestätigte im letzten Jahrhundert auch, dass die Papinachois den Fluss Escoumins Etshipi, das heißt "Fluss der Muscheln", nannten. Georges Lemoine identifizierte es 1901 unter dem Namen Esshipu, indem er ihm dieselbe Bedeutung beifügte. Der Anthropologe Frank G. Speck beschrieb sie 1931 unter den Namen Ecsipiwilnuts, „Menschen des Flusses mit Herzmuscheln“ oder von Ecsibiucibuwilnuts, „Menschen des Flusses der Bäche mit Herzmuscheln“. In seinem 1991 veröffentlichten Montagnais-Französisch Wörterbuch verwendet Lynn Drapeau den Begriff Essipiu für Escoumins und Essipiulnu für seine Einwohner. Diese Arbeit erlaubt es uns, den Ortsnamen und den Nichtjuden wie folgt aufzuschlüsseln: esh, „Muschel“, Oberbegriff für „Muschelmollusken“, shipu, „Fluss, Fluss“, ilnu, „Mensch“. "

Hinweise und Referenzen

  1. Mitglieder, die in Reserve leben ( http://fnp-ppn.aandc-aadnc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNRegPopulation.aspx?BAND_NUMBER=86&lang=eng )
  2. „  Details zu Reservat/Siedlung/Dorf  “ , auf Indigenous and Northern Affairs Canada (Zugriff am 9. November 2016 ) .
  3. Charles Arnaud bereits in der zweiten Hälfte des Berichts XIX - ten  Jahrhundert , dass Etshipi „den Fluss der Muscheln“ gemeint. Commission de toponymie du Québec
  4. Verzeichnis der Gemeinden: Essipit
  5. "  Community-Profile  "
  6. "  Das Original der Montagnais-Petition vom 8. April 1847: ein unveröffentlichtes Dokument  " , auf Érudit.org
  7. "  Mémoire du Québec - Les Escoumins (Gemeinde)  " , auf Mémoire du Québec
  8. "  Essipit  " , über Commission de toponymie
  9. Pierre Frenette, Forschung für den Rat der Innu First Nation Essipit, 2010
  10. Remember , Dokument der Innu First Nation Essipit (www.innu-essipit.com)
  11. "  Rat der Innu First Nation Essipit, [Online]  " , auf innu-essipit.com
  12. "  Conseil de la Première Nation des Innu Essipit Community-System, [Online]  "
  13. dir. Katia Iankova, Indigener Tourismus in Nordamerika , Paris, L'Harmattan ,2008, s.  43
  14. Pierre Frenette, Forschung für den Rat der First Nation von Innu Essipit, 2010.
  15. "  Bestehende Bestimmungen des indischen Gesetzes  " unter aadnc.ca
  16. Archive, Rat der Innu First Nation Essipit
  17. "  Geschichte von Bill C-3  "
  18. „  Indigenous and Northern Affairs Canada  “ , auf AANDC
  19. Bevölkerung nach Sprache, die zu Hause am häufigsten gesprochen wird. Volkszählung 2011 in den Gemeinden und der MRC der Côte-Nord .
  20. "  Petapan-Gruppierung  "
  21. Émile Ducharme, The Quebec State and the Aboriginals: the construction of a policy, 1960-1970 , Montreal, Masterarbeit, University of Quebec at Montreal ( online lesen )
  22. „  Für einen möglichen politischen Dialog mit den gebürtigen Quebecois  “
  23. Pierre Frenette, Geschichte der Côte-Nord , Sainte-Foy, Presses de l'Université Laval,1996, s.  544
  24. Weitere Informationen: http://www.petapan.ca
  25. Um mehr über Innu Nation zu erfahren: http://nationinnue.com/
  26. "  Über den Nationalen Tag der Aborigines  "
  27. Weitere Informationen: Entdeckungsreiseziel
  28. toponymie.gouv.qc.ca

Anhänge

Verwandte Artikel

Externe Links