Wechselbalg

Wechselbalg Beschreibung dieses Bildes, auch unten kommentiert Der Teufel stiehlt ein Kind, ein Wechselbalg statt verlassen
( Martino di Bartolomeo , Szenen aus der Legende von St. Stephen , Detail der Beleuchtung , XV - ten  Jahrhundert). Kreatur
Andere Namen Wechselbalg, Chanjon, Changeon
Gruppe Kreatur der Folklore
Eigenschaften Köder ersetzen ein gestohlenes Kind
Ursprünge
Ursprung Europäische Folklore
Erste Erwähnung X th  -  XI ten  Jahrhundert

In der europäischen Folklore ist ein Wechselbalg oder Wechselbalg ein Köder, der von Feen , Trollen , Elfen (oder anderen Kreaturen des niederen Volkes ) anstelle eines neugeborenen Menschen hinterlassen wird , den sie entfernen.

Terminologie und Etymologie

Im Französischen sind die modernen Begriffe "changeling", die aus dem Englischen entlehnt sind, oder "changelin", ein von Folkloristen erfundener Anglizismus . Früher enthielten die Franzosen die sehr alten Begriffe chanjon und changeon .

Der Begriff Englisch Wechselbalg aus dem bezeugt XVI th  Jahrhundert. Es besteht aus der Namensänderung und dem Verkleinerungssuffix -ling . Die Namensänderung , die um 1200 im Englischen bezeugt wurde, ist dem altfranzösischen Wandel entlehnt , cange (Verb changier ) bedeutet "Tausch, Austausch"; selbst abgeleitet vom lateinischen cambīre (gleiche Bedeutung); selbst keltischer Herkunft .

Der englische Begriff Changeling hat die Bedeutung von "Gegenstand oder Sache, die anstelle einer gestohlenen Sache zurückgelassen wurde" um 1560; und dieser Wechselbalg hat die moderne Bedeutung von "Kleinkind oder Kleinkind, das von den Feen zurückgelassen wurde" um 1580.

Früher wurde Wechselbalg im Altenglischen mit dem Begriff oaf (Plural oaves ) bezeichnet, auch geschrieben auf, auph, oph, ouphe, aulf . Dieser Begriff Original Scandinavian noch in englischer Sprache im attestiert XVII ten  Jahrhundert. Es leitet sich vom Altnordischen álfr (pl. Álfar ) ab mit der Bedeutung „  Elf  “ oder im übertragenen Sinne „dumme Person“. Oaf nahm auch die Bedeutung von „  Bastard , missgebildeter Idiot“ an.

Die frühesten Erwähnungen von Kindern „geändert“ stammen aus dem Anfang des XI - ten  Jahrhunderts. In der Legende von Saint Etienne in beschrieben Vita Fabulosa den X - te  -  XI ten  Jahrhundert, Satan (der Charakter der dämonisiert Fee, nach Doulet) stiehlt ein Kind, an seiner Stelle zu verlassen eine Statuette ( idolum ).

Präsentation

Die Beschwörung von Wechselbälgen findet sich hauptsächlich in der irischen , schottischen und skandinavischen Folklore .

Die Beweggründe für die Entführung von Menschenkindern variieren je nach Quelle. Es könnte sein :

Der Wechselbalg selbst kann unterschiedlicher Natur sein, die sich im Verlauf der Erzählungen ändert. Es könnte sein :

Eltern, deren Kind somit ein Substitutionsopfer war, konnten Wechselbalg mit unterschiedlichen Methoden erkennen. Ein irischer Brauch ist zum Beispiel, dass man einen Wechselbalg dazu drängen kann, sich zu offenbaren, indem man seine Neugierde weckt (zum Beispiel indem man Eierschalen kocht und dieser ganz erstaunt sein Alter und seine Herkunft schreibt) . In einigen englischen Dörfern, Wechselbälger wurden auch gesagt , zu ‚brennen‘ wie Holz , wenn in Brand gesteckt - was zu den Massakern von Kindern, wahrscheinlich unerwünschter oder mit verschiedenen Gebrechen geschlagen, unter dem Vorwand, sie hätten Wechselbälger gewesen und nicht die Menschenkind . Im XIX - ten  Jahrhundert noch sprechen wir von Kindesmissbrauch , weil sie wie Wechselbälger vom Teufel betreut werden.

Skandinavien

In der skandinavischen Folklore wird diesen Kreaturen nachgesagt, dass sie generell Angst vor Eisen haben, weshalb Eltern in diesen Ländern oft einen eisernen Gegenstand wie eine Schere oder ein Messer über die Wiege eines ungetauften Kindes legten. Es wurde angenommen, dass, wenn trotz dieser Vorsichtsmaßnahmen ein menschliches Kind gefangen wurde, die Eltern das Kind durch grausame Behandlung des Wechselbalgs zurückdrängen könnten, und sie verwendeten Methoden wie Peitschenhiebe oder steckten den Wechselbalg sogar in einen Ofen. In mindestens einem Fall wurde eine Frau strafrechtlich verfolgt, weil sie ihr Kind in einem Ofen getötet hatte.

In einer schwedischen Wechselbalggeschichte wird der menschlichen Mutter geraten, den Wechselbalg zu brutalisieren, damit die Trolle ihren Sohn zu ihr zurückbringen, aber sie weigert sich, da sie ein unschuldiges Kind nicht missbrauchen kann, obwohl sie seine Natur kennt. Als ihr Mann verlangt, dass sie den Wechselbalg aufgibt, lehnt sie ab und er verlässt seine Frau - woraufhin er seinen Sohn im Wald trifft, der frei herumläuft. Der Sohn erklärt, dass die Trollmutter nie grausam zu ihm gewesen war, da seine Mutter nie grausam zu ihm gewesen war, und als sie das opferte, was sie am meisten liebte, ihren Ehemann, verstanden die Trolle, dass sie keine Macht über sie hatten und hatte das Kind freigelassen.

In einem anderen schwedischen Märchen wird eine Prinzessin von Trollen entführt und gegen den Willen der Trollmutter durch ihren eigenen Nachwuchs ersetzt. Jeder der Wechselbälger wächst bei seinen neuen Eltern auf, doch beide haben Mühe, sich anzupassen: Das Menschenmädchen fühlt sich von ihrem zukünftigen Ehemann, einem Trollprinzen, angewidert, während der junge Trolllos das Leben vermisst, das sie führt, und den langweiligen Charakter ihres zukünftigen Mannes , ein Mensch. Beide verweigern die Bedingungen ihres Lebens, verirren sich im Wald und kreuzen sich, ohne es zu merken. Infolgedessen erreicht die Prinzessin das Schloss, wo die Königin sie sofort erkennt, während das andere Mädchen auf eine Trollfrau stößt, die bei der Arbeit fluchend; als sie schreit, dass diese getrollte Frau viel mehr Spaß macht als alle anderen Menschen, die sie je gesehen hat, und ihre Mutter ist glücklich, dass ihre echte Tochter zurückgekehrt ist. Sowohl das Menschenmädchen als auch das Trollmädchen heiraten am selben Tag und sind glücklich.

Irland

In Teilen Irlands wurden Linkshänder manchmal als Wechselfeen bezeichnet .

Spanien

Die asturische Folklore enthält eine große Anzahl von Legenden über ausgetauschte Kinder, Austausche, die häufig Xanas oder Injanas zugeschrieben werden , Arten von Feen, schön, aber nicht immer wohlwollend; sie ersetzen menschliche Babys durch ihre Xanine , damit eine menschliche Mutter sie taufen und stillen kann. Folklorist Aurelio del Llano  (es) hat unter anderem diese Legende gesammelt:

Eine Frau aus Vidiago in der Gemeinde Llanes säuberte neben der Höhle Santa Marina ein Maisfeld von Unkraut. Am Rande des Feldes, wo sie war, hatte sie ihr Kind in einem großen Korb ohne Griffe im Schatten eines Kirschbaums liegend gelegt. Als es dunkel wurde, nahm sie den Korb mit dem Kind, legte ihn über den Kopf und machte sich auf den Weg zu ihrem Haus. Aber bevor sie dort ankam, bemerkte sie die Veränderung. Also kam sie zurück zur Höhle von Santa Marina und sagte:

"- Injana Mora, gib mir mein Kind zurück und nimm deins. Die Injana antwortete:
- Bring es her, böse Frau, ich habe es dir nicht gegeben, um es für mich zu erziehen, ich habe es dir gegeben, um es für mich zu taufen. "

Normandie

In der normannischen Folklore, insbesondere der des Cotentin, werden sie Caungeon oder faéeté (pl. Faéetiâos ) genannt, sie bezeichnen auch klapprige Kinder. . Sie sind die Kinder der Feen, die sie in ihrer Wiege gegen Menschenkinder eingetauscht haben, als ihre Mutter auf den Feldern vergessen hatte, sie zu unterschreiben . Sie sind dafür bekannt, viel zu essen und nicht groß zu werden, schwer zu sein, obwohl sie übermäßig dünn sind, gemein und grell und weniger schön als Menschenkinder.

Kunst und Literatur

Das Thema Wechselbalg wurde in der Literatur und auf der Leinwand vielfach umgesetzt.

Hinweise und Referenzen

  1. http://www.larousse.fr/dictionnaires/anglais-francais/changeling/569445
  2. Max Lejbowicz, „Jean-Michel Doulet, Als Dämonen Kinder entführten. Die Wechselbälger: Studie einer mythischen Figur “, Mittelalterliche und humanistische Forschungsarbeiten , 2003 online lesen
  3. http://www.etymonline.com/index.php?search=changeling
  4. http://www.etymonline.com/index.php?term=change
  5. Doulet 2003 , p.  98.
  6. (de) Eckhard Rohrmann: Mythen und Realitäten des Anders-Seins. Gesellschaftliche Konstruktionen seit der frühen Neuzeit . Springer VS, Wiesbaden 2011, p.  69–71 , ( ISBN  978-3531168258 ) .
  7. Bengt af Klintberg  (sv)  ; Svenska Folksägner (1939) ( ISBN  91-7297-581-4 ) .
  8. Die Geschichte wird insbesondere von Selma Lagerlöf unter dem Titel Bortbytingen in ihrem 1915 erschienenen Buch Troll och människor aufgegriffen . Der schwedische Text sowie eine englische Übersetzung sind im Web zu finden .
  9. Die Geschichte wird insbesondere von Helena Nyblom unter dem Titel Bortbytingarna in ihrem Buch Bland tomtar och troll [1] erzählt .
  10. Llano, A. de (1972). Del Asturische Folklore: Mitos, Superstiziones, Kostüme . Oviedo: Instituto de Estudios Asturianos. s. 36. OCLC-795826.
  11. Eric Marie, Normand-Französisches Wörterbuch , OREP-Ausgaben, 2012
  12. Bourdon, J.-P. (Jean-Paul) und Charpentier, Y. (Yves) , Dictionnaire normand-franc̜ais , Paris, Internationaler Rat der französischen Sprache,1993, 383  S. ( ISBN  2-85319-250-4 , OCLC  30009945 , online lesen )
  13. Charles Birette, Dialekt und Legenden des Val de Saire ,1927, 160  S.
  14. Fernand Lechanteur, Traditionelle Normandie, Band I, Coutances, OCEP, 1953
  15. Bosquet, Amélie, 1815-1904. , Legenden der Normandie , Westfrankreich,2004( ISBN  978-2-7373-3442-9 , OCLC  418608550 , online lesen )
  16. Amélie Bosquet, Romantische und wundervolle Normandie; Traditionen, Legenden und populärer Aberglaube dieser Provinz , Paris, Techener, Rouen, Le Brument, 1845.
  17. Robarts - University of Toronto , Populäre Literaturen aller Nationen; Traditionen, Legenden, Märchen, Lieder, Sprichwörter, Rätsel, Aberglauben , Paris, Maisonneuve,1881( online lesen )

Literaturverzeichnis

Externe Links