Abraham Aboulafia

Abraham Aboulafia Bild in der Infobox. Abraham Aboulafia Biografie
Geburt 1240
Saragossa
Tod 1291 oder 1292
Barcelona
Name in der Muttersprache אברהם אבולעפיה
Aktivitäten Philosoph , Wissenschaftler , Rabbiner , Schriftsteller , Kabbalist
Andere Informationen
Religion Judentum
Meister Hillel ben Samuel ( en ) , Barukh Togarmi ( d )

Abraham ben Samuel Aboulafia (1240 - wahrscheinlich kurz nach 1291) ist ein Kabbalist und eine große Figur immittelalterlichen Judentum . Im Gegensatz zu vielen Kabbalisten jener Zeit, die wir nur durch ihre Werke kennen, verfügen wir dank der sorgfältigen Sorgfalt, die Aboulafia unternahm, um Elemente seines Lebens in seine Werke einzubeziehen, über eine Fülle biografischer Informationen.

Sein Leben

Abraham ben Samuel Aboulafia wurde 1240 in Saragossa geboren und verbrachte seine Jugend in Tudela in Navarra . Sein Vater brachte ihm das Studium der Bibel und ihrer Kommentare, der Grammatik, der Mischna und des Talmud bei . Er studiert Medizin und Philosophie und insbesondere die Werke von Maimonides, von denen sein Denken immer sehr beeinflusst bleibt. Aboulafia schreibt sogar einen mystischen Kommentar zu seinem Leitfaden für die Verlorenen .

Bald begann er, die Kabbala und insbesondere die Sefer Yetzirah zu studieren , von der er die zwölf Kommentare lesen wird. Es kommt dann mit einer Gruppe mystischer Kabbalisten in Kontakt, die ihm die drei Interpretationsmethoden der Kabbala beibringen: das Notarikon (Akrologie), die Gematria und Tseruf .

Im Alter von 31 Jahren wurde er in Barcelona vom prophetischen Geist berührt, nachdem er die Kenntnis des Wahren Namens Gottes erlangt hatte. Er war dann überzeugt, dass er durch Meditation über Buchstaben und Zahlen die prophetische Inspiration und den Zustand des Messias erreicht hatte . Er verließ Spanien wieder, um sein Wissen weiterzugeben, das stark in der göttlichen Essenz war, die ihn belebte. Er schrieb mehrere prophetische Werke, die er mit Namen signierte, die denselben numerischen Wert hatten wie sein richtiger Name: Zacharie , Raziel ...

Er reiste in den Nahen Osten , um den Ort des Sambation River zu entdecken, hinter dem die zehn verlorenen Stämme vermutlich geblieben waren. In der Tat sollte der Messias nach messianischer Tradition die verlorenen Stämme suchen und finden, um sie nach Palästina zurückzubringen und so das Volk Israel wieder zu vereinen . Die Ankunft der Mongolen in der Region und die darauf folgenden Unruhen zwangen Aboulafia, nach Europa zurückzukehren, und er verbrachte zehn Jahre in Griechenland und Italien .

In 1280 unternahm er eine Reise nach Rom, um vor dem erscheinen Papst und mit ihm „im Namen der Diskussion Juden  “ und wandelt ihn in seine messianischen Lehre und die Arbeit des Messias durchführen, die die drei abrahamitischen zu vereinigen hatten Zweige, um die Prophezeiungen des Endes der Zeiten zu erfüllen. In diesem Bestreben wurde er zweifellos von den Schriften Nahmanides beeinflusst  :

„Wenn die Zeit des Endes kommt, wird der Messias auf Befehl Gottes zum Papst kommen und ihn um die Befreiung seines Volkes bitten; Nur dann wird angenommen, dass der Messias tatsächlich gekommen ist, aber nicht davor. ""

Als das Aboulafia-Projekt angekündigt wurde, gab Papst Nicolas III . Den Befehl, Aboulafia zu verhaften und zu töten. Aber das plötzliche Verschwinden des Papstes rettet sein Leben. Aboulafia erzählt dieses Epos in seiner Arbeit Le Livre du Témoignage . Befreit erreicht er Sizilien, wo er sich als Messias präsentiert und sich mit der jüdischen Gemeinde von Palermo streitet . Von Salomon ben Aderet des Scharlatanismus beschuldigt , flüchtete er auf die kleine Insel Comino in der Nähe von Malta, wo er allein in einer Höhle das Sefer ha-Ot , das „Buch des Zeichens“, schrieb. Nach 1291 verlieren wir den Überblick.

Seine Lehre

Abulafia will sich nicht mit der einfachen Tradition befassen, sondern mit dieser Kabbala der Kabbalisten, die die Erkenntnis Gottes durch die zehn Sephiroth und die zweiundzwanzig Buchstaben des hebräischen Alphabets suchen , während sie jedoch auf dem tiefen Wesen des Sephiroth und bestehen ihnen jegliche materielle Existenz oder Verschmelzung als göttliche Attribute zu verweigern.

Er unterscheidet vier Wissensquellen:

Der zentrale Punkt der Lehre und das Ziel von Aboulafia ist jedoch, "die Seele zu öffnen, die Knoten zu entfernen, die sie binden". Dieses "Abwickeln" ist ein Mittel, um den Zustand der ursprünglichen Einheit wieder zu integrieren, indem man sich von den Barrieren befreit, die die persönliche Existenz der Seele vom Strom des kosmischen Lebens trennen. Die Seele ist in der Tat innerhalb der natürlichen und normalen Grenzen der menschlichen Existenz eingeschlossen, und diese Barrieren schützen sie vor dem Fluss des göttlichen Stroms und verhindern, dass sie sich des Göttlichen bewusst wird.

„Die Sorgen der physischen Welt sind so viele Hindernisse auf dem Weg zur Erleuchtung, die durch asketische Disziplin beseitigt werden müssen, bevor Meditation praktiziert wird, die zur Vereinigung mit dem Göttlichen führt. Aboulafia predigt jedoch keine vollständige Verneinung des Körpers. Er erkennt nicht nur, dass das psychische Wohlbefinden des Individuums von der Wiedereingliederung in die physische Welt abhängt, sondern auch, dass die mystische Vereinigung selbst in somatischen, sogar erotischen Begriffen erlebt wird. ""

- Wolfson

Wir müssen daher der Seele helfen, einen Weg zu finden, mehr als die Formen der Natur und der materiellen Welt wahrzunehmen. Das überschüssige Ego loszuwerden ist einer der ersten Schritte auf diesem Weg; Die Seele auf abstrakte spirituelle Themen zu konzentrieren und über grobe Erscheinungen hinauszugehen, ist eine andere… Nach Aboulafia ist es notwendig, ein Objekt der spirituellen Konzentration der Seele zu finden, um sie zum "Auflösen der Knoten" zu führen und nach Für ihn ist das beste Meditationsobjekt das hebräische Alphabet. Basierend auf der nicht-körperlichen und abstrakten Natur des Schreibens entwickelt Aboulafia eine Theorie der mystischen Kontemplation über den Namen Gottes. Aboulafia verbreitet dann eine neue Disziplin, die er Hochmah ha-Tseruf nennt , die "Wissenschaft des Kombinierens von Buchstaben", die als "methodischer Leitfaden" für die Meditation beschrieben wird, indem er das Studium von Buchstaben und ihrer Schreibweise aufruft. Er behauptet daher, durch Arithmetik eine mystische Vereinigung mit Gott zu betreiben.

Die Rolle, die der Sephiroth im Abulafia-System spielt, kann in der Tatsache zusammengefasst werden, dass sich die zehn Sephiroth während der Meditation konzentrieren, um alle zusammen in das Höchste einzutreten, das der Gedanke oder die Krone ist und das die Wurzel aller ist. Die anderen ruhen sich darin aus das En-Sof. Die Sephiroth werden als eine überlegene Dreifaltigkeit verstanden, die den ersten drei Buchstaben des Alphabets und den drei Prinzipien des menschlichen Lebens entspricht: dem Lebensprinzip, dem vegetativen Prinzip und dem rationalen Prinzip. Die Sephiroth sind für Aboulafia-Kanäle, durch die der intellektuelle Zustrom auf den Mystiker ausgegossen wird, und erleichtern ihm dadurch das Festhalten am göttlichen Namen. Abulafia entschlüsselt im göttlichen Tetragramm YHVH (יהוה) den Ausdruck yod hawwayot , die zehn Essenzen, die die unterschiedlichen Intellektuellen und inneren Geisteszustände sind.

Durch methodische Meditation ermöglicht diese Disziplin, einen neuen Bewusstseinszustand zu erreichen. Diese Methode kann mit Bewusstseinsveränderungen verglichen werden, die auf der Basis von Halluzinogenen durchgeführt werden, um Zugang zu Erfahrungsfeldern zu erhalten, die die Vernunft nicht erfassen kann. Aboulafia vergleicht diese Methode mit Musik, wobei die Buchstaben die Noten in der Skala ersetzen. Er entwickelt so eine Propädeutik, die den Erfahrungen der mystischen Vereinigung der Sufis des Islam ähnelt , und vielleicht wurde er auf seinen Reisen im Nahen Osten auf diese Weise beeinflusst? Wie auch immer, wir befinden uns in der Gegenwart einer neuen Form der mystischen Meditation, weil sie das Studium von Buchstaben und Zahlen auf drei Wegen erfordert: Mivta oder Aussprache, Miktav, Schreiben und Mahshav, der Gedanke, Wege, die es ermöglichen, in a einzutreten zweiter Zustand, der die Seele von ihren üblichen physischen Eventualitäten löst.

Aboulafia verwendet auch zwei andere Methoden: Dillug und Kefitsa , den Sprung und den Sprung, die darauf abzielen, zu meditativen Zwecken von einer Assoziation zur anderen zu gelangen. Diese Methoden ähneln den psychoanalytischen Assoziationsmethoden. Der Sprung ermöglicht es somit, die verborgenen Prozesse des Geistes zu beleuchten, die den Schüler aus der natürlichen Sphäre befreien und zu den Grenzen der göttlichen Sphäre führen können. Der Geist von Aboulafia schiebt daher ständig die Grenzen des rationalen Verstehens zurück, indem er eine Haltung der Umkehrung von Gegensätzen einnimmt, die es ermöglicht, antagonistische Eigenschaften zu identifizieren. Für Aboulafia ist der Kopf der Schwanz, der rechte der linke, der Engel Satan . Es gibt nie eine Stase in seinem Spiegelbild, insofern alles sein Gegenteil werden kann. Jeder Gedanke ist somit eine Etappe auf einem Weg, der uns nach einer Pause immer weiter führt.

Aboulafia rät während seiner Meditationen auch, Atemübungen durchzuführen und bestimmte Körperhaltungen einzunehmen. Sein Buch Das Licht des Intellekts bietet bemerkenswerte Ähnlichkeiten mit den Yoga- und Qigong- Abhandlungen der Chinesen. Somit bietet seine Methode einen Reichtum, den nur wenige mystische Kabbalisten unterstützen können, und wir würden sogar sagen, dass seine Methode angesichts der Verliebtheit in fernöstliche Philosophien modern ist. Dies geht aber noch weiter, weil es den Menschen in Kontakt mit Gott, aber auch mit sich selbst bringt.

Schlussfolgerungen

Für Befürworter der prophetischen Kabbala ermöglicht die Ekstase dem Schüler, auch seinem eigenen Selbst zu begegnen und über diese Erfahrung hinaus zu seinem eigenen Messias zu werden. Der Mensch ist in seiner Gegenwart, seine Meditation bietet ihm den Spiegel seiner tiefen Seele.

Die Kabbala von Abulafia ist in diesem Sinne eine praktische Kabbala und daher eine Form der Magie . In der Tat nutzt die praktische Kabbala die Kraft der Namen, um nach außen zu wirken. Aboulafia seinerseits versteht seine Methode als "innere Magie", die nur darauf abzielen sollte, nach inneren Effekten zu suchen. Er lehnt daher jede Form operativer Magie ab , die Ziele außerhalb des Menschen hat und nur darauf abzielt, materielle Kräfte zu erlangen.

Auf diese von Aboulafia gewählte Art der Innerlichkeit reibt sich die Mystik mit Magie, Ekstase, Meditation und Prophezeiung, wobei sich eine miteinander vermischt, um einen ursprünglichen Weg zu bilden, der außerhalb der einfachen Meditation der Namen liegt.

Einflüsse

"Aboulafia", bemerkt Charles Mopsik , "neigt dazu, eine legendäre Figur in der gebildeten Öffentlichkeit zu werden, während er unter traditionalistischen Juden nur sehr wenig bekannt ist." (Zum Beispiel: Der von Umberto Eco in Le Pendule de Foucault beschriebene Computer heißt Aboulafia; die Website zur Speicherung digitalisierter französischer Literatur heißt ABU - Association des Bibliophiles Universels - unter ausdrücklicher Bezugnahme auf Abulafia). “

In The City of Permutants von Greg Egan lautet das Passwort von Paul Durham für den Zugriff auf seine Befehlsoberfläche Abulafia .

Funktioniert

Literaturverzeichnis

Anmerkungen und Referenzen

  1. Daniel Rondeau, Malta Hanina ( Auszug ), Grasset, 2012. ( ISBN  2246795044 )
  2. Dominique de Courcelles , Das riskante Wort von Raymond Lulle: zwischen Judentum, Christentum und Islam , Vrin, 1993, p. 135 . ( ISBN  2711611442 )
  3. Charles Mopsik , La Cabale (Zusammenfassung) , Verein Charles Mopsik online.
  4. "  Licht des Intellekts | Editions de d'éclat  ” (abgerufen am 20. Januar 2021 )
  5. "  Der Brief der sieben Wege | Editions de l'Élat  ” (abgerufen am 20. Januar 2021 )

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Externe Links