Regensburger Rede

Regensburger Rede Präsentation

Wertpapiere	Glaube, Vernunft und Universität. Erinnerungen und Reflexionen , Faith, Reason and the University - Memories and Reflections
Geliefert am	12. September 2006
Lautsprecher	Benedikt XVI
Platz	Universität Regensburg
Zunge	Deutsche

Sprachinhalt

Hauptthemen	Vernunft , Religion

Andere Informationen

Autor	Benedikt XVI

Die Regensburger Rede ist eine Rede , den Papst Benedikt XVI über die Beziehung zwischen gab Grund und Glauben , mit dem Titel Glaube, Vernunft und Universität - Erinnerungen und Reflexionen an der Universität von Regensburg in Deutschland , wo er Professor gewesen war. das12. September 2006, hält Benedikt XVI. eine Rede über das Verhältnis von Religion und Gewalt und verkündet eine klare und begründete Verurteilung der im Namen der Religion ausgeübten Gewalt.

Ein Teil der Rede löst weltweit starke politische und religiöse Reaktionen aus, meist negativ in muslimischen Ländern. Diese negativen Reaktionen werden in westlichen Ländern, die den Papst im Namen des religiösen Dialogs und der Meinungsfreiheit verteidigen, am häufigsten als ungerechtfertigt angesehen.

Rede von Benedikt XVI

Zusammenfassung

Die Glaubens-, Vernunft- und Universitätsrede , die sowohl jüdisches und griechisches Denken als auch protestantische Theologie und modernen Atheismus zitierte, beschäftigte sich vor allem mit dem Christentum und dem, was Papst Benedikt die Tendenz nennt, die „  Gottesfrage  “ aus der Vernunft auszuschließen . Der Islam wird nur in einem Teil der Rede behandelt (drei Absätze). Der Papst zitiert starke Kritik vom byzantinischen Kaiser emittiert Manuel II Palaiologos im Dialog mit einem persischen Gelehrten in 1391 über Jihad  ; er urteilt, dass der Kaiser seinen Gesprächspartner „ überraschend schroff  “ und mit „  eher überraschender Härte  “ anspricht . In den drei Abschnitten zu Beginn der Rede gelegen, zitiert Benedikt XVI und bespricht ein Argument von Kaiser entwickelte Manuel II Palaiologos in diesem Dialog, sondern auch durch Kommentare hinzugefügt Theodore Khoury , der der Kaisers Dialog vor kurzem veröffentlicht , zu dem der Papst bezeichnet . Benedikt XVI. verwendet das Argument von Manuel II , um eine Unterscheidung zwischen der christlichen Sichtweise und der Sichtweise des Islam zu beschreiben: Nach dem Christen Manuel II, "ist es gegen die Natur Gottes, nicht nach der Vernunft zu handeln", während für die muslimische Lehre, wie Khoury erklärt : „Gott ist absolut transzendent. Sein Wille ist an keine unserer Kategorien gebunden, auch nicht an den des Vernünftigen .

Absätze über den Islam

Absatz 1 -

„Das alles kam mir vor kurzem in den Sinn, als ich die von Professor Theodore Khoury (Münster) herausgegebene Ausgabe eines Teils des Dialogs las, den der gelehrte byzantinische Kaiser Manuel II Christentum und Islam und über die Wahrheit von jedem von ihnen. Es wird vermutet, dass der Kaiser diesen Dialog während der Belagerung Konstantinopels zwischen 1394 und 1402 selbst kommentierte; dies erklärt die Tatsache, dass seine Argumentation viel ausführlicher berichtet wird als die seines persischen Gesprächspartners. Der Dialog umfasst das volle Ausmaß der Dimension der in der Bibel und im Koran enthaltenen Glaubensstrukturen und endet insbesondere beim Gottes- und Menschenbild, aber notwendigerweise auch immer wieder beim Verhältnis zwischen - wie gesagt - die drei "Gesetze" oder drei "Lebensordnungen": das Alte Testament - das Neue Testament - der Koran. Davon höre ich jetzt in dieser Lektion nichts; Ich möchte hier nur ein Argument ansprechen – ganz marginal in der Struktur des ganzen Dialogs – das mich im Kontext des Themas „Glaube und Vernunft“ fasziniert hat und als Ausgangspunkt für meine Überlegungen zu diesem Thema dienen wird. "

Absatz 2 -

„Im siebten Interview ( Dialexis - Kontroverse), herausgegeben von Professor Khoury, spricht der Kaiser das Thema des Dschihad, des Heiligen Krieges an. Gewiss wusste der Kaiser, dass wir in Sure 2, 256 lesen können: „Kein Zwang in der Religion! ". Dies ist eine der Suren aus der Anfangszeit, sagen Gelehrte, als Mohammed selbst noch keine Macht hatte und bedroht war. Aber natürlich kannte der Kaiser auch die nachträglich entwickelten und im Koran fixierten Bestimmungen im Zusammenhang mit dem Heiligen Krieg. Ohne auf Details einzugehen, wie die unterschiedliche Behandlung zwischen denen, die das "Buch" besitzen, und den "Ungläubigen", wendet sich der Kaiser mit einer überraschenden Härte, die uns erstaunt, seinem Gesprächspartner einfach mit der zentralen Frage nach dem Verhältnis zwischen Religion und Gewalt im Allgemeinen, sagend: „Zeige mir dann, was Mohammed Neues gebracht hat, und du wirst dort nur Böses und Unmenschliches finden, wie seinen Auftrag, den Glauben mit dem Schwert zu verbreiten. Der Kaiser, der so unverblümt gesprochen hat, erklärt dann ausführlich die Gründe, warum die Verbreitung des Glaubens durch Gewalt unvernünftig ist. Gewalt widerspricht der Natur Gottes und der Natur der Seele. „Gott schätzt das Blut nicht – sagt er – nicht vernünftig zu handeln, sun logô , widerspricht der Natur Gottes. Glaube ist die Frucht der Seele, nicht des Körpers. Wer also jemanden zum Glauben führen will, braucht die Fähigkeit, gut zu sprechen und richtig zu argumentieren, und nicht Gewalt und Drohung ... Um eine vernünftige Seele zu überzeugen, braucht es weder seinen Arm noch ein Werkzeug zum Schlagen , noch irgendwelche anderen Mittel, mit denen man jemandem mit dem Tod drohen könnte…“

Absatz 3 -

„Die entscheidende Aussage in diesem Argument gegen die Bekehrung mit Gewalt ist: Nicht vernünftig zu handeln, widerspricht der Natur Gottes. Redakteur Théodore Khoury kommentiert: Für den Kaiser, einen Byzantiner, der in der griechischen Philosophie aufgewachsen ist, ist diese Aussage offensichtlich. Für die muslimische Doktrin hingegen ist Gott absolut transzendent. Sein Wille ist an keine unserer Kategorien gebunden, auch nicht an den des Vernünftigen. In diesem Zusammenhang zitiert Khoury ein Werk des berühmten französischen Islamologen R. Arnaldez, der erklärt, dass Ibn Hazn so weit geht, zu erklären, dass Gott nicht einmal an sein eigenes Wort gebunden sei und dass ihn nichts dazu verpflichten würde, die Wahrheit zu offenbaren uns. Wenn dies sein Wille wäre, müsste der Mensch sogar Götzendienst praktizieren . "

(Im Rest seiner Rede (12 Absätze) spricht der Papst über das Verhältnis von katholischem Glauben und Vernunft, insbesondere hellenistischer Philosophie . Von Islam oder Gewalt ist dagegen keine Rede mehr , dagegen das Zitat aus Handbuch II „  Nicht nach Vernunft zu handeln, widerspricht der Natur Gottes.  “ kommt zweimal vor.)

Prüfbericht

• Papst Benedikt XVI, in Bezug in seiner Rede Kontroverse des späten Mittelalters (Ende XIV - ten  Jahrhundert) zwischen dem Kaiser von Konstantinopel, Manuel II Palaiologos und einem persischen muslimischen Gelehrter, hat Kontroverse provoziert, in einigen muslimischen Kreisen aufgenommen wurde, als Kritik an Jihad (der "heilige Krieg") und der Prophet. In dieser Transkription ist zu verstehen, dass Gott, der Liebe ist, nicht sehen kann, wie sich der wahre Glaube durch Krieg (Dschihad) und Gewalt ausbreitet.
• Papst Benedikt XVI. wird beschuldigt, den muslimischen Glauben mit Gewalt in Verbindung gebracht zu haben.
• Am 14. September erinnert der Vatikan in einer offiziellen Erklärung daran, dass "  (...) der Heilige Vater eine Haltung des Respekts und des Dialogs gegenüber anderen Religionen und Kulturen und natürlich auch dem Islam pflegen möchte  " und dass diese Rede "  eine klare und radikale Ablehnung der religiösen Motivation für die Gewalt  ."

Auslegung und Probleme

Innerhalb der Kirche wurde die Kritik des falschen Irenismus erstmals in der Enzyklika Humani Generis von Pius XII . Der Sinn der Doktrin besteht darin, einen offenen Dialog zu fordern, der über Unbehagen und leere Zugeständnisse hinausgeht. Benedikt XVI. äußert sich nicht als Kritik an seinen Vorgängern oder am Zweiten Vatikanischen Konzil; indem er seine Gesprächspartner mit der Herausforderung des Dialogs konfrontiert, will er die Debatte auf den Punkt bringen, die für ihn ebenso viele kulturelle wie religiöse Fragen hat.

Durch die Nostra Ætate- Erklärung des II. Vatikanischen Konzils über die Beziehungen zu anderen Religionen eröffnet die Kirche den Dialog, indem sie sich vor allem auf die gemeinsamen Überzeugungen der großen religiösen Traditionen konzentriert. Diese Offenheit wurde beispielsweise durch die gemeinsamen Gebetstage in Assisi verwirklicht . Der unbedingte Charakter dieser Offenheit war auch innerhalb der römischen Kurie kritisiert worden , insbesondere von Kardinal Ratzinger als Präfekt der Glaubenskongregation . Letzterer hatte erreicht, dass den religiösen Führern mitgeteilt wurde, dass sie sich in Assisi „zum gemeinsamen Beten“ und nicht zum „gemeinsamen Beten“ versammelt hätten, und betonten damit, dass die Bedeutung des christlichen Gebets für die katholische Theologie nicht auf die anderer Religionen reduziert werden könne.

Als Autor des Katechismus der Kirche hatte er einige Jahre zuvor die Erklärung Dominus Iesus veröffentlicht, die die Einzigartigkeit und Universalität des Heils Jesu Christi und der Kirche bekräftigte. Einer seiner schärfsten Kritikpunkte am Islam ist, dass er mit der Demokratie nicht vereinbar ist.

Glaube und Vernunft

Während seine erste Enzyklika von der Liebe Gottes handelte , thematisierte er diesmal in Regensburg das Thema Glaube und Vernunft innerhalb akademischer Institutionen, ein Thema, das Johannes Paul II. in seiner Enzyklika Fides and ratio thematisierte . Diese Mahnung richtet sich ebenso an einen entchristlichten Westen, der zu der Ansicht neigt, dass der Bereich der Vernunft jeden Diskurs über den Glauben ausschließt, wie auch an eine muslimische Welt, die implizit dazu aufgerufen ist, mehr Vernunft im Ausdruck ihres Glaubens zu zeigen Kritik am äußeren Islam .

Einige Kommentatoren haben die zentrale Rolle hervorgehoben, die der Begriff der Disputatio (Debatte zwischen Theologen verschiedener Religionen) in dieser vom Papst erzählten Geschichte spielt. Diese Debatten (manchmal auch als „Streit“) war eine gängige Praxis der Kirche im späten Mittelalter und der Renaissance, und es gab sogar aus dem IX - ten  Jahrhundert ein berühmter unter dem Kalifen Al-Mamun . Es gab einige organisierte mit Juden, Muslimen, Katharern ... Die vom Papst erzählte historische Szene erinnert an eine Zeit, in der die Autoritäten zweier Religionen rational über ihre jeweilige Religion diskutieren konnten, ohne zur Verteidigung ihres Glaubens Gewalt anzuwenden: die Belagerung von Konstantinopel Hintergrund ist ein politischer Krieg, kein religiöser. Im Gegensatz dazu zeigt diese Szene die aktuellen Schwierigkeiten einer begründeten Islamkritik.

Verhältnis zwischen Katholizismus und Islam

In Bezug auf die Beziehungen zum Islam zeigt der Papst seinen Wunsch, den interreligiösen Dialog auf Verantwortung zu gründen .

Das Schicksal christlicher Minderheiten im Land des Islam oder die Aufrufe bestimmter islamistischer Führer zu religiöser Gewalt sind Themen, die von den katholischen Behörden herausgegriffen werden.

Bis zur Regensburger Erklärung war die Position der katholischen Kirche keine Geste zu machen, die christlichen Minderheiten in islamischen Ländern Schwierigkeiten bereiten könnte (in Palästina , Iran , Irak , Türkei , Koptisch in Ägypten …). Auch die Regensburger Erklärung markiert eine Abkehr von dieser Strategie.

Tatsächlich haben Christen in islamistischen Ländern neben feindlichen Demonstrationen den Preis für diese neue Politik tatsächlich bezahlt: Mitte September wurden sieben Kirchen in den palästinensischen Gebieten angegriffen und eine Nonne, Schwester Leonella Sgorbati, in Somalia ermordet.

Aber diese Missbräuche wurden von vielen Behörden verurteilt, einschließlich der Führer des Islam. Diese Kommentare unterstrichen, dass der Islam angesichts von Gewaltvorwürfen nicht mit Gewalt reagieren könne, und erklärte sich damit einverstanden, die Debatte auf den vom Papst vorgeschlagenen Boden zu stellen.

Vatikan-Updates

Offizielle Erklärung des Außenministers

Tarcisio Bertone , der neue Staatssekretär des Heiligen Stuhls , gab am 16. September 2006 eine Erklärung ab , in der er erklärte , dass "  die Position des Papstes zum Islam eindeutig die im Dokument Nostra Aetate ausgedrückte ist  " und dass "  die Meinung des Papstes zugunsten der interreligiöser und interkultureller Dialog ist absolut unzweideutig  „Der Papst  bedauerte es absolut  , seine Worte als beleidigend für den Islam interpretiert zu sehen.

„Das Urteil des byzantinischen Kaisers Manuel II. Palaeologus, das er in seiner Regensburger Rede zitierte, hat der Heilige Vater nicht gehört und will es sich auch nicht zu eigen machen, sondern nur zum Anlass genommen, sich weiterzuentwickeln. in einem akademischen Kontext und nach dem, was sich nach einer vollständigen und aufmerksamen Lektüre des Textes ergibt, einige Überlegungen zum Thema der Beziehung zwischen Religion und Gewalt im Allgemeinen und zum Abschluss in einer klaren und radikalen Ablehnung der religiösen Motivation von Gewalt, was auch immer Seite, von der es kommt. (...) Der Heilige Vater bedauert daher zutiefst, dass bestimmte Passagen seiner Rede möglicherweise die Sensibilität der muslimischen Gläubigen verletzt haben und in einer Weise interpretiert wurden, die seinen Absichten absolut widerspricht. Andererseits warnte er angesichts der glühenden Religiosität der muslimischen Gläubigen die westliche Kultur davor, "Gottverachtung und Zynismus zu vermeiden, der die Verspottung des Heiligen als Recht auf Freiheit betrachtet". "

Aussagen des Papstes

• Castel Gandolfo , 17. September 2006 , erklärt der Papst von seiner Sommerresidenz aus:

„Ich bin zutiefst betrübt über die Reaktionen, die auf eine kurze Passage in meiner Rede (…), die als beleidigend für die Sensibilität der muslimischen Gläubigen angesehen wurde, ausgelöst wurde, wenn es sich um ein Zitat aus einem mittelalterlichen Text handelte, der in keiner Weise meine persönlichen Gedanken zum Ausdruck brachte (…). Ich hoffe, dass die Erklärung meines Außenministers am Samstag dazu beiträgt, die Menschen zu beruhigen und die wahre Bedeutung meiner Rede zu verdeutlichen, die (…) eine Einladung zu einem offenen und aufrichtigen Dialog mit großem gegenseitigem Respekt war. "

• Benedikt XVI. sprach auf dem Petersplatz vor der Generalaudienz seines jüngsten Aufenthaltes in Bayern. Er erzählte von seinem Aufenthalt in München, dessen Pfarrer er war, dann am Marienheiligtum Altötting und schließlich von seiner Begegnung mit den Regensburger Gelehrten vor den versammelten Gläubigen.

„Es war nicht nur eine Rückkehr in die Vergangenheit, sondern auch eine großartige Gelegenheit, hoffnungsvoll in die Zukunft zu blicken (…). Wer glaubt, ist nie allein (…) wir müssen über unsere Zugehörigkeit als Getaufte zur Kirche Christi nachdenken, in der niemand jemals allein ist, sondern in ständiger Gemeinschaft mit Gott und den Brüdern (…). Ich hatte für diese Rede das Verhältnis von Glaube und Vernunft gewählt. Zu meinem Publikum zu den dramatischen Ereignissen des Themas einführen, zitierte ich eine Passage aus einem Dialog der XIV - ten  Jahrhundert , als der christliche Kaiser Manuel II seinen muslimischen Gesprächspartner präsentiert, in einer Art und Weise unbegreiflich die Verbindung zwischen Religion und Gewalt steil.

Leider könnte dieses Zitat missverstanden worden sein. Bei sorgfältiger Lektüre meines Textes wird jedoch klar, dass ich absolut nicht beabsichtigte, die negative Meinung des byzantinischen Herrschers zu übernehmen, und dass dieses umstrittene Urteil meine Überzeugungen nicht zum Ausdruck brachte. Meine Absicht war eine ganz andere. Ausgehend von dem, was Manuel Palaeologus dann positiv über den Grund sagt, der die Weitergabe des Glaubens bestimmen muss, wollte ich erklären, dass nicht Religion und Gewalt Hand in Hand gehen, sondern Religion und Vernunft.

Das Thema meiner Lektion war in der Tat die Verbindung von Glaube und Vernunft. Damit wollte ich zum Dialog zwischen dem christlichen Glauben und der modernen Welt sowie mit allen Kulturen und Religionen einladen. Ich wage zu hoffen, dass wir in den verschiedenen Phasen meines Aufenthaltes in Bayern, insbesondere in München, wo ich die Bedeutung des Respekts des Heiligen für andere betont habe, meinen tiefen Respekt vor den großen Religionen und insbesondere den Muslimen wahrgenommen haben den einen Gott anbeten und mit dem Katholiken gemeinsam die soziale Gerechtigkeit, die moralischen Werte, den Frieden und die Freiheit für alle Menschen verteidigen und fördern.

Ich hoffe daher, dass die Ausführungen an der Universität Regensburg nach sofortiger Reaktion eine zusätzliche Ermutigung zu einem fruchtbaren und sogar kritischen Dialog zwischen den Religionen sowie zwischen der modernen Vernunft und dem Glauben der Christen darstellen können. "

Reaktionen in chronologischer Reihenfolge

Religiöse Anführer

Muslime

• Tariq Ramadan , der auf einen Lehrstuhl für zeitgenössische Islamwissenschaft an der Orientalischen Fakultät der Universität Oxford berufen wurde , sagte: „[..] Die meisten hatten den Text nicht gelesen, viele reichten für eine Darstellung aus Papst hatte den Islam mit Gewalt in Verbindung gebracht, aber alle verurteilten "die unzulässige Beleidigung". Wie auch immer das Urteil der Gelehrten oder Intellektuellen über die Worte des Papstes ausfallen mag, wir hätten uns aus zwei Gründen gewünscht, dass sie bei der Entlarvung ihrer Kritik an einer vernünftigen Haltung festhalten. Wir wissen, dass einige Regierungen diese Art von Krise nutzen, um der Frustration der Bevölkerung Ausdruck zu verleihen. Wenn die Menschen ihrer Grundrechte und ihrer Meinungsfreiheit beraubt wurden, kostet es nichts, ihre Wut über die dänischen Karikaturen oder die Worte des Papstes zum Ausdruck zu bringen. Tatsächlich erleben wir populäre Protestbewegungen, deren Hauptmerkmal ein absolut unkontrollierter emotionaler Ausbruch ist. Diese kochenden Massen erwecken den Eindruck, dass unter Muslimen nicht debattiert wird und dass aggressive Verben und Gewalt eher die Regel als die Ausnahme sind . Es liegt in der Verantwortung muslimischer Intellektueller, dieses gefährliche und völlig kontraproduktive Spiel nicht zu spielen  “.

• Dalil Boubakeur , Präsident des französischen Rates für muslimische Anbetung und Rektor der Pariser Moschee , fordert zunächst Aufklärung. In der Folge meint er, dass die Klärung des Vatikans , die er „ mit Optimismus  “ begrüßt  , diesem Wunsch entspreche.

• der Rektor der Moschee am Tor von Aix, Mohand Alili, relativiert die Bedeutung, die Benedikt XVI  . Es liegt also an den Muslimen zu sagen: „Das sind wir“. Ich sehe nicht, warum wir ein System der Kontroverse schaffen werden  “, weiter: „  Ich sehe nicht, warum Muslime den Papst angreifen, anstatt ihren anzugreifen, (…) [die], die den Islam diskreditiert haben  “.

• Youssef al-Qaradâwî , ein in der muslimischen Welt bekannter ägyptischer Geistlicher an der Spitze der Vereinigung islamischer Gelehrter, sagte: „Unsere Hände sind ausgestreckt und unsere Religion ruft zum Frieden auf, nicht zum Krieg, nicht zur Liebe. Hass, nach Toleranz, nicht aus Fanatismus, um sich zu kennen und den anderen nicht zu leugnen. wir verurteilen dies und hätten gerne eine Erklärung dafür, was impliziert wurde. Wir rufen den Papst, den Papst, auf, sich bei der islamischen Nation zu entschuldigen, weil er unsere Religion und ihren Propheten, seinen Glauben und sein Gesetz ohne jede Rechtfertigung beleidigt hat.

• Mohammed Tantaoui , renommierter Gelehrter der Al-Azhar-Universität in Kairo , vertrat die Position der Universität, dass die Kommentare des Papstes zum Islam "auf eine klare Unkenntnis" der Religion hinweisen und "dem Islam dies zuschreiben, das er nicht enthält".

• Mohammed Mahdi Akef  (in) , spiritueller Führer der Muslimbruderschaft , fordert vom Papst "persönliche Entschuldigung" und fordert muslimische Regierungen auf, mit dem Abbruch der Beziehungen zum Vatikan zu drohen

• Saudi-Arabiens Großmufti `Abdul` Aziz al-Sheikh beschuldigte den Papst der „  Lüge  “. Er weist darauf hin, dass „  diese Worte die Unmöglichkeit einer Aussöhnung zwischen den Religionen beweisen  “.

• Der saudische Geistliche Salman al-`Awda fordert die Muslime auf, sich wegen des „im Herzen des Papstes verborgenen Hasses“ gegen den Vatikan „aufzustehen“.

• Ahmad Khatami  (in) , einer der einflussreichsten Geistlichen des Iran, forderte den Papst auf, "vor einem muslimischen religiösen Würdenträger auf die Knie zu fallen und zu versuchen, den Islam zu verstehen".

• Aga Khan IV. , Leiter des ismaelitischen Islamsder Nizari,sagte: „Ich habe zwei Reaktionen auf die Aussage des Papstes: Das beunruhigt mich, weil ich eine Verschlechterung der Beziehungen zwischen Christen und Muslimen befürchte und gleichzeitig eine Möglichkeit sehe, eine Gelegenheit, über ein wichtiges und ernstes Problem zu sprechen: die Beziehung zwischen Glaube und Logik “.

• Muhammad Abdul Bari vom Muslim Council of Britain sagte: „Man hätte gehofft, dass ein religiöser Führer wie der Papst verantwortungsbewusst handelt und spricht und den Standpunkt des byzantinischen Kaisers im Interesse der Wahrheit und harmonischer Beziehungen ablehnt. Es ist bedauerlich, dass der Papst dies nicht getan hat und es hat natürlich viel Bestürzung und Qual verursacht. "

• Der libanesische sunnitische Großmufti , Scheich Mohammed Rachid Kabbani, glaubt, dass „die Vernunft die eigentliche Substanz des Islam und seiner Lehren ist (…) Der Islam verbot Gewalt im menschlichen Leben. Wer die Wahrheit (über den Islam) will, sollte sich eher auf den Koran beziehen als auf einen Dialog oder Auszüge“.

• In Mogadischu fordert Scheich Abubukar Hassan Malin, ein muslimischer Würdenträger, der mit der mächtigen Bewegung islamischer Gerichte verbunden ist, die Ermordung von Benedikt XVI Sie haben Salman Rushdie gejagt , den Feind Allahs, der unsere Religion beleidigt hat (…) Jeder, der unseren Propheten Mohammed beleidigt, sollte von dem Muslim getötet werden, der ihm am nächsten steht (…) Wir rufen alle islamischen Gemeinschaften auf der ganzen Welt auf, sich zu rächen “.

römisch katholisch

• Der Kardinal Paul Poupard , Präsident des Päpstlichen Rates für die Kultur und interreligiösen Dialog sagt , dass mit einem akademischen Publikum konfrontiert, „  der große Lehrer Joseph Ratzinger eine Doktor Lektion über die Beziehung zwischen Vernunft und Glauben war  ,“ Hinzufügen "  nicht lassen sich nicht reduzieren seine Rede zu Stereotypen  “. Kardinal Paul Poupard forderte in einem Interview „  muslimische Freunde guten Willens  “, die Rede „ vollständig  “ zu lesen, bevor sie sich zu Wort meldeten .

• M gr Charles Bo Erzbischof Rangoon Katholisch in Burma sagte: "  Papst Benedikt XVI. sagte die Behauptungen von Millionen von Muslimen auf der ganzen Welt: Religion kann keine Gewalt rechtfertigen ... Ich bin traurig, dass unsere muslimischen Brüder das, was unser Heiliger Vater Benedikt XVI erwähnt. Es ist offensichtlich, dass wir in einem so friedlichen Land wie Myanmar keine Reaktion von Muslimen sehen. Benedikt XVI. machte deutlich, dass Gewalt mit der Natur Gottes unvereinbar ist. Gewalt und Mord widersprechen der Natur Gottes  “, erklärt er. “  Er sagte klar, dass Gott Liebe ist und dass Liebe das Leben sichert und hervorbringt. Gott gibt Leben. Dies ist der wesentliche Grund, warum ein so angesehener und hoch angesehener Theologe wie der Papst in seiner ersten Enzyklika Gott ist die Liebe eine so klare Botschaft vermittelte. Der Papst sprach an einer Universität, wo er wiederholt hatte, dass die religiöse Dimension für alle Menschen notwendig ist und dass der Glaube grundlegend ist, um die Fülle des Lebens zu erfahren  “, fügt Erzbischof Bo hinzu. "  Die Kälte der Rationalität führt oft zu einem entweihten Leben, das wollte er sagen  ." Letztlich M gr ist Charles Bo sicherdass der Papst die Stimmung reflektiert undWunsch von Millionen von Muslimen. Denn auch sie behaupten, Gewalt und Islam seien nicht verbindbar. M gr Bo ist überzeugtdass viele Muslime "  muslimischen Gläubigen in der heutigen Welt gegen jene , die Religion nutzen zu wollen , dass andere mit Gewalt zu treffen. Religion kann nicht die Grundlage für Konflikte, Kriege oder andere Formen von Gewalt sein  “.

• Reaktion von Kardinal Lustiger  : „  Wir haben es mit einem ans Absurden grenzenden Medienphänomen zu tun. Für diejenigen, die nicht die gesamte "Lektion", die Papst Benedikt XVI. an der Universität Regensburg gegeben hat, gelesen haben, ist diese Angelegenheit unverständlich. Und beängstigend. Ein paar Worte genügen für die Menge, die keine Ahnung hat, was es ist, beleidigt aufzuschreien und einen Streit entfesselt, von dem wir nicht wissen, wer davon profitiert. Jedenfalls nützt es dem Islam nicht. Es respektiert den Islam nicht, jemanden zu erniedrigen, der sich immer als loyaler Gesprächspartner und Freund präsentiert hat. Der Prozess ist krass und ich glaube nicht, dass aufrichtige Muslime, wenn sie gewarnt werden, einen solchen Ausbruch von Hass und Gewalt unterschreiben können. Es liegt ein äußerst schwerwiegendes Missverständnis vor, und dieses Missverständnis geht zuallererst zu Lasten des Islam. Sein Denken geht der entscheidenden Frage nach dem Verhältnis des Westens zur Religion, insbesondere zum Islam, auf den Grund. Der Westen riskiert, gegenüber den Religionen völlig hermetisch zu werden, wenn die säkulare "Vernunft" ihrer eigenen Strömung folgt. Und für den Islam wird dies im Westen eine noch reduziertere und rücksichtslosere Haltung sein. Das Christentum hat den Vorteil, dass es in der westlichen Kultur verwurzelt ist. Dies war nur möglich dank der Begegnung von griechischer Vernunft und biblischer Tradition. Und der Papst schlägt vor, dass der Islam durch diese Vermittlung in der Lage sein wird, die Tür zu finden, die ihm wiederum den Zugang zur kritischen Vernunft ermöglicht. Dieser Weg gehört nur dem Islam und es ist klar, dass diese Rede nicht beleidigend ist. Ihn aufzufordern, sich von einem nicht gefällten Urteil zurückzuziehen, bedeutet, einen Freund zu verachten. Diejenigen, die eine Entschuldigung fordern, haben die Rede nicht gelesen oder nicht verstanden oder in eine möglichst demütigende politische Herausforderung einer Debatte übersetzt, die höflich sein sollte. Wenn das Spiel darin besteht, die Rache der Menge an Worten zu entfesseln, die nicht verstanden werden, dann sind die Bedingungen für einen Dialog mit dem Islam nicht mehr gegeben. Es wäre sehr beunruhigend, wenn sich die Diskussion nur auf vereinbarte Worte beschränken würde. Schließlich finde ich die Haltung der Fischer in unruhigen Gewässern erniedrigend, die in westlichen Ländern den Umstand ausnutzen, um Papst Benedikt XVI. zu überwältigen, ohne über die zugrunde liegenden Probleme nachzudenken.  ".

• Der Primas der kanadischen Kirche und Erzbischof von Quebec, M gr Marc Ouellet , erinnert daran , dass „  es in einer Universität war , dass Benedikt XVI Bemerkungen über Gewalt und Religion ... Die Worte des Papstes durch extremistische Gruppen verzerrt wurden  “. Der Erzbischof führt „  die wahre Bedeutung der Rede von Papst Benedikt XVI., die darauf abzielt, Gewalt von der Religion zu trennen  “, weiter.

• Das Oberhaupt der australischen katholischen Kirche in Sydney , Kardinal George Pell , unterstützt Papst Benedikt XVI. „  Die heftigen Reaktionen in vielen Teilen der muslimischen Welt bestätigen eine der Hauptängste von Papst Benedikt XVI. Sie demonstrieren die Verbindung, die viele Islamisten zwischen Religion und Gewalt herstellen, sowie ihre Weigerung, auf Kritik mit rationalen Argumenten zu reagieren und nur mit Demonstrationen, Drohungen und echter Gewalt zu reagieren. Ich denke, wir müssen gründlich studieren, was der Koran über die Gewalt, die Reise der frühen Muslime und die jahrzehntelange militärische Expansion sagt, und den Rat unserer Freunde einholen  .

• Der Erzbischof von Tartus, M gr Bassilos Mansour in Damaskus aufgefordert , den Papst Benedikt XVI eine Entschuldigung an den Muslime zu präsentieren und "  alle Ausdrücke und harte Konzepte aufzugeben , die mit den Muslimen zu begegnen in unserer kulturellen Ausbildung existieren  “. Er stellt Papst Benedikt XVI die folgende Frage: "  Warum Sie sich den byzantinischen Kaiser als Kriegsmann zum Vorbild genommen haben, anstatt das Beispiel der christlichen Einwohner Konstantinopels zu nehmen, die zuvor die Moschee in der Hauptstadt der Griechen vor den Muslimen verteidigt haben die 4 th Crusade, oder der Gedanke an den Patriarchen von Konstantinopel , die der Abbasiden - Kalif Zusammenarbeit zwischen der islamischen und der christlichen Nationen oder die Zusammenarbeit der Christen im Osten mit Salaheddine gegen den Kreuzzug Kräfte genannt?  ".

• M gr Nasrallah Sfeir , Patriarch der christlichen Maroniten , die größte christliche Gemeinschaft im Libanon, sagte„  Die Kritik gegen den Papst politisch sind  “und glaubtdass „  Benedikt XVI nicht direkt von Islam sprechen  .“

Kopten

• Das Oberhaupt der koptischen Kirche Chénouda III erinnert daran, dass "  alle Äußerungen, die den Islam und die Muslime beleidigen, den Lehren Christi widersprechen  ".

• Der Sprecher der koptisch - orthodoxe Kirche, M gr Hakim Morcos sagte , dass "  kategorisch ägyptische koptische Kirche des Papstes Vatikan lehnt (...). Die christliche Religion befiehlt uns, uns ungeachtet ihrer Religion zu lieben, und da ich die Nachfolger Jesu Christi liebe, muss ich den Propheten der Muslime und muslimischen Gläubigen respektieren und es ist inakzeptabel, ihre religiösen Gefühle zu verletzen (…). Wir lehnen jeden Angriff auf muslimische Symbole und jeden Angriff auf den Propheten der Muslime vollständig ab  .

Politische Reaktionen

• Ägypten  : Die ägyptische Regierung , die eine Ausartung der Lage befürchtet, hat den Apostolischen Nuntius (Botschafter des Heiligen Stuhls) einberufen, um Benedikt XVI. um eine Appeasement-Initiative zu bitten.

• Deutschland  : Angela Merkel erklärte, dass "  wer den Papst kritisiert, ignoriert die Absicht seiner Rede, die zum Dialog zwischen den Religionen einladen sollte  ".

• Italien  : Romano Prodi hält diese Reaktionen für ungerechtfertigt.

• Marokko  : Nach der Aktualisierung des PapstesberiefKönig Mohammed VI. seinen Botschafter in den Vatikan in Absprache zurück, um gegen Äußerungen zu protestieren, die von Papst Benedikt XVI. als "beleidigend" eingestuft wurden.

• Schweiz  : Bundesrat Pascal Couchepin, Vorsteher des Innendepartements, verteidigt den Papst, da er seine Rede für „  intelligent und notwendig“ hält (…). Er wollte zeigen, was das Wesen des Christentums ausmacht. Wir müssen berücksichtigen, dass Judentum, Christentum und Islam nicht die gleiche Vorstellung von Gott haben. Was der Papst sagte, war in seinen Augen „weltweit respektvoll“ (…). Der Islam muss sich auch die Frage nach dem Verhältnis von Vernunft und Glaube stellen. Denn ich glaube, dass das Christentum in diesem Bereich eine viel offenere Position hat  “.

• Palästina  : Gaza , der palästinensische Premierminister Ismaïl Haniyeh , der der islamistischen Bewegung Hamas angehört, verurteilte die Äußerungen des Papstes, da sie „  gegen die Wahrheit verstoßen und die Essenz unseres Glaubens berühren  “. Er verurteilte aber auch die Serie von Angriffen auf Kirchen in den palästinensischen Gebieten. Sieben Kirchen waren Ziel von Angriffen in Gaza und im Westjordanland. „  Diese Angriffe sind völlig inakzeptabel und kein Palästinenser sollte daran teilnehmen. Unsere christlichen Brüder sind Teil des palästinensischen Volkes  “.

• USA  : US-Präsident George W. Bush behauptete, das Bedauern des Papstes "zur Kenntnis genommen" zu haben und sie für "aufrichtig" zu halten, so ein Beamter des Weißen Hauses. Dies ist die einzige Reaktion des US-Präsidenten seit Ausbruch der Kontroverse.

• Türkei  : Der türkische Premierminister Recep Tayyip Erdoğan forderte, dass Benedikt XVI. sich bei den Muslimen für diese „ schrecklichen und unglücklichen Äußerungen  “entschuldige . Der nächste Besuch des Papstes in der Türkei wird voraussichtlich abgesagt.

• Frankreich  : Präsident Jacques Chirac reagierte auf die Worte des Papstes. „  Wir müssen alles vermeiden, was Spannungen zwischen den Völkern oder zwischen den Religionen heraufbeschwört. Wir müssen jede Verschmelzung zwischen dem Islam, der eine von Natur aus respektierte und respektable Religion ist, und dem radikalen Islamismus, der eine ganz andere Aktion ist und eine Aktion politischer Natur ist, vermeiden (…) „Ich hatte nichts damit zu tun. weder meine Berufung noch meine Absicht, die Worte des Papstes zu kommentieren, ich spreche auf allgemeiner Ebene und im Rahmen des Dialogs der Kulturen und Zivilisationen  ”.

Englischsprachige Pressereaktionen

• Leitartikel für The Guardian und Daily Telegraph sprechen von Fehlinterpretationen und aus dem Kontext gerissenen Worten.

• Die New York Times nennt  die Worte von Papst Benedikt XVI. über den Islam „  tragisch und gefährlich “ und fordert ihn auf, sich zu entschuldigen.

• Für The Economist, der 2009 eine vorläufige Bilanz des Pontifikats von Benedikt XVI. erstellte, ist die Affäre um die Regensburger Rede symptomatisch für die kommunikativen Dysfunktionen der Kurie : Laut diesem Artikel hatten mehrere Funktionäre des Vatikans ihre Besorgnis über die Entwurf einer Rede, ohne einen Kommunikationskanal zu haben, um den Papst zu informieren; selbst der „Sprecher Benedikts XVI.“, Federico Lombardi , der ihm seine Sorgen in letzter Minute mitteilen wollte, hätte den schlafenden Papst nicht stören dürfen.

Verschiedene Reaktionen

• Irak  : Am Freitag, 15. September, explodierte eine Bombe vor einer katholischen Kirche in Basra (Süden), bei der ein Christ ums Leben kam. Mitten auf dem Markt in Bagdad wird ein weiterer Christ mit einem Messerstich ermordet. Die Führer der christlichen Kirchen im Irak empfehlen den Gläubigen größte Vorsicht. Eine fundamentalistische Gruppe droht Christen mit dem Tod, wenn sich der Papst nicht entschuldigt.

• Kuwait  : Die islamistische Ummah-Partei fordert muslimische Länder auf, ihre Botschafter in den Vatikan zurückzurufen .

• Palästina  : Am 16. September wurden mehrere Molotow-Cocktails auf fünf Kirchen in Nablus geworfen, die nur leichten Schaden anrichteten. Der palästinensische Innenminister Said Siam kündigt Sicherheitsmaßnahmen rund um Kirchen in Gaza und im Westjordanland an.

• Palästina  : Am 15. September 2006 wurde die älteste orthodoxe Kirche im Gazastreifen , die St.-Porphyr-Kirche, viermal Ziel bewaffneter Angriffe, darunter ein Granatenwurf. Ismaïl Radouane, einer der Führer der Hamas, erklärte: „  Es ist ein neuer christlicher Kreuzzug gegen die muslimische und arabische Welt  “.

• Somalia  : Am Sonntag, den 17. September , wird eine katholische Nonne im Alter von sieben Jahren zusammen mit einem Wärter in einem Krankenhaus in Mogadischu getötet . Vertreter einer lokalen islamischen Bewegung sagten Reuters, die Ermordung sei ein Zeichen des "Protestes gegen die Worte Benedikts XVI. über den Islam".

• Großbritannien  : Am 18. September demonstrieren hundert britische Muslime vor der Westminster Cathedral und fordern die Hinrichtung des Papstes, vor dem Hintergrund antichristlicher Parolen: "Möge Allah den Papst verfluchen", "Teufelstrinität, Papst geht zur Hölle" "," Der Islam wird Rom erobern "," Jesus Christus ist der Sklave Allahs ". Anjem Choudary , Präsident der Gesellschaft muslimischer Anwälte und Mitorganisator der Kundgebung, sagte: "  Jeder, der Mohammeds Botschaft beleidigt, wird mit der Todesstrafe belegt  ."

• Al-Qaida  : Ayman al-Zawahiri , Nummer 2 der Terrorgruppe, erklärte in einer Videobotschaft, die am 29. September 2006 auf einer islamistischen Seite ausgestrahlt wurde, dass "dieser Scharlatan dem Islam vorwarf, mit Rationalität unvereinbar zu sein, während er vergaß, dass sein eigenes Christentum" ist für einen gesunden Verstand inakzeptabel“.

• Deutschland  : Universität Tübingen vergibt Auszeichnung "Rede des Jahres"; Die Jury wollte die Rede damit für "ihre Klarheit, ihren Mut angesichts einer als Dialog durchgehenden Tendenz zur Zermalmung" belohnen , die die Universität in der Vergangenheit an Daniel Cohn-Bendit und Joschka Fischer ausgezeichnet hatte .

Ergebnis der Kontroverse

Epilog

Benedikt XVI. empfängt am Montag, 25. September 2006 , im Apostolischen Palast von Castelgandolfo die Botschafter der Länder mit muslimischer Mehrheit, das heißt etwa zwanzig Länder einschließlich des Iran. Ebenfalls anwesend sind Kardinal Paul Poupard , Präsident des Päpstlichen Rates für den interreligiösen Dialog , Mitglieder des Muslimrates Italiens, des Italienischen Islamischen Kulturzentrums und des Büros der Weltmuslimischen Liga.

„Heute möchte ich meine Wertschätzung und meinen tiefen Respekt für muslimische Gläubige wiederholen (…). In Fortführung der Arbeit meines Vorgängers, Papst Johannes Paul II., hoffe ich daher aufrichtig, dass die seit vielen Jahren gewachsenen vertrauensvollen Beziehungen zwischen Christen und Muslimen nicht nur fortbestehen, sondern sich auch im Geiste des Dialogs weiterentwickeln ein immer wahreres gegenseitiges Wissen, das mit Freude die gemeinsamen religiösen Werte anerkennt und mit Loyalität die Unterschiede respektiert (…). Der interreligiöse und interkulturelle Dialog ist eine Notwendigkeit, um gemeinsam die Welt des Friedens und der Brüderlichkeit aufzubauen, die von allen Menschen guten Willens sehnsüchtig gewünscht wird. In diesem Bereich erwarten unsere Zeitgenossen von uns ein beredtes Zeugnis, das allen den Wert der religiösen Dimension des Daseins zeigt (…). Wie Papst Johannes Paul II. in seiner denkwürdigen Rede vor jungen Menschen im marokkanischen Casablanca erklärte, „  erfordern Respekt und Dialog in allen Bereichen Gegenseitigkeit, insbesondere im Hinblick auf die Grundfreiheiten und insbesondere die Religionsfreiheit. Sie fördern Frieden und Verständigung zwischen den Völkern  “(…). In der heutigen Weltlage ist es unabdingbar, dass Christen und Muslime gemeinsam die vielfältigen Herausforderungen der Menschheit bewältigen, insbesondere im Hinblick auf die Verteidigung und Förderung der Menschenwürde und der sich daraus ergebenden Rechte. Da die Bedrohungen gegen den Menschen und gegen den Frieden zunehmen, die zentrale Bedeutung der Person anerkennen und mit Beharrlichkeit daran arbeiten, dass sein Leben immer respektiert wird, zeigen Christen und Muslime ihren Gehorsam gegenüber dem Schöpfer, der alle in der Würde leben möchte, die er ihnen gegeben hat. "

Nachträglicher Austausch

Einen Monat nach der Regensburger Rede schreiben 38 muslimische Persönlichkeiten einen offenen Brief an den Papst mit dem Ziel, „zu einer gegenseitigen Verständigung zu kommen“. Diese Initiative wurde ein Jahr später um einen neuen Brief mit dem Titel Ein gemeinsames Wort zwischen Ihnen und uns erweitert und von 138 Persönlichkeiten aus 43 Ländern unterzeichnet. Der Text des Briefes wurde im September 2007 während eines von König Abdullah II. von Jordanien gesponserten Kongresses diskutiert und fertiggestellt . Im Zentrum steht das doppelte Gebot der Liebe zu Gott und zum Nächsten: „Gemäß dem Koran laden wir als Muslime die Christen ein, sich mit uns über das zu verständigen, was uns gemeinsam ist und auch das Wesen von unser Glaube und unsere Praxis: die zwei Gebote der Liebe. " .

Einige Tage zuvor hatte der Papst im Übrigen ähnliche Bemerkungen vor der Internationalen Theologischen Kommission gemacht . Das Naturgesetz und die Zehn Gebote stellen für ihn „die Grundlage einer universellen Ethik“ dar, die „alle Gewissen von Menschen guten Willens, Laien oder Angehörigen verschiedener Religionen“ gilt in den beiden "größten", der Gottesliebe und der Nächstenliebe: "Unterwerfung unter Gott, Quelle und Richter alles Guten, und ein Gefühl für den anderen als sich selbst".

Nachfolgende Analysen

Rückblick des Papstes auf die Kontroverse

In dem Ende 2010 erschienenen Interviewbuch Lumière du monde blickt Benedikt XVI. auf seine Rede und die von ihm ausgelöste Kontroverse zurück. Er erkannte an, dass er die politischen Auswirkungen seiner akademischen Intervention unterschätzt hatte, unterstrich jedoch die positiven Konsequenzen. Er zitiert damit den Aufruf zum Dialog von 138 muslimischen Intellektuellen oder gar einen Austausch mit dem König von Saudi-Arabien, der erklärt, er wolle "mit Christen gegen die terroristische Entführung des Islam Stellung beziehen".

Schließlich scherzte er zum Thema Meinungs- und Tonfreiheit im zeitgenössischen Mediensystem:

„Kaiser Manuel war schon damals ein Vasall des Osmanischen Reiches. Also konnte er die Muslime absolut nicht angreifen. Aber er konnte im intellektuellen Dialog lebendige Fragen stellen. Nur die politische Kommunikation ist heutzutage so gestaltet, dass sie diese Art von subtilen Zusammenhängen nicht versteht. "

Kommentare von Kommentatoren

In seinem Kommentar unterstreicht Abdelwahab Meddeb : „Um eine gemeinsame Welt zu schaffen und gleichzeitig die Vielfalt zu respektieren, brauchen wir einen Dialog, der nicht zweckdienlich sein darf. Die Frage nach der Gewalt des Islam ist eine echte Frage“.

Michel Orcel in Über die Würde des Islam. Untersuchung und Widerlegung einiger Thesen zur neuen christlichen Islamophobie , Bayard, Paris, 2011, stellt die Regensburger Rede in den Kontext einer Wiederbelebung der „christlichen Islamophobie“.

Douglas Murray , Kritiker des islamischen Fundamentalismus , unterstreicht anlässlich des fünften Jahrestages der Regensburger Rede im September 2011, wie wenig Wirkung dieser Text letztlich gehabt haben wird. Im Gegenteil, so der Autor, "haben jahrelange Einschüchterung und Gewalt nicht nur jede Kritik am Islam zum Schweigen gebracht, sondern auch jede Kritik an der im Namen des Islam begangenen Gewalt gegen Christen." Er bezeichnet diese Situation als einen der „großen moralischen Versagen unserer Zeit“.

Für Marie-Thérèse Urvoy sind die Reaktionen auf die Regensburger Rede darauf zurückzuführen, dass "jede Vorbehalte gegenüber dem Islam als Beleidigung und damit als Blasphemie empfunden werden , die auch die Tötung erfordert".

Literaturverzeichnis

• Jean Bollack , Christian Jambet und Abdelwahab Meddeb , Die Regensburger Konferenz: Fragen und Kontroversen , Paris, Bayard,2007( ISBN  9782227476837 ).

Hinweise und Referenzen

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50. Interview mit Marie-Thérèse Urvoy , "Der Islam in seiner Realität", La Nouvelle Revue d'histoire , Nr. 89 von März-April 2017, S. 6-9

Externe Links

• Die französische Version der Regensburger Rede auf der offiziellen Vatikan-Website
• Die deutsche Originalfassung der Regensburger Rede auf der offiziellen Vatikan-Website
• Akte zur Regensburger Rede und ihren Folgen. Zeitschrift La Croix online .
• Pressespiegel , Courrier international , 14.09.2006.
• Kritische Analyse der Rede Benedikts XVI. durch den Philosophen Raphaël Lellouche
• Kommentar von Abdelwahab Meddeb in Befreiung , 23. September 2006.
• Eine kritische Analyse des Medienbooms und seiner Ursprünge, geschrieben bevor Online-Zeitungen die groben Seiten löschten, die die Kontroverse ausgelöst hatten