Yehoud Medinata

Yehud

539 v AD  -  332 v. J.-C.

Wappen
Beschreibung dieses Bildes, auch unten kommentiert Provinz Yehoud Medinata (in Pink) unter dem achämenidischen Reich . Allgemeine Informationen
Status Provinz des achämenidischen Reiches Standard von Cyrus dem Großen (Achämenidenreich) .svg
Hauptstadt Jerusalem
Sprache Aramäisch , biblisch hebräisch , altpersisch
Religion Zweites Tempeljudentum
Veränderung Daric
Geschichte und Ereignisse
539 v J.-C. Invasion Babylons durch Cyrus den Großen .
332 v J.-C. Kriege von Alexander dem Großen .

Frühere Entitäten:

Folgende Entitäten:

Yehoud Medinata oder einfach Yehoud ist der aramäische Name einer Provinz des achämenidischen Persischen Reiches, die aus dem alten Königreich Juda gebildet wurde . Es wurde von den aus Babylonien zurückkehrenden jüdischen Exilanten gegründet . Nach dem Sieg von Cyrus II über die Babylonier in 538 BC. J. - C. , dieser erlaubt die Rückkehr der Verbannten nach Judäa. Die Perser regierten diese Region etwa zweihundert Jahre lang bis 323 v. AD und die hellenistische Zeit , in der Alexander der Große erobert wurde, brachten es unter griechische Herrschaft. Yehud - Judäa - wird eine Provinz des achämenidischen Persischen Reiches und seine Bewohner werden jetzt die Yehudim - die Juden - genannt . Diese bilden den Kern der jüdischen Bevölkerung von Judäa in der Zeit des Zweiten Tempels .

Die Grenzen der Provinz Jehud sind Gegenstand einer Debatte unter Archäologen. Wenn die nördlichen und östlichen Grenzen einfach definiert werden können , bleiben die westlichen Grenzen mit der Küstenebene und die südlichen mit Idumea für Archäologen komplexer zu identifizieren.

Achämenidische Verwaltung in der Levante

Die Geschichte von Herodot beschreibt die Regierungszeit von Darius I er, einer Reichsorganisation mit 20 Satrapien. Die fünfte Satrapie, die von Transeuphratene , vereint Syrien, die Levante, einschließlich Judäa, und Zypern. Unter Cyrus II. Bilden Babylonien und alle persischen Gebiete von Transeuphratene jedoch eine einzige Satrapie . Diese Situation scheint unter Darius I er trotz der Geschichte von Herodot zu bestehen . Von den drei monumentalen Inschriften von Darius, in denen die Provinzen des Reiches aufgeführt sind ( Inschrift von Behistun , Naqsh-e Rostam und Persepolis ), erwähnt noch keine eine von Babylonien getrennte Satrapie von Transeuphratene . Herodots Beschreibung spiegelt eine spätere Teilung des Reiches wider. Die Trennung zwischen Babylon und dem Euphrat wahrscheinlich tritt nur unter Xerxes I st , nach dem Aufstand von Babylon und seiner Zerstörung in 482 BC. J.-C.

Obwohl Zorobabel ist in dem qualifizierten hebräische Bibel am Ende des Gouverneur von Judäa VI - ten  Jahrhundert  vor Christus. AD gibt es keine archäologischen Spuren der Existenz einer unabhängigen Provinz Judäa zu Beginn der persischen Periode. Es ist Samaria untergeordnet . Die Achämeniden versuchten zunächst, die Mittelmeerküste durch Förderung des Handels, insbesondere des Seeverkehrs, zu entwickeln. Ein Netzwerk von wohlhabenden Städten, Festungen und Verwaltungszentren zu Beginn der Perserzeit (Ende der etablierten VI - ten  Jahrhundert ) , die zum Schutz des Via Maris und die Straßen nach Ägypten, die dann Teil des persischen Reiches war führen. Die Achämeniden geben den Phöniziern, die dann den Seehandel dominieren , die Kontrolle über die Küstenebene . Die Könige von Tyrus und Sidon haben Autorität über die Ebene von Sharon bis nach Jaffa, wie die Inschrift des Sarkophags von Eshmunazar , dem König von Sidon, belegt . Küstenstädte wie Tel Shiqmonah , Dor und Arsouf sind von Phöniziern besiedelt und verfügen zumindest in Bezug auf ihre inneren und wirtschaftlichen Angelegenheiten über ein gewisses Maß an Unabhängigkeit. Die Schnelligkeit der Gründung der Phönizier ist das Ergebnis einer offiziellen Entscheidung der Achämeniden.

Judäa im V th  Jahrhundert  vor Christus. J.-C.

Das Hochland von Judäa und Transjordanien ( Ammon , Edom ) bleibt am Rande der von den Achämeniden getriebenen Urbanisierungsbewegung. Judäa hat keine lokale Aristokratie, die Macht ausüben kann. Für diese Zeit findet man in Jerusalem keine reichen Gräber lokaler Dynasten. Nach der schweren Zerstörung durch die Neo-Babylonier bleibt Judäa eine landwirtschaftliche Provinz, deren Interesse für die Achämeniden vor allem in der Herstellung von Nahrungsmitteln für die Küstenstädte und in der Erhebung von Steuern liegt, von denen die Ostraca zeugt . Von 515 bis 445 v. AD, die in archäologischen Ausgrabungen gefundenen Robben sind von achämenidischen Modellen inspiriert. Es wurden zwei Arten von Robben entdeckt: Einige tragen den Namen Motza und andere sind abgebildete Tiere, hauptsächlich Löwen ( Gibéon , Ein Gedi , Ramat Rachel ). Wenn die Modelle achämenidisch sind, erfolgt die Herstellung vor Ort. Die Hauptsiedlungsgebiete sind das nördliche Judäische Gebirge und die Region Benjamin . Im V - ten  Jahrhundert , präsentiert sich Judäa nicht das gleiche strategische Interesse , dass die Küstenebene, so dass es nicht den gleichen wirtschaftlichen Aufschwung von dem persischen Herrscher erhalten.

Bis zur Mitte des V th  Jahrhunderts , Mitzpah Benjamin scheint die Hauptstadt der Provinz Judäa zu sein. Für ein Jahrhundert nach dem Ende des Exils blieb Jerusalem eine kleine, nicht befestigte Stadt mit nicht mehr als 60.000 m 2 und einer geschätzten Bevölkerung von 1.500 Einwohnern, basierend  auf einem Verhältnis zwischen der Fläche eines Ballungsraums und seiner Einwohnerzahl. Die Rückkehr nach Judäa war ein schrittweiser Prozess, der durch die Anwesenheit des Tempels motiviert war und Klassen priesterlicher und levitischer Abstammung anzog . Die politischen Unruhen, die den Tod der Könige gefolgt Cambyses II und Darius I st (Ende VI - ten  Jahrhundert , beginnend V th  Jahrhundert ) könnten auch Juda schieben mehr Stabilität in Judäa zu suchen und mit den Küstenstädten vollen Entwicklung Vorteil des Agrarhandels nehmen.

Die achämenidische Macht lässt die Freiheit bei der Errichtung neuer ländlicher Gemeinschaften. Die Provinz zeichnet sich durch eine große ethnische Vielfalt aus ( Judäer , Idumäer , Samariter , Phönizier und Griechen ).

Der Name Jehud erscheint in der Mitte des V th  Jahrhundert  vor Christus. AD auf Siegeln und Münzen. Es ist in aramäischer Sprache יהוד , יהד oder nur יה geschrieben . Diese Änderung spiegelt eine Umstrukturierung der persischen Regierung wider. Seit dieser Zeit scheint Judäa Autonomie erlangt zu haben. Diese Entwicklung führt zu Rivalitäten, die im Buch Nehemia zu finden sind . Diese Rivalitäten sind durch den Verlust der Rechte bestimmter Parteien, wie der Tobiads , über ihren Besitz in Judäa motiviert .

Judea in der IV - ten  Jahrhundert  vor Christus. J.-C.

Regierung Einfluss auf Achämeniden südlichen Judäa verstärkt vom Ende des V th  Jahrhundert , als der Achämeniden verlieren die Kontrolle über Ägypten nach dem Aufstand von Amyrtaios . Der Süden von Judäa wird zu einer sensiblen Grenze. Die örtliche Verwaltung wird neu organisiert, um die Straßen im Süden von Shephelah und im Norden des Negev zu schützen . Diese neue Politik führt zu einem strengen Eingreifen der kaiserlichen Autorität.

Während der IV - ten  Jahrhunderts werden die Provinzen Grenzen von Judäa und Edom definiert. In Lakish , Bet Zur und Ramat Rachel sind drei lokale Regierungszentren eingerichtet . Im nördlichen Negev wird eine Reihe persischer Festungen gebaut , von West nach Ost: Tel Gamma , Tel Haror , Tel Sera (Schicht III) und Tel Halif (Schicht V). Diese Hochburgen auf demselben Breitengrad, die 10 bis 15  km voneinander entfernt sind, sind sicherlich mit der neuen Politik gegenüber Ägypten verbunden. Andere Festungen schützen die Handelswege mit Arabien und ermöglichen die Überwachung Ägyptens. Diese persischen Festungen des Negev sind Horvat Rogem , Horvat Ritma , Metzad Nahal Ha-Roa , Horvat Mesora und möglicherweise die Linie Tel Arad , Tel Beer Sheva und Tel Farah (Süden) 30  km nördlich der vorherigen.

Judäa ist jedoch keine wichtige Provinz innerhalb des Persischen Reiches und fehlt in der Liste der Völker des Reiches in der Inschrift (A2Pa) des Grabes von Artaxerxes II .

Mit dem Verschwinden der Linie Davids behält allein das Haus der Hohepriester die Kontrolle über Judäa. Das Priestertum ist eine Art jüdischer Adel. Im IV - ten  Jahrhundert  vor Christus. AD wurde Yehud eine Theokratie, die von erblichen Hohepriestern und einem Gouverneur jüdischer Herkunft geführt wurde, der von den Persern ernannt wurde und für die Ordnung und die Zahlung des Tributs verantwortlich war. Die Bedeutung des Status des Hohepriesters wird durch die Entdeckung der judäischen Münzen aus dem IV.  Jahrhundert  v. Chr. Bestätigt . AD mit dem Namen des Hohepriesters Yohanan ("  יוחנן הכהן  "). Es ist auch Yohanan zu verdanken, dass Mitglieder der jüdischen Gemeinde von Elephantine um Unterstützung beim Wiederaufbau des jüdischen Tempels von Elephantine schreiben.

Jerusalem in persischer Zeit

Die Idee einer Massenrückkehr nach Judäa, die durch das Buch Esdras vermittelt wird, wird von der Archäologie nicht unterstützt. Ein Jahrhundert nach dem Ende des Exils wurden in Jerusalem verschiedene Fraktionen gebildet. Das Buch Esdras dient dann als ideologische Unterstützung für eine Fraktion und eine Form des Judentums, und dafür basiert es auf der Idee einer Massenrückkehr der Verbannten.

Nach der schweren Zerstörung des Neubabylonier wird Jerusalem eine Provinzhauptstadt bis zum Ende des V th  Jahrhunderts . Dieser Prozess ist weit davon entfernt, massenhaft zurückzukehren, und der Tempel von Jerusalem spielt dabei eine zentrale Rolle. Jerusalem wird nicht nur dank der Anbetungsrolle des Tempels, sondern auch dank der Erhebung der mit dem Tempel verbundenen Steuern wieder zu einem Machtzentrum. Dabei spielt sowohl die wirtschaftliche als auch die religiöse Rolle des Tempels eine entscheidende Rolle. Es bleibt innerhalb der jüdischen Gesellschaft, weil die Achämeniden keinen Grund gehabt zu haben scheinen, die Entwicklung dieser Stadt im Judäischen Gebirge zu fördern , auch wenn sie sich nicht dagegen aussprachen. Jerusalem wird erst in der hellenistischen Zeit eine bedeutende Entwicklung erfahren.

Während sich in Mizwa in Benjamin ein Regierungszentrum befindet , braucht Jerusalem mindestens ein Jahrhundert, um seinen Status als Machtzentrum wiederzuerlangen.

Kultur und Entwicklung der biblischen Geschichte

Die persische Zeit legt den Grundstein für die jüdische Religion. Nach rabbinischer Tradition ist dies die Zeit, in der die Große Versammlung daran arbeitet, den biblischen Kanon festzulegen. Kulturell gesehen wird in dieser Zeit das Hebräische durch das Aramäische als gemeinsame Sprache der Judäer ersetzt, obwohl Hebräisch immer noch in der Religion und in der Literatur verwendet wird.

Cyrus II. , Damals sein Sohn Cambyses II. , Ermutigte die Rückkehr der Verbannten und überließ den lokalen Eliten eine breite Autonomie (ohne nicht-israelitische Einwanderer zu implantieren). Diese Eliten, die von deuteronomischen Ideen durchdrungen sind und einen hohen sozialen und wirtschaftlichen Status haben, stammen aus der Gemeinschaft der Exilanten. Yehud ist in der Politik von Cyrus und Cambyses wahrscheinlich ein Puffer zwischen Persien und Ägypten. Yehud wird jetzt politisch von Hochkommissaren regiert, die von der persischen Behörde und religiös von Priestern ernannt wurden. Dies ist eine entscheidende Änderung, da alle Spuren der davidischen Monarchie verschwunden sind.

Für den Bibelforscher Frank Moore Cross hat die deuteronomische Geschichte zwei Versionen: die Version (Dtr1) von Josiah , die Version (Dtr2) ist postexilisch. Die zweite Version setzt die Geschichte nach Josias Tod fort und erklärt theologisch, warum die Geschichte des frommen Josiah zu einem blutigen Schluss kommt: Die Verantwortung wird dem abscheulichen Manasse zugeschrieben , wobei Josiah die unvermeidliche Sanktion so gut wie möglich verzögert hat.

Nach dem Buch Esra (Esra 4.3) wird der zweite Tempel in Jerusalem wieder aufgebaut und der Wiederaufbau durch Zorobabel , einen entfernten Nachkommen Davids , mit dem Hohepriester Josua 516 v. Chr. Abgeschlossen. J.-C. Esdras , dann Nehemia , wendet das deuteronomische Gesetz strikt an und achtet insbesondere darauf, das Verbot der Juden , ausländische Frauen zu heiraten , zu respektieren . Besorgt über Fragen der Reinheit und Assimilation ziehen sie eine klare Grenze zwischen dem jüdischen Volk und seinen Nachbarn.

Die herrschende religiöse Elite in Jerusalem liefert höchstwahrscheinlich die weitgehend postexilische "P" -Quelle der Bibel. Die Geschichte des "  Grabes der Patriarchen  " in der Hebron- Höhle nimmt eine besondere Resonanz mit dem Verlust der Stadt auf, die sich jetzt auf dem Gebiet der Edomiter befindet . Es ist auch die Quelle "P", die den Ursprung Abrahams in Ur in Chaldäa , einem Ort der Kenntnis der großen Antike, aber auch ein wichtiges religiöses Zentrum, ab 550 v. Chr. Lokalisiert. AD, unter König Nabonidus . Die Texte bestehen auf der Idee der Zentralität Judas und fördern seine Überlegenheit gegenüber seinen Nachbarn. Schließlich stellen wir noch im Hinblick auf den Einfluss dieser klerikalen Elite fest, dass der biblische Bericht über den Exodus eine Reihe von Punkten gemeinsam mit der Situation der Rückkehrer aus Babylon hat  : einen sehr harten Auslandsaufenthalt, bei dem sie ihre Freiheit verloren hatten , die militärische Flucht derer, die sie gefangen hielten, ihre Rückkehr in großer Zahl, die die Wüste durchquerte, in ihr Land, wo sie aufgrund ausländischer Besatzung, umgeben von feindlichen Bevölkerungsgruppen, nur einen Teil des „Gelobten Landes“ fanden.

Eine Spur der Spannung zwischen Jerusalem und Benjamin am Anfang der Perserzeit ( V th  Jahrhundert ) in der Polemik um das erhaltene Haus von Saul . Nach dem Buch Samuel wird Saul in Mizwa zum König ernannt. Selbst wenn alle Spuren des Hauses Saul lange vor dem Exil verschwunden wären, könnte die Hervorhebung desjenigen, der der erste König über ganz Israel war , den Wunsch der Region Benjamin widerspiegeln, die Kontrolle über Judäa auszuüben und die Legitimität der Macht in Frage zu stellen allein von davidischer Abstammung . Der Herausgeber des Buches der Chroniken ist König Saul gegenüber sehr feindlich eingestellt , auch wenn dies bedeutet, die Berichte des Buches Samuel zu ändern, um die Kritik zu verstärken und seine Verdienste auszulöschen. Umgekehrt neigt das Buch Esther dazu, das Haus Sauls zu sanieren. Mordechai und Esther vom Stamm Benjamin kämpfen siegreich gegen Haman den Agagiten , wo Saul in seinem Kampf gegen Agag die göttliche Unterstützung verloren hat. Die Lage von Rachels Grab in Bethlehem auf dem Gebiet von Juda spiegelt auch den Aufstieg wider, den Jerusalem während der persischen Ära über das Gebiet von Benjamin übernehmen will. Nach dem Bericht von Genesis (35:18) und dem Buch Samuel (10: 2) befand sich Rachels Grab wahrscheinlich in Benjamin nördlich von Jerusalem und nicht in Juda.

Persische Judäakarte
 

Siehe auch

Anmerkungen und Referenzen

  1. Buch Esra 5: 8 [1]
  2. Ephraim Stern "  Jehud in Vision und Wirklichkeit  ", Catedra , n o  4,1977
  3. Oded Lipschits Achämenidische Kaiserpolitik, Siedlungsprozesse Palästina und der Status Jerusalems Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. In Juda und den Judäern in der persischen Zeit
  4. Alexander Fantalkin und Oren Tal wiederholen Lachish Level I: Identifizierung der achämenidischen Kaiserpolitik an der Südgrenze der fünften Satrapie in Judad und den Judäern in der persischen Zeit
  5. Finkelstein 2002 , p.  341
  6. Finkelstein 2002 , p.  344
  7. Finkelstein 2002 , p.  339-340
  8. Finkelstein 2002 , p.  350
  9. Finkelstein 2002 , p.  352
  10. Finkelstein 2002 , p.  353
  11. Finkelstein 2002 , p.  351

Literaturverzeichnis