Ein Cagot , in der weiblichen Cagote, im Südwesten Frankreichs , wurde auch Agote genannt , am Südhang der Pyrenäen , in Spanien . Diese wurden abgewertet.Wann Begriffe , die bezeichneten Gruppen von Einwohnern, Holz oder Eisen Handel ausüben, geschlagen durch Ausgrenzung und Abstoßung in ihren Dörfern, vor allem im Baskenland auf beiden Seiten der Pyrenäen Piemont und in der Gascogne , zwischen dem XIII - ten Jahrhundert und der Neuzeit . Der Ruf von Cagots wird mit der Angst vor Lepra in Verbindung gebracht . Ähnliche Populationen gab es in der Bretagne (die Caqueux , Caquins oder Caquous ).
Cagots gibt es in Frankreich in der Gascogne (von den Toren von Toulouse bis zum Baskenland , in Armagnac, in Chalosse , in Béarn , in Bigorre und in den Pyrenäen), aber auch im Norden Spaniens ( Aragon , Navarra im Süden und Norden, Baskenland und Asturien ), wo sie mit dem Begriff Agotes bezeichnet werden . Obwohl sie jahrhundertelang auf normale Beziehungen beschränkt waren, bildeten sie keine Gruppe als solche, sondern waren im Gegenteil verstreut und lebten in kleinen Gruppen von zwei oder drei Familien am Rande fast aller Städte oder Dörfer in die genannten Regionen. Diese Dörfer wurden genannt crestianies dann aus dem XVI th Jahrhundert cagoteries oder Hauben. Auf der Béarn-Skala zum Beispiel ist die Verteilung von Cagots, oft Zimmerleute, ähnlich wie bei den anderen zahlreichen Handwerkern, hauptsächlich im Piemont. Weit davon entfernt, sich an wenigen Orten zu versammeln, sind die Cresdianer in 137 Dörfern und Städten verstreut. Außerhalb der Berge erleben 35 bis 40% der Gemeinden Cagots, insbesondere die größeren, mit Ausnahme von sehr kleinen Dörfern. Die Ortsbezeichnung und die Topographie weisen darauf hin, dass die Fundorte der Cagots konstante Merkmale aufweisen; dies sind Lücken außerhalb der Mauern, genannt "Crestian" (und Ableitungen) oder "Ort" (die Laplace-Namen sind gebräuchlich) neben Wasserstellen, Orten, die zum Leben und vor allem zur Ausübung ihres Handwerks bestimmt sind.
Je nach Ort und Zeit haben sich die Arten der Bezeichnung von Cagots weiterentwickelt.
Forscher und Historiker schätzen heute das Erscheinungsbild von „crestians“ oder „chrestias“ das XIII - ten Jahrhundert. die Bezeichnung dürfte in der Gascogne gleichbedeutend mit „weißen Leprakranken“ gewesen sein. Die Aussätzigen wurden ihrerseits unter dem Namen pauperes Christi „Arme Christi“ bezeichnet, verglichen mit den Anawim , den „Armen von Yavhé“. Damals dachten wir vielleicht an ein von Gott diktiertes Vorsorgeprinzip, daher der Begriff Crestian .
Die crestias genannt wird , in Bordeaux, Ladres (Dieb in Okzitanisch Gascon) was bedeutete , dass die Lepra in altem Französisch , ein Begriff , auch im Vergleich zu werden , um Ladrón Bedeutungs Dieb oder Plünderer Spanischen und daher auch mit bagaude , aus dem Cagot kommen könnte. Die Chroniken bezeichnen sie oft noch mit den Bezeichnungen capos , gaffos , alles Begriffe der Verachtung, die auch Leprakranke bedeuteten. Gleichzeitig wurden sie auch Lazarusnamen genannt . Darüber hinaus sind in bestimmten Texten des XVI E Jahrhundert, der Begriff Cagot und ihre Äquivalente sind wie Synonymen für „Aussätzige“ verwendet. Im Béarnais bedeutete dieser Begriff „weißer Aussätziger“. Die Namen Gahet ( gahets , gahetz , gafets , gaffets) und Gahouillet, die Pyrenäenform des aussätzigen Gajo Castilian, werden ebenfalls verwendet. Lepra bezeichnet im Mittelalter verschiedene unklare Hautkrankheiten: Die rote Lepra verläuft fast immer tödlich; Weiße Lepra oder tuberkulöse Lepra zeigen ähnliche Symptome, können sich aber stabilisieren. Alle Hautkrankheiten, die daher sichtbar waren, wurden von einem hebräischen Wort, das mit Lazarus verbunden war, mit Lepra, Zystizerkose, gleichgesetzt . Alle diese Patienten wecken Angst vor einer Ansteckung und werden außerhalb der Dörfer isoliert. Das einzige und dürftige Wissen über sichtbare Hautkrankheiten unter dem Oberbegriff Lepra unterstellte fälschlicherweise, dass alle diese Krankheiten durch Kontakt übertragbar seien und über Generationen weitergegeben würden.
Der für Lepra verwendete Begriff Biskaya war lo mau feel Lop („böse Saint Loup“), oder häufiger lo malandrèr ( litt. , „Evil-go“, lat. Malandria ,), siehe das italienische malandato , „schlecht verdammt“, und die französischen Wörter „malandrin“ und „ maladrerie “, die sich ebenfalls davon ableiten. Der Begriff ladre (vom Namen Lazarus) wird auch verwendet. Wir sehen, dass die Angleichung anstößiger Begriffe an die Namen der Lepra gebräuchlich war und bleibt.
Der Begriff Gésitas , Gésites oder Gésitains ist nach 1517, dem Datum eines berühmten Rechtsstreits nach einer Petition von Cagots in den Staaten von Navarra . Dieser Petition widersetzte sich ein gewisser Caxarnaut, der einen Text aus dem Alten Testament verwendete, in dem es um einen Prinzen geht, der vom Propheten Elisa vor der Lepra gerettet , aber von seinem Kammerdiener Geizi (Giézi oder Géhazi) verraten wurde. Letzterer wurde an Ort und Stelle von dem Propheten gezüchtigt, der ihm den Aussatz gab, der kurz zuvor von seinem Herrn entfernt wurde. Caxarnaut wollte beweisen, dass Lepra unheilbar und göttlichen Ursprungs ist. Dies sind die offiziellen Texte, die die Cagots die Geziten nennen, ein merkwürdiges und gelehrtes Wort, das die Leute nicht annehmen und das man nur im Mund oder unter der Feder der Literaten findet.
Der Name des Frömmler ist das erscheint um XVI th Jahrhundert, als die Theorie des gotischen Ursprungs die Aussätzigen ersetzt. Zur Zeit der Wiedergeburt wird das Wort Crestia oder Crestian, das im Mittelalter die Kagots bezeichnete, in der heutigen Sprache vollständig aufgegeben. Im XVII - ten und XVIII - ten Jahrhundert, Armagnac in Condom , in Lomagne , die Leute genannt Kappen , in Béarn Frömmler in dem Französisch Baskenland und Navarra Spanisch Agots . Cagots werden auch Agotas (in Bordeaux , in Agenais und Landes ), Agoz ( Baskenland ) genannt. In dieser Zeit erscheinen auch die Appellationen mèstres (Meister der Holzbearbeitung) und Zimmerleute (die Parlamente werden nicht ohne Schwierigkeiten versuchen, den Gebrauch von Zimmerleuten durchzusetzen, weil die Worte Motorhaube oder Cagot als Beleidigung empfunden werden).
Cagots wurden auch Canars genannt , weil sie einen Entenfuß an ihrer Kleidung tragen mussten, um erkannt zu werden. Sie werden auch in Bigorre grauèrs oder cascarròts genannt . Die Bigotten sind vielleicht näher an denen, die die Ausgestoßenen Marrones oder Marruci (Maroons) der Auvergne und der Alpen waren , sowie die Colliberts von Lower Poitou , die Covers oder Sumpfleute von Anjou oder die Kokette der Vendée .
Die Cagots leben als Geächtete und Tabu , eine beträchtliche Anzahl von Verboten von Aberglauben auf sie gewogen diktiert: einige waren oral, aber andere wurden in dem „fors“ (Gesetze) von transkribiert Navarra und Béarn des XIII - ten und XIV - ten Jahrhundert.
Die Verbote, die Cagots wiegen, stimmten nicht immer. Wir müssen die lokalen Unterschiede auf beiden Seiten der Pyrenäen und die Veränderungen im Laufe der Zeit (über einen sehr langen Zeitraum von 800 Jahren) in der Realität der Cagots berücksichtigen.
Diskriminierung des WohnortsAbgesehen von Opfern einer Art Volksrassismus , der stark lokal verankert war, wurde ihnen, je nach Ort, unter härtesten Strafen das Leben in Städten und Dörfern untersagt. Sie lebten in speziellen Quartieren, in Weilern oder abgelegenen Dörfern, oft ehemalige Leprakolonien . Diese Weiler hatten ihren Brunnen, ihr Waschhaus und oft eine eigene Kirche und manchmal ein kleines Krankenhaus, das von einem religiösen Orden verwaltet wurde.
Pflicht zum Tragen eines Abzeichens und einer KleiderordnungCagots mussten ein unverwechselbares Zeichen tragen, normalerweise in Form von Krähenfüßen (pedauque) oder Ente, das aus rotem Stoff geschnitten und auf ihre Kleidung genäht wurde. Francisque Michel zeigte , dass in einen der alten Lieder (gegen die Bigotterie) er erstellt und veröffentlicht ( Heirat von Marguerite de Gourrigues , den XVII th Jahrhundert), schien es , dass zu folgen, neben der Entenkeule sie die Brüste trugen, die Cagots hatte noch die rote Kokarde am Hut. In Marmande , im Jahr 1396 , schreibt die Stadtordnung vor , dass Gahets auf der linken Seite ein aufgenähtes Schild aus rotem Stoff, eine Hand lang und drei Finger breit, an ihrem Obergewand tragen müssen.
Ein Beschluss des Parlaments von Bordeaux verbot den Cagots, unter Androhung der Peitsche, in der Öffentlichkeit anders als beschuht und rot gekleidet zu erscheinen (wie der Cacous in der Bretagne).
Die 1460 Staaten von Béarn fragte Gaston IV de Foix de Béarn , dass sie barfuß in den Straßen unter Schmerzen haben ihre Füße durchbohrt mit einem Schuh zu Fuß verboten werden, und dass sie ihre Kleider auf ihren alten Marke von einer Gans oder Ente tragen Fuß. Auf diese Bitte reagierte der Prinz nicht.
Aber im Gegensatz zu Aussätzigen, deren großes Zeichen das Klicken oder die Ratschen oder das Rasseln oder die Tartavelle waren, schreibt der Forscher Yves Guy, dass man leicht jeden dazu herausfordern kann, eine einzige Anspielung auf einen Cagot zu finden, der sich durch ein so lautes Instrument ankündigt.
In Jurançon mussten die Cagots vor dem Haupteingang ihrer Häuser die Figur eines Mannes in Stein gemeißelt haben. Alle diese Skulpturen wurden anschließend mit größter Sorgfalt zerstört. Man kann wahrscheinlich denken, dass sie es ermöglicht haben, das Vorhandensein von Kagots anzuzeigen.
Diskriminierung in der KircheDie Kagots gingen nur für ihre dringendsten Bedürfnisse ins Dorf und um in die Kirche zu gehen. In vielen Fällen traten sie nur durch eine Seitentür ein, oft kleiner, wie die der Kirche von Arras-en-Lavedan oder der Abtei Saint-Savin-en-Lavedan (kleine Öffnung des Bodens, die "Fenster des cagots") und nahm Weihwasser nur am Ende eines Stockes. Am Ende einer Tafel überreichte ihnen der Pfarrer während der Messe die Hostie. Manchmal hatten sie ihr eigenes Weihwasserbecken, einen einfachen geschnitzten Stein, der in eine Kirchenmauer eingebettet und ohne große Schnitzereien war. Eine bestimmte Anzahl von stehenden Muscheln, die Atlantier oder Mauren darstellen, wird fälschlicherweise den Cagots zugeschrieben, wie Pierrefitte-Nestalas und die Abtei Saint-Savin-en-Lavedan.
Sogar die Sakramente wurden an manchen Orten aus dem gleichen Grund wie Tiere verboten. Sie konnten das Sakrament der Weihe nicht empfangen und konnten die Stadt Lourdes nur tagsüber durch eine für sie reservierte Tür betreten: das Capdet pourtet .
Diskriminierung aufgrund des ZivilstandsDie Geburt in eine Cagot-Familie reichte aus, um den Zustand des Cagots für den Rest des Lebens herzustellen. Die Marginalisierung der Cagots begann mit der Taufe ohne Glockenspiel und bei Einbruch der Dunkelheit (die Erwähnung "cagot" oder sein wissenschaftliches Synonym "gezitan" wurde in das Kirchenbuch eingetragen) und endete nach ihrem Tod, da sie einen Friedhof hatten. ein Teil. Sie hatten keinen Nachnamen, nur ein Vorname, gefolgt von der Erwähnung "Crestians" oder "Cagot", tauchte auf ihrer Taufurkunde auf . In den Kirchenbüchern , wie auch in den Zivildokumenten , wurde ihr Name immer von dem vernichtenden Beinamen „ cagot“ begleitet . Sie wurden nirgendwo zu Ehren oder öffentlichen Funktionen zugelassen. Sie durften nicht als Kämpfer im Krieg dienen, aber ihre Dienste als Zimmerleute wurden bei Belagerungen in Anspruch genommen. Es war ihnen verboten, andere Waffen oder Eisenwerkzeuge zu tragen, als sie für ihren Beruf brauchten.
Cagots konnten nur untereinander heiraten, denn die Familie, die sie aufgenommen hatte, hätte sich entehrt; keine Ausnahme von dieser Regel. Um Blutsverwandtschaft zu vermeiden, suchten die Cagots auch Frauen in anderen, mehr oder weniger nahegelegenen Cagot-Gemeinschaften, oder sie wanderten aus kurzer Entfernung aus und führten in der Gastgemeinschaft ihren Patronymennamen ein, der von ihrer Herkunftsgemeinschaft übernommen wurde. Auf der anderen Seite ließen die Dorfbewohner keine Gelegenheit aus, die Cagots anzugreifen, als eine Hochzeit zwischen den Cagots stattfand. Schreie und beleidigende Lieder begrüßten sie im Vorbeigehen; sehr schnell komponierten die schönen Geister des Dorfes ein grobes Lied in Form einer Litanei, in das alle Leute der Hochzeit aufgenommen und deren Prozession begleitet wurde. Oft brachen Schlägereien aus, Blut floss - aber die Ausgestoßenen, weniger an Zahl, hatten fast immer die Oberhand.
Rechtliche DiskriminierungSie konnten nur mangels anderer Zeugenaussagen vor Gericht vernommen werden, und es brauchte nicht weniger als vier oder sogar sieben Kagots, um einen gewöhnlichen Zeugen wert zu sein. Laut dem alten Gericht von Béarn war die Hinterlegung von sieben Kagots ein Zeugnis wert. Die Rechtsmacht der Cagots war jedoch nicht null: Sie waren keine Leibeigenen. Zum Beispiel schlossen sie in gegenseitigem Einvernehmen (siehe unten ) einen Vertrag mit Gaston Fébus , in der Kirche von Pau , in Anwesenheit von Zeugen und vor einem Notar, wo die Cagots sich für den Bau des Schlosses von Montaner engagierten , gegen ein Verzicht auf die Größe.
Verbot von lebensmittel- und wasserbezogenen AktivitätenEs gab viele Verbote im Zusammenhang mit dem Glauben, dass sie Wasser verunreinigen könnten: Es war verboten, an den Brunnen zu kommen und zu trinken, sie mussten es aus den für sie reservierten Brunnen nehmen. Es war verboten, sich in den gemeinsamen Waschhäusern zu waschen (z. B. in Cauterets durften sie nur nach den anderen Bewohnern baden und nur durch einen versteckten Eingang betreten, der nur für Kagots reserviert war).
Verbot, Vieh zu halten, außer einem Schwein zur Versorgung und einem Lasttier - dennoch hatten sie für diese Tiere nicht den Genuss der Gemeinschaftsgüter. Sie konnten das Produkt ihrer Ausbeutung nicht an die Dorfbewohner verkaufen (Handelsverbot).
Cagots war es verboten, mit ihren Nachbarn zu pflügen, zu tanzen und zu spielen. Bestimmte Berufe waren ihnen untersagt, im Allgemeinen diejenigen, die wahrscheinlich Lepra übertragen, wie zum Beispiel im Zusammenhang mit Erde, Feuer und Wasser: Sie waren daher nie Bauern. Sie sollten keine scharfen Gegenstände mit sich führen, also weder Waffe noch Messer.
1606 verbot ihnen die Staaten von Soule den Staat Müller. Die ältesten Vorschriften schreiben nicht immer vor, dass Cagots nur Zimmerleute sein können; andererseits verbieten sie ihnen mehrere andere Berufe, insbesondere solche, die mit Lebensmitteln zu tun haben. So verbietet der Brauch von Marmande (1396) Gaffets , Wein zu verkaufen oder in Tavernen zu handeln; noch durften sie Schweinefleisch, Schafe oder andere essbare Tiere verkaufen; es war ihnen auch verboten, das Öl aus den Nüssen zu gewinnen. Der Brauch von Mas d'Agenais (1388) verbot das Mieten von Gaffets für die Ernte.
Der Klerus als Aristokratie diese Diskriminierung rechtfertigen, manchmal bis zum vollständigen XVIII E Jahrhundert, trotz der Tatsache , dass die Cagots waren Katholiken. Sie verurteilen jedoch die Exzesse, die die Bauern an diesen Bevölkerungsgruppen zu bestimmten Zeiten und in bestimmten Regionen begangen haben, auf denen die Plackerei und das Beschneiden lasteten , von denen die Cagots ausgenommen waren.
Wir kennen keine Studien oder Volkszählungen zu protestantischen Kagots, obwohl es in den überwiegend reformierten Regionen des Südwestens einige gegeben haben muss.
Steuerstatus von CagotsFür die Jahre 1360 und 1365 zahlten die Kagots beispielsweise Lizenzgebühren für ihre Ländereien oder Lehen sowie Steuern auf deren Einkünfte. Die Größenbefreiung war nicht einheitlich. Im XV - ten Jahrhundert, in den meist gewählten Land (das am zahlreichsten), die Größe betroffenen Haushalte Gemeinen wurde sie willkürlich von den sichtbaren Zeichen von Reichtum geteilt und basierend auf Netzwerke von Einfluss. Nur in Gebieten, die der „ realen Größe “ (in den meisten Staatsländern ) entsprachen, galt Größe für Land.
Der Armagnac im engeren Sinne war, dass der Bearn, wo Fanatiker auch ca. 2% der Bevölkerung erreichen, das einzige Land, in dem die Fanatiker einen Steuerstatus zu teilen haben:
Am 6. Dezember 1379 (die herrschaftliche Größe bestand ungefähr 300 Jahre lang) unterzeichneten die Cagots (von ihren Anwälten verteidigt) einen Vertrag mit Gaston Fébus, durch den sie sich verpflichteten, den gesamten Rahmen des Schlosses von Montaner sowie die notwendige Armaturen. , alles auf ihre Kosten; auf der anderen Seite gewährte ihnen der Fürst einen Rabatt von zwei Francs auf die Auferlegung jedes Feuers (die "Feuer" entsprachen den Herden oder Familien); befreite sie vom Beschneiden ; und erlaubte ihnen, Holz aus seinen Wäldern zu holen. Die hier in Rede stehenden Steuerbefreiungen betrafen nur die 1379 bestehenden Kagoterien und nicht die zukünftigen, wie im For von 1551 festgelegt. Dieses Privileg wurde erst 1707 abgeschafft. Es ist nicht bekannt, ob die alten Kagoterien, die 1385 aufgegeben wurden, (Aydie, Montardon, Lagor, Laas) genossen die Vorteile des Vertrags von 1379, als sie später wieder von den Parias besetzt wurden. Einige der Kagots, die in der Grafschaft von 1385 auftauchen, scheinen die Feuergebühr nicht zahlen zu müssen. Die Anerkennung der Cagots gegenüber Gaston Fébus hatte sich zwei Jahre zuvor (1383) durch eine Hommage an den Herrscher manifestiert, in der 98 von ihnen erscheinen. Nach dem Tod von Gaston Fébus befreite die Renovierung des Forts im Jahr 1398 diese Cagots gemäß den Vertragsbedingungen für ihre Cagoterien, ebenso wie die Geistlichen für ihren Gewinn; 1379 wurden auch Leibeigene von der Plackerei befreit, gegen Geldzahlungen, deren Erlöse der Arbeit der Burg Montaner zugute kamen .
In den Landes und Chalosse, wo ihre Präsenz "stark" war, mussten die Cagots einen für sie spezifischen Kirchenbeitrag zahlen.
Insgesamt entspricht die Anzahl der Cagot-Quests, die in den verschiedenen Rezepten des Comte d'Armagnac erhoben wurden, der Häufigkeit der Cagot-Toponymie. Man könnte a priori meinen, dass die Quest oder Emparanse ( Steuern ) auf den Familienoberhäuptern ruht. In Wirklichkeit ist die Situation zweifellos komplexer.
In Bezug auf die Cens kann das Beispiel der Gahets von Bordeaux genannt werden , Tischler ihres Staates, die in einer Vorstadt versammelt waren, wo sie eine Art Gemeinschaft bildeten. Sie hatten inmitten der Reben eine besondere Kapelle namens Saint-Nicolas-des-Gahets , und sie zahlten für das Ganze eine jährliche Cens von 16 Sous an das Kapitel der Kathedrale Saint-André. Es war ihnen verboten, auf den Märkten Lebensmittel anzufassen, Metzgereien, Tavernen und Bäckereien zu betreten.
Die Cagots wurden unter den Albrets von Gabelle in Béarn, Bigorre und Chalosse verschont . Diese Ausnahmeregelung dauerte, wenn sie existierte, bis zur Regierungszeit Ludwigs XIV. , als es noch 2.500 Kagots in Béarn gab. Diese erlösten dann als Gegenleistung für den Ausgleich der Steuern, von denen sie befreit waren, ihre "Emanzipation" durch königliche Verordnung.
Im Mittelalter wurde angenommen, dass Eisen oder Holz Lepra nicht übertragen können. Viele Cagots waren deshalb Schreiner, Tischler, Holzfällern , Clog Macher, Küfer oder Schmiede. Diese Geschäfte hingen von den Regionen ab, in denen die Cagots lebten. Diese konnten nur den Beruf des Zimmermanns in Béarn oder den des Holzfällers in den Gers ausüben.
Cagots BuilderCagots zeichneten sich in der Holzbearbeitung aus. sie waren am Bau des Fachwerks vieler Gebäude beteiligt, von denen einige heute historische Denkmäler sind.
1471 legte ein Notar von Oloron fest, dass die Cagots von ihrem Zimmermannshandwerk leben mussten, da sie dort nach altem Brauch verpflichtet waren; außerdem verbot er ihnen andere Berufe. Um zu verhindern, dass die Preise für ihre Arbeit aufgrund ihres Monopols steigen, sahen dieselben Vorschriften vor, dass die Cagot de Moumour (für die dieses Dokument erstellt wurde) verpflichtet war, oben zu liefern alle, die von den Einwohnern seines Dorfes gemacht wurden, für ein angemessenes Gehalt. In Bezug auf ihre Entlohnung wurde den Kagoten, die sich weigerten, unentgeltlich (in welcher Weise auch immer) zu arbeiten, vorgeworfen, dass sie sich weigern, für diejenigen zu arbeiten, die es sich nicht leisten konnten, sie zu bezahlen, und nur für die Reichen für den doppelten Lohn gearbeitet haben, "obwohl sie blieb nur den halben Tag bei der Arbeit". Aus diesem Grund forderten die Staaten, dass die Cagots entweder tageweise oder zu einem vereinbarten Preis arbeiten mussten, und zwar sowohl für die Armen als auch für die Reichen.
Die meisten Kagots machten ihre Arbeit ehrlich und gut; Jean Darnal, der von den Polizeivorschriften für Bordeaux von 1555 sprach, sagte zum Beispiel über sie, dass sie "Zimmerleute und gute Arbeiter waren, die ihren Lebensunterhalt in dieser Kunst in der Stadt und anderswo verdienen". Im XVII - ten und XVIII - ten Jahrhundert, haben Frömmler solche Fähigkeit erworben in der Holzbearbeitung , dass sie „Meister“ betrachtet und später der Begriff häufig „Lous Mestres“ Lous Mestes , Meister und oder „die Schreiner“ , weil sie Meister wurden als in Holzbearbeitung, die für die schwierigsten oder riskantesten Arbeiten herangezogen werden.
Die Cagots wussten auch, wie sie die natürlichen Ressourcen ihrer Wohnorte nutzen konnten. Lachs war zum Beispiel für das Dorf Navarrenx zu einem finanziellen Glücksfall geworden . Cagots, für manche gelernte Tischler, nahmen aktiv an der Entwicklung vieler Fanggeräte teil; der Haken (Vorfahr des Rechens) das Barau (rotierendes Netz) die Fallen, die Mühlenkisten usw.
Aber als 1604 (unter Heinrich IV. ) sich insbesondere die Kagots von Nay darauf einließen , alle Arten von Waren verkaufen zu wollen, bekräftigten die Staaten von Béarn, dass die Kagoten keinen anderen Beruf ausüben können als Tischler und Tischler, zu denen sie seien dem For unterworfen , und es sei ihnen verboten, sich "jeder mechanischen Kunst zu widmen, und noch weniger dem Verkauf von Waren".
GesellschaftAls er von seiner Pilgerfahrt nach Compostela zurückkehrte, konnte sich ein Cagot als Gefährte von Saint-Jacques bei der Bruderschaft der Zimmerleute in seinem Dorf registrieren . Der berufliche Abstieg der Cagots könnte Kameradschaft erzeugt haben , wie von René Descazeaux vorgeschlagen , später aber zum Regal und hauptsächlich für den Holzhandel. Einige, einschließlich der Larousse, dachten, dass die Gavots (Gefährten der Duty of Liberty) Nachkommen der Cagots waren.
Die Cagots wurden nur unter den Gefährten des Devoir de Liberté akzeptiert (einer der verschiedenen Zweige der Gefährten , die 1804 erschienen und alle Gefährten vereinten, die sich nicht mit der katholischen "Heiligen Pflicht Gottes" identifizieren: Wölfe , Ausländer , Indianer , Gavots ).
Nicht alle Cagots waren TischlerAber der Forscher Yves Guy widerlegte die Behauptung, dass "alle Cagots Zimmerleute waren" , am Beispiel der Kirchenbücher von Familien aus Saint-Savin . Für ihn war das Wort „Zimmermann“ zu einem Ersatzetikett für Cagots geworden.
Die anderen Berufe, die die Cagots am häufigsten ausübten, waren Schreiner , Korbmacher , Saitenhalter und Weber . Die Weber sahen sich meistens gezwungen, draußen zu arbeiten, und die Einheimischen gaben ihnen fast nichts zu tun unter dem Vorwand, dass ihre Laken gewickelt würden .
In Fällen, in denen die Folterinstrumente aus Holz waren, was in Städten und Dörfern häufig vorkam, kam es vor, dass die Kagots Henker , Särgebauer und Totengräber waren , Funktionen, die ihr Ansehen bei der lokalen Bevölkerung nicht verbesserten, noch aus dieser Tatsache , ihr Schicksal. 1607 (unter Heinrich IV.) weigerten sich die Kagots in Garos , die Särge und die Böcke zu bauen, um sie zu unterstützen; die Juristen und Abgeordneten der Stadt erließen dann eine Verordnung, durch die sie die Angeklagten verpflichteten, diese Bestattungsarbeiten auf jede Aufforderung hin durchzuführen, und dies gegen ein festes Gehalt, das dem Herrn des Hauses, in dem der Tod notiert werden sollte, gezahlt würde. Die widerspenstigen Kagots unterlagen einem "großen Gesetz".
Es gibt auch Kagots, die Berufe wie Chirurgen ausüben, und wir verleihen ihnen gerne Geschenke von Heilern , weil sie in der Nähe von Wäldern leben und sich mit Heilpflanzen gut auskennen.
Frauen waren oft Hebammen ; zum XV - ten Jahrhundert, haben cagotes sogar insgesamt Exklusivität dieser Tätigkeit. Es muss gesagt werden, dass die religiöse Macht Hebammen im Allgemeinen als Hexen betrachtete , die Erfahrungswissen über den Körper, Heilpflanzen , Vorbeugung und Heilung von Krankheiten gesammelt hatten .
Der Beruf der Cagots rettet sie vor dem Elend und hält sie vor allem in ständiger Beziehung zur übrigen Bevölkerung. Und dies wird ohne Zweifel ihre endgültige Wiedereinsetzung später ermöglichen.
In Frankreich war es eine Verordnung Ludwigs XIV., die ihr ein Ende setzte; die Geistlichkeit hielt den Begriff für einen Großteil des in Verwendung XVIII - ten Jahrhunderts, aber von diesem Moment war der Unterschied fast überall verschwunden. Der Begriff wurde weiterhin verwendet, aber um etwas ganz anderes zu bezeichnen. Doch in Navarra und Spanien, das Phänomen überlebte bis 1819 , mit noch Spuren des XX - ten Jahrhundert.
Bekannte TermineZur Erklärung des Phänomens wurden die unterschiedlichsten Gründe angeführt. Die schriftliche Dokumentation von Aquitaine vor dem XI ten Jahrhundert ist fast nicht existent, jeder ging in seine Hypothese, nach den Plänen des jeweiligen Epoche und jeden Autors.
Die traditionelle Erklärung ist, dass es sich um Familien mit Lepra oder Nachkommen von Aussätzigen handelte. Aber Doktor Yves Guy, des CNRS , Autor insbesondere des Berichts „über die möglichen Ursprünge der Trennung der Cagots“, zu behandeln Aussätzigen gehabt zu haben, stellte der erste , dass das Konzept (noch am Ende des akzeptierten XIX E Jahrhundert) der "Weißen Lepra" (erblich) wird durch die zeitgenössische Erforschung dieser Krankheit entkräftet. Die Charakterisierung von Cagots als erblich bedingte Leprakranke ist daher eine in der Region angesiedelte kollektive Fantasie. Die Cagots waren keine Aussätzigen, aber sie wurden als solche bezeichnet. Und aus dem XII - ten Jahrhundert, mit der Entwicklung der Lektüre der Bibel nach ihrem moralischen und allegorischen Sinne, Theologen betrachten Lepra als biblische Figur der Sünde verallgemeinerte. Die religiöse Vision, vor dem Hintergrund radikaler Unkenntnis der wahren Natur der Krankheit und panischer Angst der Bevölkerung angesichts dieser Geißel, war in der Lage, den Begriff der erblichen Lepra zu rechtfertigen .
Von Historikern werden ihnen verschiedene ethnische Herkunft zugeschrieben: So wurden sie zu Nachkommen der Goten , Sarazenen oder Katharer .
Die Katharer-Hypothese basiert auf der 1514 an Papst Leo X. gerichteten Petition (siehe unten ) „(…) weil es heißt, dass ihre Vorfahren dem Grafen Raymond von Toulouse bei seiner Revolte gegen den Heiligen geholfen hätten. )“. Die Beschwerdeführer achten darauf, die unterstellten Tatsachen nicht zu leugnen, und begnügen sich damit, wie folgt fortzufahren: „(…) Sie bitten den Heiligen Vater, anzuordnen, dass sie, da sie nicht am Verhalten ihrer Vorfahren beteiligt waren, überwiesen werden von allem, was ihnen verweigert wird (…) Denn sie sind gute Katholiken und unterwürfige Söhne der Heiligen Mutter Kirche (…) “. Außerdem erinnert der Name "Crestianer" ziemlich genau an den Namen, den sich die Katharer selbst gegeben haben: "gute Crestianer". Im Allgemeinen wird diese These von Historikern (zB De Marca und Lardizábal ) abgelehnt , die feststellen, dass die ersten Katharer erst 1170 im Languedoc erschienen und dass es in der Gascogne nie eine Katharerkirche gab. Der organisierte Katharismus ist kaum über das rechte Ufer der Garonne hinausgegangen , während die Cagots hauptsächlich in den Regionen am linken Ufer präsent sind, in Bigorre, Béarn, Gascogne, Baskenland und sogar Navarra, jenseits der Pyrenäen. . Um ihre Anwesenheit am linken Ufer der Garonne zu erklären, hindert jedoch nichts eine bestimmte Anzahl von Katharern gesucht , die von Massakern und Repressionen aus dem Languedoc vertrieben wurde, flüchtete dort. Dann würden sie sich unter dem Oberbegriff "cagots" als gute Jünger der Kirche Roms bezeichnet haben , nur um der kirchlichen Rachsucht zu entgehen.
Eine soziale Hypothese macht sie auch wegen ihres Berufes (Tischler) verurteilt . Aber die Quellen scheinen darauf hinzudeuten, dass es nicht der Unternehmensverband war, der die Ausgrenzung verursacht hat , sondern dass es die ihnen auferlegten Beschränkungen waren, die sie dazu veranlassten, bestimmte Berufe anzunehmen.
Alain Guerreau , Forschungsdirektor am CNRS , analysierte die Bedingungen, die es einer Gruppe ermöglichten, auf diese Weise stigmatisiert zu werden. Für ihn ist es die Reorganisation der Feudalgesellschaft im Südwesten Frankreichs im XII th und XIII - ten Jahrhundert, die in einem wirtschaftlichen Kontext geschaffen, und feste Politik, eine Kategorie von ausgeschlossen (Kadett Sohn ohne Land) am Rande lebt. Aussätzige wurden gleichzeitig auch aus der Gesellschaft ausgeschlossen, die Assimilation wäre danach aufrechterhalten worden, als ihre Herkunft vergessen wurde.
In 1425 , in seinem Schloss von L'Isle-Jourdain , Graf Jean IV d'Armagnac eine „Beschwerde und Petition“ von dem Crestias seiner Stadt empfangen Lectoure , und er schrieb an den Richter von Lomagne : ... Diese Crestias sind all die Tage, die von unseren Kautionen von Lectoure beunruhigt und belästigt wurden, obwohl sie kein Verbrechen oder Vergehen begangen haben, das diese Belästigungen rechtfertigt, sondern um eine bestimmte Summe von ihnen zu erpressen ... passend für unsere Stadt Lectoure wollen und wünschen wir, dass unsere Untertanen und Vasallen vor solchen Unterdrückungen und Erpressungen bewahrt und geschützt werden. Dazu wollen und weisen wir Sie an und befehlen Ihnen ausdrücklich ... dass Sie durch uns die besagten Kautionen unter hohen von uns verhängten Strafen verbieten und verteidigen, dass sie von nun an die besagten Crestias nicht mehr belästigen und beunruhigen. es sei denn, sie haben gegen sie irgendwelche Informationen, die Sie verfügt haben ... “.
In 1514 die Cagots von Navarra angesprochen, Papst Leo X. , klagt über Diskriminierung in Kirchen. Leo X. antwortete mit einer Bulle und forderte sie auf, „sie mit Freundlichkeit auf gleichem Fuß wie die anderen Gläubigen zu behandeln“ und vertraute die Anwendung dieser Bulle dem Kanoniker von Pamplona an . Aber die Umsetzung dieser Bestimmungen in Bezug auf sie löste trotz der Unterstützung des Kaisers Karl V. im Jahr 1524 endlose Rechtsstreitigkeiten aus .
Die Agots de Navarra hatten auch 1515 an das Parlament von Pamplona appelliert, mehr als zweihundert Petenten aus 65 Dörfern in den Diözesen Pamplona, Huesca , Jaca , Bayonne und Dax . Das Parlament von Pamplona gab ihrem Antrag statt. Aber der Zustand von Agots auf lokaler Ebene bleibt aufgrund der Feindseligkeit der Bevölkerung, insbesondere der ländlichen Bevölkerung in Absprache mit dem unteren Klerus, unverändert.
Mehr als drei Jahrhunderte lang war das Szenario das gleiche: aufeinanderfolgende Mobbing gegen sie, immer häufiger gewonnene Prozesse, Unterstützung durch den hohen Klerus und Fürsten, aber Widerstand der lokalen Behörden und des Volkes.
Dieser Rechtsstreit wird von einem durch die Frömmler geleiteter dargestellt Saint-Clar und Lectoure , aus der Mitte der zweiten Hälfte des XVI ten Jahrhunderts. Sie erlitten unter allen Umständen Gewalt und Beleidigungen, wenn sie sich unter die übrige Bevölkerung mischten. Eine Klage im Jahr 1560, die sie verloren, gefolgt von einer Berufung im Jahr 1579 , folgte 1599 und 1600 mit einem neuen Fall der gleichen Art . Das Parlament von Toulouse ordnete eine ärztliche Untersuchung an, bevor es beurteilte, ob die Tischler von Lectoure und Saint-Clar berechtigt waren, sich über die Beleidigung durch den Namen der Haube zu beschweren. Am 15. Juni 1600 stellten die Ärzte fest, dass die betreffenden Hauben persönlich absolut gesund waren. Erst 1627 erhielten die ehemaligen Parias vom Parlament von Toulouse die volle Genugtuung und den Genuss aller ihnen bis dahin verweigerten Rechte. Das Urteil von 1627 war zweifellos eine erheblichen Auswirkungen , weil es keine Spur von neuen Studien vor dem Ende des ist XVII ten Jahrhunderts.
Am XVI th Jahrhundert, wird geschätzt , dass Frömmler etwa zehn Prozent der Bevölkerung repräsentieren. Von dieser Zeit an wurde die Isolation gelockert, wenn die Verbote blieben, und im Laufe der folgenden Jahrhunderte begannen sie sich allmählich in die Bevölkerung zu integrieren, so dass ihre Familiennamen, die jetzt in den Kirchenbüchern registriert sind , sie nicht mehr unterschieden, da sie mit denselben Nachnamen in derselben Gemeinde, einige Familien waren Kagoten und andere nicht. Tatsächlich ist es sicher, dass die meisten Familien im Südwesten Frankreichs und auf der anderen Seite der Pyrenäen in Spanien mindestens einen Cagot-Aszendenten haben.
Im Jahr 1683 wird eine administrative Tatsache die Situation ändern, auch wenn sich die Einstellungen nur sehr langsam ändern werden. Louis XIV und Colbert, die Geld brauchen, um ferne Kriege zu finanzieren, schlug der Intendant von Béarn, M.Dubois du Baillet, vor der königlichen Bitte, Béarn, Bigorre und Chalosse die bis dahin unter den Albrets verschonte Salzsteuer aufzuerlegen , dies vor den Cagots die Möglichkeit geben, ihre Frankierung zu kaufen; die Einführung der Salzsteuer, die zu Unruhen führen könnte. Die Idee wurde angenommen und das Letters Patent verteilt. Die Frömmler könnten volle Bürger werden und verboten hitting wurden teilweise entfernt (Verordnung des Intendanten Bezons 1696), mit Hilfe des Bischofs von Tarbes, M gr Poudenx und im Jahr 1789 abgeschafft. Der Nachfolger von M gr Poudenx, M gr von Romagère hat ordinierte den ersten Fanatiker; es war in 1768. Am Ende der XVIII - ten Jahrhundert wurde ihre Integration in Dorfgemeinschaften praktisch eingerichtet, obwohl von vielen abgelehnt noch nicht Frömmler.
Es war die Französische Revolution, die es ihnen ermöglichte, endgültige Bürger zu werden , nach den Juden und Protestanten , die dank des 1787 von Ludwig XVI. erlassenen und 1788 registrierten Edikts von Versailles dazu geworden waren.
Im Jahr 1809 antwortete der Unterpräfekt von Argelès dem Innenminister, der um das Wohlergehen dieser Ausgeschlossenen besorgt war: Sie [die Bevölkerung der Kagoten] ist durch Bündnisse mit anderen Gemeinschaften des Landes so geschmolzen und vermischt, dass alle physischen und moralischen Charaktere, wenn überhaupt, ganz verschwunden sind, und dass diese Familien sich nur noch durch die alte lokale Tradition unterscheiden, deren Erinnerung jeden Tag verblasst. "
Im XIX - ten Jahrhundert, blieb im Wesentlichen die Beleidigungen, den Begriff „bigott“ durch bilden immer noch ein im Südwesten von Frankreich verwendet, aber wir wissen nicht , was heute sein Ursprung ist.
Auch in Spanien , in Navarra , dauerte es lange, bis die Segregation, die 1819 offiziell endete, als das Parlament die Marginalisierung von Agoten ausdrücklich verbot, in den Mentalitäten, sogar in den Tatsachen, wieder aufgenommen wurde. Die Ortschaft Bozate in der Stadt Arizkun , befindet sich im Tal von Baztan in Navarra war die letzte bekannte agotes Enklave (das XIV - ten Jahrhundert bis in die frühen XX - ten Jahrhunderts Tür in der Kirche auseinander im Raum Friedhof, keine Ehe außerhalb der Teilnahme Gruppe, Segregation in der Schule usw.).
In der Stadt Bozate, Spanien, befindet sich ein Museum, das vom Bildhauer Xabier Santxotena, geboren in Arizkun (Nachkomme von Agotes), geschaffen wurde. Für letztere stammten die Kagots von Gruppen einer ehemaligen Gilde in Frankreich, die sich dem Bau von Kathedralen widmete. Laut Santxotena würde der Ausschluss der Cagots darauf zurückzuführen sein, dass diese Gruppen religiöse Vorstellungen hatten, die sich von der katholischen Orthodoxie unterschieden (sie verbrannten ihre Toten, sie waren gegen die Hierarchie der Kirche usw.). Die als Ketzer betrachteten Agoten galten folglich als Träger einer Art symbolischer "spiritueller Lepra". Das Museum präsentiert die Werke des Bildhauers (in einem Park) und eine 2003 eröffnete Casa Gorrienea zeigt das tägliche Leben dieser kagoten Vorfahren.
Das einzige Cagots-Museum in Frankreich befindet sich in den Hautes-Pyrénées bei Arreau. Es befindet sich im Château des Nestes, rue Saint-Exupère.
Die Ortsbezeichnung dient auch der Erinnerung, es gibt noch Orte, die an die Existenz von Cagots in diesen Orten erinnern: rue des cagots (Gemeinden Montgaillard und Lourdes ), Impasse des Cagots ( Laurède ), place des cagots ( Roquefort ), place des caps ( Saint -Girons ), rue des Capots (Gemeinden Mézin , Sos , Vic-Fezensac , Aire-sur-l'Adour , Eauze , Gondrin ), chemin des capots ( Villeneuve-de-Marsan ), ruelle des capots ( Verine ). In Aubiet heißt eine Ortschaft (Unterteilung) „les Mèstres “. Es ist hier, in einem Weiler, dass die Cagots ( mestres ) von Aubiet lebten, am linken Ufer des Arrats, aus dem Dorf durch den Fluss getrennt. In diesem letzten Beispiel ermöglichte die Entdeckung des Ortsnamens den Lehrern, die Geschichte der Cagots zu entdecken und eine pädagogische Arbeit aufzunehmen. Lokale Namen erinnern auch an Cagots, wie Salazar ( Villefranche-de-Lauragais ), Saint-Lézé , Larrazet (Tarn-et-Garonne). Bis zum Beginn des XX - ten Jahrhunderts mehrere Bezirke Frömmler trug noch den Namen von Charpentier .
Die Geschichte der Cagots zeugt von der inneren Angst der Bevölkerung vor der Lepra, dem Terror, den diese Krankheit auslöste, aber auch und vor allem der Verwüstung, die die Angst anrichtet, die Fantasien, die sie hervorruft und die Reaktionen, die sie auslöst, die Rolle spielt es bei der Segregation eines Teils der Bevölkerung.
Wenn ihr Schicksal mit dem von ausgeschlossenen Gruppen in vielen Gesellschaften verglichen werden kann ( Parias und Stutfohlen in Indien oder Burakumin in Japan), ist die Besonderheit von Cagots in der Geschichte der Diskriminierung ein erblicher Abstieg und volkssprachlicher sozioökonomischer, nicht gerechtfertigt durch eine religiöse oder politische Struktur im Gegensatz zu Kastensystemen, jüdischen oder verbannten Ghettos. Es zielt weder auf Verschwinden noch auf Bekehrung: Es gibt keine Spur von Pogromen oder Scheiterhaufen, die für Kagots bestimmt sind, weil sie nur Teil dieser Gemeinschaft sind. Es ist ein diskriminierender Prozess um die Angst vor der unreinen und/oder genetisch übertragbaren Krankheit, in einer sozioökonomischen Struktur der Ausgrenzung auf dem Dorfland. Diese Bevölkerung, die als physisch unterschiedlich angesehen wird, behielt zuerst in der mittelalterlichen Gesellschaft und dann in der modernen Gesellschaft einen bestimmten Status und fungierte manchmal als Sündenbock , um die Angst vor der Lepra abzuwehren , einer Krankheit, deren Ursprung wir nicht kannten und die wir nicht kennen wusste nicht, wusste nicht, wie man behandelt.
Erst mit dem Aufstieg der zentralen Stromnormalisierungs verschwindet das Phänomen , wenn die Frömmler am Ende des XVII - ten Jahrhundert.
Die Vorurteile beruhten zum einen auf dem Glauben an ein physisches Stereotyp der Cagots, beschrieben von einigen Dokumente als mal klein und braun mit olivfarbenem Teint, mal groß mit blauen Augen (jedoch ist keine homogene oder besondere ethnische Herkunft erkennbar, und nichts unterscheidet sie wirklich vom Rest der Bevölkerung). Vom Parlament von Toulouse ernannte Ärzte , nach Gutachten von 22 von ihnen am 13. Juni 1600 , konnten nur schlussfolgern, dass sie frei von jeglicher Pathologie waren. Aber die Vorurteile blieben bestehen und schrieben den Kagots eine Reihe von physischen Eigenschaften und abstrakten Charakteren zu. Die Kagots sollten also einen unangenehmen Geruch verströmen.
Auf der anderen Seite basierten Vorurteile auch auf moralischen Stereotypen (sie sagten auch schädliche und böse Kagots, behaupteten sie manchmal als Hexen , überwältigten sie mit einer Reihe von Übeln und Lastern), aber auch phantastisch, indem sie sie mit Mängeln wie der Abwesenheit schmückten eines Ohrläppchens, Schwimmhäute an Füßen und Händen oder Kropf . Einige dieser Merkmale erinnern an die körperlichen Folgen der Lepra, während der Kropf eine typische Krankheit der Bergbevölkerung war, die keine jodhaltige Nahrung hatte . Hinsichtlich des Anteils der geistigen Behinderung an dieser Bevölkerung ist nicht erwiesen, dass sich dieser Prozentsatz vom Rest der lokalen Bevölkerung unterschied. Die Bevölkerung des Mittelalters diskriminierte im Gegensatz zu unserer ohnehin nicht nach diesem Kriterium.
Darüber hinaus fehlen die Vorurteile, die den Cagots eine Distanz zur katholischen Kirche zuschreiben, wie dieses Vierzeiler von Ronsard von 1562, Remonstration an das französische Volk, bezeugt , oder Cagot wird mit Goten , Westgoten , aber auch Hugenotten in Verbindung gebracht. .
" Ich mag diese Namen nicht, die mit Knochen fertig sind,
Gots, Cagots, Austrogots, Visgots und Hugenotten,
Sie sind mir wie eine Plage verhaßt , und ich denke,
Sie sind für das Reich Frankreichs ungeheuerlich . "
Von Gewerben abgeleitete Familiennamen wie Charpentier und Cordier sind im Allgemeinen bei den Nachkommen von Cagots aufgrund des Fehlens eines Familiennamens in den Kirchenbüchern ziemlich präsent. Ebenso führt der ihnen gegebene christliche Spitzname zu einem hohen Vorkommen seiner Ableitungen (Chrétien, Chrestia, Crestien, Cretin ..) in gängigen Familiennamen, ohne jedoch eine andere Provenienz für diese Familiennamen ausschließen zu können.
Bei den außerhalb der Städte lebenden Cagots ist es üblich, den Ort, an dem sie lebten, als "der Ort" zu bezeichnen. So kann der Familienname Laplace Cagots zugeschrieben werden.
Genauer gesagt, die Ableitungen aller Formen von Spitznamen der Cagots sind heute in den Nachkommen vorhanden. Insbesondere finden wir die Formen, die von Colibert (Colbert, Collibert, Collibet ...), von Caquin oder Kakou (Coquin, Coquet, Caque, Caquette, Caqueux, Cacou ...), von Gahet (Gaffet, Gaffez, Gavot ...), Agot, sogar Duck, wegen der Entenbeine, die sie tragen mussten (Duck, Canar ...).
Schließlich können die Nachnamen, die Leprakranke bezeichnen, auch den Kagoten gegeben worden sein: Leprakranke, Lazare, Lazaru, Salazar, Leze ...
Der erste Cagot aus dem Béarnais, dessen Name wir kennen, heißt Domengoo de Momas , von Artiguelouve. Momas ist ein Bearn-Dorf. Der Cagot, der sich in der Cagoterie eines anderen Dorfes niederließ, konnte als Nachtrag (im Taufnamen ) den Namen des Herkunftsortes behalten , von dem er ausgeschlossen wurde.
Die Cagots haben in erster Linie als Nachnamen , Vornamen , weil sie keinen Familiennamen in den Kirchenbüchern haben durften . Bei den Cagots scheint dies auf die Taufe am Tag des einen oder anderen Heiligen hinzuweisen, dessen Name den östlichen Namen des Katechumenen ersetzt : Guillem (Guillaume); Bertran (Bertrand); Baslia (Bastien); Arnaut (Arnaud). Was spezieller erscheint, ist die Fülle von Diminutiven, die auf weniger Rücksichtnahme hinweisen: Janiet (Little John); Guilhaumet (Petit Guillaume); Peyrolet (Petit Pierre); und Bernadou (Petit Bernard); Lucalou (Petit Lucas) usw.
Die Namen der Objekte: Tislès (Körbe); Caplisteig (Korbkopf) oder Tamboury (Tamburin), die gegeben wird, weil früher die Cagots die baskische Trommel spielten , eine Vermutung spanischen oder maurischen Ursprungs.
Lassen Sie uns ein paar ausschließlich Cagotes-Bezeichnungen zitieren: Berdot; Blazy (Blaise); Estrabu; Doat und Douau; Feuga; Louncaubi und Mouncaubi; Menjou und Menjoulet.
Der Pyrenäenbauer hat, seltener als die Provinzialen der Langue d'oïl, einen Spitznamen für Patronym. Auf jeden Fall werden diese alle von Nachkommen von Cagots getragen: Chibalet (kleines Pferd); Curnel (Kornett, möglicherweise Kornett); Joarï Soulel (Jean, der allein ist); Pistole (Pistole); Lachoune (weibliche Genitalien) ; Matagrabe (Schlamm töten, Schlammbezwinger, zweifellos weil seine Hütte auf einem Sumpf gebaut wurde). Das beste Land und anderswo, im Allgemeinen außerhalb des Dorfes, wurden nicht an die Cagots abgetreten; Lamoune (der Affe); Mounau, Mounou (der Affe, der kleine Affe); Testaroüye (Rotschopf, der Rotschopf).
Einige Ortsnamen sind für sie etwas Besonderes: Caussade (Straße); Castagnède (Kastanienhain); Junca / Junqua (Ansturm); Tuya (Platz mit Heidekraut und Ginster bepflanzt). Wir werden hier die ungesunden oder isolierten Orte bemerken, die durch diese Worte angezeigt werden, die an den Lebensraum dieser Art von Ausgestoßenen erinnern, die bis in die Neuzeit immer getrennt waren. In Béarn und Bigorre findet sich häufig ein Handelsname, der für Cagots, Weber, reserviert ist: Tisné und der Plural Tisnès.
Das obige würde nur den unterschiedlichen Charakter der Bewohner des Südwestens beweisen. Sie trugen nicht die gleichen Namen wie die anderen und bildeten daher zweifellos eine separate Gruppe.
Aber es gibt einige sehr gebräuchliche Cagot-Namen in Aragon und in katalanischsprachigen Ländern, einige sind in der Region Valencia und sogar in Kastilien weit verbreitet. Einige erinnern an die spanische Herkunft ihrer Träger. Antonio; Arraza und Darraza; Berdolo; Monico und Monicolo; Oliva; Rozes; Ramonet und Ramonau; Rotger. Die Wörter werden von Gascons mehr oder weniger stark abgeändert , aber wir erkennen die hispanischen Wurzeln. Cagots-Nachnamen: Chicouyou; Chicoy (vom kastilischen Chico, klein, abgewandelt in Béarnais, chicou, die Spanier werden in mehreren Regionen der Basses-Pyrénées Chicous genannt); Espagnac und Despagnat weisen auf die spanische Herkunft hin. Die Namen von Marranos und Moriscos werden gefunden, wenn auch in geringer Zahl. Vielleicht: Moura; Boulan; Boumata; Bourjou; Laouan sind sie Veränderungen, alte arabische Namen.
Fusler und Miro; Rey ist in der Regel auf den Balearen von chnetas getragen, Juden umgewandelt X - ten Jahrhundert. Sie sind hier und da in den Pyrenäen zu finden. Marrân et Marrant, Kagotname, selten, ist das spanische Wort marrano, bekehrter Jude und auch Schwein. Der Name Gahet und Gahouillet ist die Pyrenäenform des kastilischen Gajo-Aussätzigen. Es ist zweifellos exklusiv für Cagots. (Die Umrechnung von "f" und "h" ist üblich.).
Die Namen von Cagots konnten insbesondere in Kirchenbüchern (Erwähnung von Gezitans neben den Namen der Cagots) oder auch beispielsweise in Notariats- oder Steuerregistern verzeichnet werden. So enthält das Inventar der staatlichen Mittel in den Vogtien Pau, Lembeye und Montanérès um 1550 lange Listen von Francs (Steuern), die von Cagots geschuldet werden, zum Beispiel: lo crestia de Gerderest, Menyolet crestia de Gerderest, Dangavo maeste Guillem of the crestia des ssus, Margalide der Crestie der Fledermaus, Johan de Feaas, Maeste Bernadon deu Bosq, Maeste Bernadon, Maeste Bemad de Poguet, Maeste Pascaou de Balente.
Die Hypothese eines Ursprungs im Zusammenhang mit den Goten wurde in der Vergangenheit aufgestellt. Sie behauptet, dass Cagot durch Kontraktion von Can-Goths gebildet wurde . Zu Füßen der Pyrenäen in die Enge getrieben , hätten sie von den Einwohnern den beleidigenden Namen – auch in den lateinischen Urkunden – von canes gothi , also „ Gotenhunde “, erhalten. Dieser beleidigende Name wird seit 507 verwendet , um die Goten wegen ihrer Bindung an den Arianismus zu bezeichnen , der für die Katholiken ein Skandalobjekt ist . Nach dieser Hypothese hätte sich diese Rasse, die nach ihrem Sieg in der Schlacht von Vouillé im Jahr 507 , in der Clovis Alarich II. , den König der Westgoten , tötete , zur Verfolgung der Franken verdammt, gezwungen gewesen sein, sich in den geheimsten reduzierten Bergen zu verstecken seine religiösen Gewohnheiten zu bewahren. Sie hätte sich neben der Blutsverwandtschaft auch Lepra und Hypothyreose zugezogen , endemische Krankheiten, die diese Rasse in Kombination miteinander in einen idiotenähnlichen Zustand gebracht hätten (vergleichbar mit dem "Idioten der Alpen "). Als sie später dem Arianismus abschwor , um der römischen Gemeinschaft beizutreten, wäre die Gemeinschaft der Kagoten dann als eine Gruppe von Elenden und Ungläubigen angesehen worden. * Canes gothi kann nicht die ältesten Namenszeugnisse des Typs cacor, cacos, cagou cagot erklären , wo keine Spur von [n] vorhanden ist.
Rabelais verwendete den Begriff Cagot auf Französisch ab 1535 und zwar in einer Passage aus Gargantua über die Abtei von Thélème : Eine Inschrift an der Tür verbietet den Zutritt zu "Heuchlern, Bigotten, Cagots".
Diese Begriffe von Bigots und Cagots, die im selben Satz verbunden sind, werden durch den Reim und durch die Analogie eines Elements -got , dann durch ihre jeweilige Bedeutung verbunden, weshalb einige in ihnen den Zusammenhang mit einem religiösen Urteil sehen, das auf einem übertriebenen und heuchlerischer Glaube wie die Académie Française, die in ihrer Ausgabe von 1932-1935 dieses Wort definiert: "Derjenige, der eine falsche oder missverstandene Hingabe hat." Oder "Got", in der germanischen Sprache, bedeutete Gott; und darüber hinaus ziehen wir die Worte bigott und cagot, um diejenigen zu bezeichnen, die sich mit zu viel Aberglaube dem Dienst Gottes widmen. " . In ihrer Ausgabe von 1986 gibt die Akademie beide Bedeutungen: 1. Früher. Aussätzige; Nachkomme des Aussätzigen. 2. Person, die heuchlerische oder missverstandene Hingabe hat. PN
In Bezug auf die Etymologie, Étienne Pasquier schrieb die XVI th Jahrhundert: „Got in Deutsch und Französisch Sprache bedeutete Gott, und von dort aus nehmen wir die Worte von bigott und sanctimonious“ . PM Quitard schlägt eine andere Hypothese vor: Court de Gebelin lässt dieses Wort aus einem lateinischen caco-deus hervorgehen , über das Ducange berichtet . Caco , was falsch bedeutet, wäre zu Kagot, Heuchler geworden; und da der Heuchler immer den Namen Gottes im Mund hat und ihn in allem benutzt, hätte er unter den Völkern, die Gott Gott nennen, den Spitznamen Kakle-Gott, Caquette-Dieu und unmerklich Cak-Gott und Cagot bekommen. Dieses Wort ist eine in den germanischen Sprachen nicht beglaubigte und unplausible Verbindung, die von diesem Autor auf der Grundlage des englischen gackerns (oder holländisch kakelen ), des Verbs „gackern“ (Henne) und des Gottes „Gott“ (gotisch guÞ ) . Diese alten etymologischen Annahmen werden alle von modernen Linguisten und Lexikographen abgelehnt.
Trotz der Ähnlichkeit mit dem griechischen Wort cacos „schlecht“ ist es zweifelsohne notwendig, eine béarnaise Etymologie cagot „weißer Aussätziger“ zu bevorzugen .
Der Béarnais cagot würde eine niederlateinische Ableitung in -osus nicht bezeugt darstellen * cacosus "breneuux" der Wurzel cac- des niederlateinischen Verbs cacare (das sich zu okzitanischem cagar cf. cagole entwickelt hat , entspricht shit , Wort von oïl the same Herkunft), die Hypothese von der Existenz in dem verstärkten Mitte Französisch Wort Cacor (bezeugt von 1285) cacos (1321), Cagou (1426) und caqueux (XV - ten Jahrhundert). Allerdings Cagou scheint Breton, weil der bretonischen ein cagal , Plural cagalou „crotte“, auch die Bedeutung von „elend, Bettler, Bettler“, die wahrscheinlich ein Korrespondent der Béarnais ist Cagot .
Cagot ist in der Tat ein gelegentlich abschätziger Name, wobei der neutralere von Crestian weiter verbreitet ist, zum Beispiel in der Toponymie . Die Bearnese Aussprache ist nicht [ca'go] , sondern [ca'gòt]: als die -ot ist ein Okzitanisch Diminutiv Suffix , Cagot kann buchstäblich als „crotte“ übersetzt werden oder „petit Merdeux“. Letztlich bleibt die Verbindung mit dem Begriff cacare > cagar die einzige Hypothese, die von Lexikographen und Linguisten in Betracht gezogen wird. Tatsächlich bezeichnete das Wort semantisch ursprünglich abgelegene Populationen der Pyrenäentäler (die vielleicht von Lepra oder einer anderen Krankheit betroffen waren) und wurde zum Hohn auf Fanatiker angewendet.
Bis zur Mitte des XX - ten Jahrhunderts, Frömmler , als Beleidigung verwendet, wie gut gemeint „ Idiot “ als „ Dorftrottel “, „bigott“ oder „ Kropf “. Viele Beobachter verwechselten die Idioten und die Kagots, weil letztere, gezwungen zur Inzucht , unter ihnen Individuen hatten, die ein verkümmertes Wachstum erlitten zu haben schienen. Aber dies war nicht die Allgemeinheit, und die 1867 von der Anthropologischen Gesellschaft von Paris beobachteten Cagots waren von keiner Deformierung betroffen.
Der Begriff "cagot" hat in Anlehnung an Bigott und zweifellos unter dem Einfluss gängiger Laute die Bedeutung von "übermäßig frommer Person" angenommen; dies würde aus den verzweifelten Bemühungen der Cagots resultieren, sich in die lokalen Gemeinschaften zu integrieren.
Von Rabelais bezeugt , hatte das Wort auch die Nuance von Heuchelei, affektierter Religiosität, Präfiguration von „ Tartuffe “.
Was? Ich werde es ertragen, dass ein Wien der Kritik
hier eine tyrannische Macht an sich reißt ? "
- Molière , Le Tartuffe I, 1 .
„Sénécal verdunkelt sich, wie die Kagots, die zum Vergnügen zu Meetings gebracht werden. "
- Gustave Flaubert , Sentimentale Erziehung .
