Titel | Reihe von Dekreten über die Zivilverfassung des Klerus |
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Land | Königreich Frankreich |
Offizielle Sprachen) | Französisch |
Art | Dekret |
Eingesteckt | Religionsfreiheit |
Annahme | von der verfassunggebenden Nationalversammlung am12. Juli 1790 |
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Sanktion | von Louis XVI die24. August 1790 |
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Nationalversammlung : Faksimile
Die Zivilverfassung des Klerus ist ein Dekret, das in Frankreich von der verfassunggebenden Nationalversammlung am . angenommen wurde12. Juli 1790. Sanktionierten gegen seinen Willen von Louis XVI auf24. August 1790, reorganisierte sie einseitig den französischen weltlichen Klerus und gründete eine neue Kirche (die konstitutionelle Kirche ). Diese Reorganisation wurde von verurteilt Papst Pius VI auf 10. März Jahre 1791 , die die Teilung der Französisch führte Klerus in Verfassungs Klerus und feuerfeste Klerus . Die bürgerliche Verfassung des Klerus wurde durch das Konkordat von 1801 aufgehoben .
In der Nacht vom 4. August 1789 verschwand der Orden des Klerus, der erste würdige Orden der Gesellschaft des Ancien Régime , als politische Körperschaft.
Im Herbst 1789 begannen in der Verfassunggebenden Versammlung Debatten über die Neuorganisation der Kirche von Frankreich. Für die Ausarbeitung eines Projekts ist der Kirchenausschuss unter dem Vorsitz von Treilhard (1742-1810) zuständig. Drei Mitglieder des Ausschusses, Juristen jansenistischer Tendenz , sind besonders besorgt über seine Entwicklung: Louis-Simon Martineau (1733-1799) als Berichterstatter, Armand Camus (1740-1804) und Lanjuinais (1753-1827) als Verteidiger. Mitglieder der Justiz, die sich in der Bewegung des Schleuder- und parlamentarischen Jansenismus durchgesetzt haben , Anhänger des Gallikanismus , halten sie für das Recht, eine Kirche in Frankreich zu reformieren, die sie unabhängig vom Papst und der Regierung unterwerfen wollen . Schließlich haben die Jansenisten, die sich um den Diakon Pâris gebildet haben und sich vom Richerismus inspirieren lassen , einer tief im niederen Klerus verwurzelten ekklesiologischen Doktrin, die eine demokratische Regierung der Pfarr- und Diözesangemeinschaften befürwortet , den Ehrgeiz, den Klerus zu reformieren , um zu die Reinheit der „alten Kirche“.
Am 12. Juli 1790 wurde über Martineaus Bericht, leicht abgeändert, abgestimmt : er wurde zur Zivilverfassung des Klerus . Nach einer Zeit des Widerstands stimmte Ludwig XVI. schließlich am 28. Juli der Verkündung des Dekrets am 24. August 1790 zu.
Der Text hat vier Titel:
Die Diözesen und Pfarreien wurden grundlegend neu organisiert:
Artikel 20 des Dekrets bestimmt, dass: "Alle Titel und Ämter, die nicht in dieser Verfassung erwähnt sind, die Würdenträger, Kanoniker, Pfründen, Halbpfarrer, Kapellen, Kapellen, sowohl Domkirchen als auch Stiftskirchen und alle Ordensgemeinschaften und Säkulare von beiderlei Geschlechts, Abteien und Priorate der Reihe nach, auch beiderlei Geschlechts und alle anderen Vorteile [...] jeglicher Art und unter jeglicher Konfession werden ab dem Datum der Veröffentlichung dieses Dekrets gelöscht und ohne diese gestrichen jemals ähnlich aufgebaut werden können. "
Die Kanoniker , Prebendars oder Kapläne verschwanden somit „ohne Seelenzuladung “.
Vor diesem Gesetz unterstanden die Mitglieder des Klerus der inneren Gerichtsbarkeit der Kirche , die sie zum Zölibat zwang, sie daran hinderte, die in Ausübung ihres Amtes erworbenen Güter ihren Familien zu vererben und zu leben, wo sie wollten. , und unterbreitete sie kirchlichen Gerichten, den sogenannten Beamten .
Im modernen Französisch könnte das Gesetz "Gesetz der Reorganisation der Kirche und Verleihung des Status eines Amtsträgers an Mitglieder des Klerus" genannt worden sein . Die zwischen gallikanischen , jansenistischen und richistischen Tendenzen kompromittierte Zivilverfassung des Klerus, die die Unabhängigkeit der Kirche von Frankreich , außer in lehrmäßigen Angelegenheiten, in Bezug auf das Papsttum begründen will, unterwirft sie dem Staat. Für Pierre de la Gorce : „Nur wenige Acts haben die Zeit so schlecht überstanden. Aus der Ferne betrachtet reagiert sie auf keine klare Vorstellung. "
Am 29. März 1790 hielt Papst Pius VI. ein geheimes Konsistorium ab, in dem er insbesondere die Säkularisierung des kirchlichen Eigentums und die Aufhebung der religiösen Gelübde anprangerte. Der Kardinal de Bernis , Botschafter Frankreichs beim Heiligen Stuhl, bekommt diese Adresse nicht veröffentlicht. Er begrüßt dies in seinen Depeschen nach Montmorin und präzisiert: „Wenn wir die Kirche von Frankreich weiterhin so hart behandeln, kann ich auf Dauer nicht für die Geduld des Oberhauptes der katholischen Kirche verantwortlich sein. "
In den folgenden Monaten wurde die Vorbereitung der Zivilverfassung des Klerus sowohl in Rom als auch von Ludwig XVI . mit Sorge verfolgt . Letzterer sucht den Rat von zwei seiner Minister: Lefranc de Pompignan , ehemaliger Erzbischof von Vienne , und Champion de Cicé , Erzbischof von Bordeaux . Sie machen sich zu Sprechern ihrer Kollegen, von denen die meisten in der Nationalversammlung sitzen, und raten dem König, sich der Versammlung nicht zu widersetzen und einen Kompromiss mit Pius VI. zu suchen. Am 9. Juli 1790 schrieb der Papst jedoch an Ludwig XVI.: „Wir müssen euch mit Entschlossenheit und väterlicher Liebe sagen, dass, wenn ihr die Dekrete über den Klerus billigt, ihr eure ganze Nation irreführen werdet, dass ihr euer Königreich in eine Spaltung stürzen werdet und vielleicht in einem Bürgerkrieg der Religionen. " Am 10. Juli fordert Pius den König auf, die Verfassung abzulehnen. Diese werden Ludwig XVI am 23. Juli überreicht. Am Tag zuvor kündigte er jedoch an, die Dekrete zu akzeptieren. Da er glaubte, der Papst sei über die französischen Angelegenheiten schlecht informiert – er wurde tatsächlich von Kardinal Bernis beraten, der vor der neuen Ordnung der Dinge gewarnt worden war – und von der Dringlichkeit überzeugt, genehmigte und verkündete Ludwig XVI die Dekrete am 24. August 1790.
Seit August M gr Asseline , Bischof von Boulogne , veröffentlichte eine Widerlegung der Zivilverfassung, deren Mitglieder vierzig Bischöfe. Im Oktober veröffentlichte Boisgelin , Erzbischof von Aix , seine Bemerkungen über den Eid, der den Geistlichen vorgeschrieben ist, und über das Dekret, das ihn anordnet . Alle Bischöfe Frankreichs halten sich an diesen Text, der dem Papst zugesandt wird. Eine sehr große Zahl von Veröffentlichungen widmet sich der Verteidigung oder Bekämpfung der Zivilverfassung. Für einige ist es ein wesentliches Werk, den Mißbräuchen ein Ende zu setzen: Es ermöglicht eine Rückkehr zur Reinheit und Einfachheit der Urkirche und entspricht den Wünschen der souveränen Nation. Für andere hat die Versammlung einen Machtmissbrauch begangen, indem sie kirchliche Wahlkreise umgestaltet hat. Diese begründen keine Macht über ein Territorium, sondern über Seelen. Diese Macht über die Seelen kann jedoch nur von der Kirche verliehen werden. Das Bologna-Konkordat war von zwei Parteien ausgearbeitet worden: dem König und dem Papst. Letzterer wurde jedoch nicht konsultiert. Schließlich ist die Verfassung schismatisch: Die Krönung verleiht dem Bischof keine Mission und keine Gerichtsbarkeit , die ihm nur von der kanonischen Institution übertragen werden können. Indem es jedoch auf eine Formalität reduziert wird, da es der Präsident der Wahlversammlung ist, der den gewählten Bischof ausruft (Titel II, Art. 14) und nicht die legitimen Autoritäten, wird die Verbindung zum Papst und zur Kirche unterbrochen. Was Boisgelin dazu veranlasste zu schreiben: „Wir können das Schisma nicht auf unsere Prinzipien übertragen. "
Voidel , Abgeordneter der Mosel , prangert am 26. November die Bildung eines Bundes gegen die Bürgerverfassung an . Er schlägt den obligatorischen Eid als unverzichtbares Mittel zur Erneuerung der Kirche Frankreichs vor. Über den Beschluss wird abgestimmt. Der König muss es am 26. Dezember 1790 sanktionieren, nachdem er vergeblich auf Zugeständnisse des Papstes gehofft hatte, der zehn Jahre zuvor die vom Kaiser autoritär und einseitig durchgeführte Reform der österreichischen Kirche akzeptiert hatte II, Bruder von Marie-Antoinette.
"Auf Anordnung der Nationalversammlung und in Übereinstimmung mit der bürgerlichen Verfassung des Klerus vom 24. August 1790 werden alle Geistlichen an einem Sonntag nach der Messe in Anwesenheit des Generalrats der Stadt und der Gläubigen den erforderlichen Eid ablegen . . Diejenigen, die es nicht verleihen, gelten als aufgegeben und es wird für seinen Ersatz bereitgestellt. "
Der Eid lautete wie folgt:
„Ich schwöre, die Gläubigen der mir anvertrauten Pfarrei (oder Diözese) sorgfältig zu überwachen, der Nation, dem Gesetz, dem König treu zu sein und die von der Nationalversammlung beschlossene Verfassung mit aller Kraft zu wahren und vom König angenommen. "
Der Eid verpflichtet Priester und Bischöfe, die neue Organisation des Klerus aufrechtzuerhalten. Für die zweihundertfünfzig kirchlichen Amtsträger, die Mitglieder der Versammlung sind, muss der Eid innerhalb von acht Tagen, dh spätestens am 4. Januar 1791, abgelegt werden. Nach Pater Grégoire wurden einhundertfünf Abgeordnete an der Anwaltskammer vereidigt. Schließlich fluchten am 4. Januar 1791 trotz des Drucks der Tribüne nur vier. Unter Berücksichtigung der Widerrufe leisten neunundneunzig kirchliche Abgeordnete den Eid.
Am 7. Januar beginnt die Eidesleistung in den Provinzen. Sie sind von Januar bis Februar 1791 jeden Sonntag gestaffelt, je nach Diözese zu unterschiedlichen Terminen . Fast alle Bischöfe , außer vier und die Hälfte der Priester, weigerten sich dann, den Eid abzulegen.
Der Papst Pius VI. , der monatelang nicht auf die dringenden Forderungen des Botschafters von Frankreich reagierte, gab seine formelle Antwort mit dem kurzen Quod aliquantum vom 10. März 1791 und der Caritas vom 13. April 1791 . Er bittet Mitglieder des Klerus, die noch keinen Eid geleistet haben, dies nicht zu tun, und diejenigen, die den Eid bereits geleistet haben, innerhalb von vierzig Tagen zurückzuziehen. Bischofs- und Gemeindewahlen werden für null erklärt und die Weihe von Bischöfen für Sakrilegien erklärt. Die Veröffentlichung der Schriftstücke ist verboten, aber sie zirkulieren heimlich und sind weithin bekannt.
Trotz der zahlreichen Entziehungen vereidigter Priester innerhalb der Kirche von Frankreich teilt eine Spaltung den Klerus in konstitutionelle Priester, die als „Geschworene“ bezeichnet werden, und vereidigte Priester, die als „widerspenstig“ bezeichnet werden. Der Bruch zwischen der Revolution und der katholischen Kirche scheint unvermeidlich.
Zur Beschwichtigung und in Anwendung der in der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte bekräftigten Religionsfreiheit verabschiedete die verfassungsgebende Versammlung auf Vorschlag von Talleyrand und Sieyès am 7. Mai 1791 ein Dekret, das das Recht auf Priester, die geschworen haben, in konstitutionellen Kirchen die Messe zu feiern. Katholiken, die die neue Kirche ablehnen, haben die Möglichkeit, Gebäude für den Gottesdienst zu mieten.
Genannt Juroren die Priester , die den Eid auf die Zivilverfassung des Klerus nehmen verweigern. Fast alle Bischöfe (mit Ausnahme von fünf), alle Priester der Auslandsvertretungen von Paris und eine große Hälfte der Priester werden widerspenstige Priester sein.
Wir nennen vereidigte - oder "Geschworene" oder "Eindringlinge" - die Priester , die den Eid auf die Zivilverfassung des Klerus leisten. Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord , Henri Grégoire , Yves Marie Audrein gehören als erste zum konstitutionellen Klerus. Der erste konstitutionelle Bischof ist Louis-Alexandre Expilly de La Poipe , Rektor (Pfarrer) von Saint-Martin-des-Champs bei Morlaix , im August 1788 zum Abgeordneten des Klerus gewählt und dann Vorsitzender der Verfassunggebenden Versammlung, der Kommission, die die Zivilverfassung des Klerus. Er wurde 1790 von Talleyrand , selbst Bischof , zum Bischof von Finistère in Paris geweiht , bevor er am 22. Mai 1794 guillotiniert wurde .
Beim Historiker Jean de Viguerie können wir sechs Arten der Eidesleistung unterscheiden:
Der amerikanische Historiker Timothy Tackett stellt fest, dass der Anteil der Refraktären bei der hohen Geistlichkeit ( Bischöfe ) viel höher war als bei der niederen Geistlichkeit ( Priester und Vikare ). Er stellt auch fest, dass die Vikare statistisch widerstandsfähiger waren als die Priester.
Je nach GeografieIm Allgemeinen sind die peripheren Regionen feuerfester. Dies könnte mit kulturellen Unterschieden zusammenhängen, die durch die immer noch weit verbreitete Verwendung regionaler Sprachen unterstrichen werden: zum Beispiel in der Bretagne mit 20 % der Geschworenen oder im Elsass mit nur 8 % der Geschworenen im Bas-Rhin. In diesem Zusammenhang können wir auch den Norden , Lothringen , das Languedoc und die Auvergne nennen . Dies könnte vielleicht auch durch ein gewisses Misstrauen gegenüber den Entscheidungen des Kapitals erklärt werden.
Auch die Verbreitung aufklärerischer Ideen ist zweifellos einer der Motivatoren, den Eid abzulegen oder nicht zu leisten. Die Anwesenheit einer großen Zahl gallikanischer und / oder jansenistischer Geistlicher im Pariser Becken ist für einige Historiker einer der Gründe, warum der Eid dort großen Erfolg hat (90% der Geschworenen im Loiret ). Die anderen Regionen mit einer Mehrheit der Juroren sind Burgund, Provence (96% der Juroren im Var ) und die Küstenregionen des Südwestens.
Insgesamt würden wir auf nationaler Ebene unter Berücksichtigung der nach den kurzen Pontifikaten erfolgten Rücknahmen einen Anteil von 47 bis 48 % der Geschworenen erreichen.
Um die widerspenstigen Priester zu ersetzen , müssen neue Priester gewählt werden: 80 Bischöfe werden dann gewählt und etwa 20.000 Priester werden ersetzt. Der Abbe Gregoire , Pastor und Stellvertreter, der an der Ausarbeitung der Zivilverfassung des Klerus mitgewirkt hat, wird zum konstitutionellen Bischof von Loir-et-Cher gewählt und wird tatsächlich das Oberhaupt der konstitutionellen Kirche Frankreichs. Es sei darauf hingewiesen, dass diese Wahlen für Nichtkatholiken offen sind, was die Gläubigen und das Papsttum nur irritieren könnte.
Die meisten widerspenstigen Priester stellen sich auf die Seite der Konterrevolution und die Patrioten verdächtigen die Geistlichen, was leidenschaftlichen Hass erzeugt. Viele Katholiken, Bauern, Handwerker oder Bürger, die den dritten Stand unterstützt hatten , schlossen sich so der Opposition an. Während im Westen Frankreichs Regionen wie die Bretagne oder die Vendée die Anfänge der Revolution unterstützt hatten, wurden sie zu Brutstätten von Unruhen und Kriegen im Zusammenhang mit der Konterrevolution.
Die Debatten bewegten die französische Gesellschaft im ersten Halbjahr 1791 zutiefst und begannen, das Land in zwei Teile zu teilen. Sie teilen Familien, brechen alte Freundschaften. Charrier de La Roche, Verteidiger der Revolution, notierte im Oktober 1791: "Wir rechnen hetzerische Vorurteile an, vor denen sich die besten Absichten nicht garantieren können, wir säen, wir bewahren Bitterkeit und Feindseligkeit gegenüber den Sektierern. friedlicher der Partei, die wir haben nicht adoptiert. "
Am 29. November 1791 gab ein Dekret den örtlichen Verwaltern die Möglichkeit, im Falle von Unruhen Priester aus ihren Häusern zu deportieren.
Entchristlichung Maßnahmen weiterhin in Frankreich in 1793 und 1794 mit der Entwicklung des Kults der Vernunft und dem höchsten Wesens , und der Schließung der Kirchen zum Gottesdienst vom 31. Mai, 1793 bis etwa im November 1794 .
Die Gesetze von 1790 - außerhalb der Zivilverfassung des Klerus, die dem katholischen Gottesdienst vorbehalten ist - erlauben Toleranzmaßnahmen gegenüber Protestanten und Juden , die letzteren die Staatsbürgerschaft verleihen .
Die widerspenstigen Priester sind Gegenstand schwerer Repressionen, insbesondere unter dem Terror , und werden in dieser Zeit mit den anderen, den konstitutionellen Priestern (oder Vereidigten oder Geschworenen) verwechselt.
Im französisch besetzten Rheinland (1793) vertrieb die Säkularisierungsbewegung den Mainzer Erzbischof aus seinem Land. Die Schändung religiöser und aristokratischer Symbole und Gebäude begünstigt die Entstehung bürgerlicher Macht im Heiligen Reich .
„Die Trennung von Kirche und Staat war in der Tat durch das Dekret vom 2. Sansculotides Jahr II (18. September 1794) festgelegt worden: Aus wirtschaftlichen Gründen ließ Cambon den Haushalt der Kirche an diesem Tag streichen. die bürgerliche Verfassung des Klerus wurde damit implizit wiederhergestellt und der Staat vollständig säkularisiert. "
Fünf Monate später bestätigt die Thermidorian-Konvention diese Trennung, indem sie am 21. Februar 1795 (3. Ventôse-Jahr III) das Dekret über die Religionsfreiheit abstimmt :
Kunst. I - Gemäß Artikel VII der Menschenrechtserklärung und Artikel 122 der Verfassung darf die Religionsausübung nicht gestört werden.Schließlich wurde mit Bonaparte , dem damaligen Ersten Konsul, der 1801 das Konkordat mit dem Papst unterzeichnete, vollständig religiöser Frieden gefunden . Pius VII. befürwortete eine Unterstellung unter die Aufsicht der Kirche von Frankreich.
: Quelle, die zum Schreiben des Artikels verwendet wurde