Geburt | 6. August 1960 |
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Staatsangehörigkeit | Französisch |
Ausbildung | Universität Paris-Nanterre ( Promotion ) (bis1989) |
Aktivitäten | Essayist , Historiker , Mittelalterler |
Arbeitete für | Lyon Higher Normal School |
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Feld | Geschichte des Mittelalters ( d ) |
Supervisor | André Vauchez |
Unterscheidung | Victor-Cousin-Preis (2008) |
Aristoteles am Mont Saint-Michel |
Sylvain Gouguenheim , geboren am6. August 1960Ist ein Historiker Mittelalterler und Essayist Französisch .
Sein 2008 veröffentlichtes Buch Aristote au Mont Saint-Michel war Gegenstand heftiger Debatten in den Medien.
Nach einer Doktorarbeit an geschrieben zu haben Paris-Nanterre Universität gewidmet, unter der Leitung von André Vauchez , an dem rheinischen Mystiker Hildegarde de Bingen war er Dozent an der Universität Paris-1 Panthéon-Sorbonne und wird Mitglied aus dem westlichen Mittelalter - Labor in Paris vor Universitätsprofessor an der ENS Fontenay-Saint-Cloud (ENS LSH de Lyon) in Lyon.
Nach seiner Doktorarbeit spezialisierte sich S. Gouguenheim auf das Studium militärischer Orden, die im Zusammenhang mit den Kreuzzügen im Mittelalter geschaffen wurden , und insbesondere auf den Deutschen Orden , über den er mehrere wissenschaftliche Werke veröffentlichte (darunter eines aus seiner Habilitation zur Überwachung) Forschungsarbeit). Schon seitSeptember 2010Er ist Teil der Internationalen Kommission zur Erforschung des Deutschen Ordens, die Spezialisten für die Geschichte des Deutschen Ordens zusammenbringt und deren einziges französisches Mitglied er ist.
Der 2008 veröffentlichte Aristoteles in Mont-Saint-Michel unterstreicht die Frühreife einer direkten Weitergabe des griechischen Wissens durch christliche Klöster und stellt die weit verbreitete Vorstellung in Frage, dass die Verbreitung von Philosophie, Mathematik und Physik im Mittelalter ausschließlich dem muslimischen Spanien zuverdankenwäre. Für Sylvain Gouguenheim ist die arabische Sprache außerdem nicht förderlich für die Entwicklung des rationalistischen Denkens. Die Arbeit zeigt, dass Westeuropa auch im frühen Mittelalter von der griechischen Philosophie angezogen blieb, dass der Austausch mit dem Osten nicht aufhörte, dass Konstantinopel und syrische Christen einen Teil des alten Erbes übermittelten und damit die Rolle des arabisch-muslimischen Der Vermittler hatte nicht die ursprüngliche Bedeutung, die ihm manchmal beigemessen wird.
Der Autor argumentiert insbesondere , dass die Abtei von Mont - Saint - Michel aus dem war XII th Jahrhundert, Schauplatz einer großen Übersetzungsarbeit, direkt aus dem Griechischen ins Lateinische, die meisten Werke zur Verfügung zu Aristoteles . Wenn wir wenig über das Übersetzerteam wissen (einschließlich Jacques de Venise , der in Konstantinopel lebte und von 1127 bis 1150 einen langen Übersetzungsjob hatte), wissen wir, dass die Verbreitung dieser Übersetzungen beträchtlich war:
Der Autor stellt dann fest, dass Averroes und Avicenna kein Griechisch konnten, dass die ihnen zur Verfügung stehenden Übersetzungen von Aristoteles von syrischen Christen aus ihren früheren Übersetzungen ins Aramäische ins Arabische angefertigt worden waren und dass das Wissen regelmäßig zwischen Byzanz und dem Westen zirkulierte besser als zwischen der islamischen Zivilisation und dem Westen. In dieser Hinsicht wundert er sich über ein selten diskutiertes Problem, nämlich die Qualität und Genauigkeit aufeinanderfolgender Übersetzungen vom Griechischen ins Syrische, dann vom Syrischen ins Arabische und schließlich vom Arabischen ins Lateinische, wobei er auf einen Wechsel von einer Sprache des Indo zurückgreift -Europäischer Typ zu einer Sprache des semitischen Typs vor der Rückkehr zu einer Sprache des indogermanischen Typs. Dies verhinderte jedoch nicht die Übersetzung von Texten von wissenschaftlicher Bedeutung.
In Bezug auf seinen Ansatz verbirgt der Autor nicht, dass sein Buch darauf abzielt, in den zeitgenössischen Kontext einzugreifen:
„Unter dem Einfluss aktueller Ereignisse nahm das Thema eine politische Dimension an. Die Einsätze, einen Verdächtigen, sind zu Beginn des nicht dünn XXI ten Jahrhunderts. Sie sind Teil des langen persönlichen Kontakts zwischen dem Islam und dem Westen. [...] Aus diesem Grund wird zu einer Zeit, in der vorgeschlagen wird, Schulbücher zu korrigieren, um den Platz des Islam im europäischen Erbe als aktuellen Bericht in Erinnerung zu rufen ( 2002) der Europäischen Union einlädt, erschien ein Versuch der Klärung notwendig. ""
Die Werbung für das Buch in der Presse, insbesondere durch die anerkennenden Kritiker von Roger-Pol Droit in Le Monde (18. April 2008) provoziert dann von Jean-Yves Grenier in Liberation eine Kontroverse.
Die erste ungünstige Reaktion ist die der Historiker Gabriel Martinez-Gros und Julien Loiseau in Le Monde du24. April 2008gefolgt von drei aufeinander folgenden Petitionen: eine von Hélène Bellosta initiierte , die 35 Wissenschaftler in Le Monde le zusammenbringt25. April 2008, ein Anruf von fast 200 Lehrern, Forschern, Mitarbeitern, Zuhörern, Schülern und Alumni der ENS LSH in Télérama am28. Aprilund schließlich ein Text, der von 56 Forschern der Geschichte und Philosophie des Mittelalters in Liberation le mitunterzeichnet wurde30. April 2008.
Im Mai desselben Jahres erklärt Jacques Le Goff dennoch, dass er, wenn das Buch "interessant, aber umstritten" ist, "empört über die Angriffe" auf Gouguenheim ist und bemerkt, dass "nur wenige der wichtigsten Mittelalterler" das Anti unterzeichnet haben -Gouguenheim Petition.
Sylvain Gouguenheim seinerseits ist der Ansicht, dass die kritischen Reaktionen in Bezug auf sein Buch unverhältnismäßig waren; er schreibt sie den ideologischen Fragen seiner Theorie im aktuellen Kontext der Spannungen um den Islam zu.
Am Ende des Jahres 2008 im Rahmen der Überprüfung Commentary , der Philosoph Rémi Brague glaubt , dass „wir bedauern kann , [dass Gougenheim] nicht auf diese Fragen die besten Spezialisten wir träumen können“ seine Arbeit „hat den Vorteil , einige Gewissheiten herausfordernd zu schnell erworben "durch den Vorschlag eines" guten populären Werks ", das" eine historische Frage von großem Interesse "zu oft" auf wissenschaftliche Monographien beschränkt oder im Gegenteil Medienjongleuren überlassen bleibt, die tendenziöse Karikaturen von ihnen präsentieren ". Dennoch kritisiert ein kollektives Werk, das ein Dutzend Mittelalterler zusammenbringt, im Jahr 2009 insbesondere eine von Gougenheim und Brague geteilte apologetische Tendenz, "die Überlegenheit des Christentums durch seinen Unterschied zum Islam zu etablieren".
Abgesehen von der Aufregung der Medien sind die Rezensionen verschiedener Historiker des Mittelalters, die sich auf intellektuelle, kulturelle und philologische Geschichte in verschiedenen Zeitschriften und Fachwerken spezialisiert haben, im Allgemeinen negativ, wie die Analyse von Guillaume Dye, der 2009 den Petenten bedauert und gewalttätig ist In der Debatte wird auf die wissenschaftlichen Mängel des Autors hingewiesen, die zu einem Ergebnis geführt haben, das "tendenziös, schlecht informiert, mit schwerwiegenden Fehlern durchsetzt" ist, sich nicht mit den besprochenen Themen befasst und die offene Seite verlässt.
Ungünstige ArgumenteJean-Claude Zancarini, Professor an der ENS in Lyon , sagte: "Gouguenheim verfügt weder auf Griechisch noch auf Arabisch über die erforderlichen Fähigkeiten. Er hat sein Fachgebiet aus offensichtlichen ideologischen Gründen verlassen." Laut dem Mittelalterler Jacques Verger ignoriert der Autor, obwohl er klassisches Griechisch spricht, Arabisch und ist kein Spezialist in der muslimischen Welt oder in östlichen Christen; Sein Buch basiert auf einer Lektüre der Sekundärliteratur und nicht auf einer Arbeit von Quellen. Thomas Ricklin , Historiker der mittelalterlichen Philosophie, glaubt seinerseits, dass "die große Mehrheit der wissenschaftlichen Gemeinschaft" Aristoteles am Mont-Saint-Michel "so wie es ist, das heißt als wissenschaftlich unehrliches Werk" betrachtet. selten hat ein Zeithistoriker die Grundregeln unseres Berufs so wenig respektiert ».
In einer Präsentation der kollektiven Arbeit Les Grecs, les Arabes et nous. Die Untersuchung der wissenschaftlichen Islamophobie , Aurélien Robert , Spezialist für Wissenstheorien und Naturphilosophie am Ende des Mittelalters, kritisiert "die nachgewiesene historische Falschheit vieler zentraler Thesen" der Arbeit, in der wir "die weitreichenden Reflexionsprobleme" sehen können jenseits des Streits der Gelehrten “. Er glaubt, dass Gouguenheims Arbeit einen islamfeindlichen Standpunkt einnimmt und "beabsichtigt, das Gegenteil von Wissen, das bereits von Spezialisten aufgebaut wurde, zu vertreten, ohne sie anzusprechen".
Günstige ArgumenteUmgekehrt wird das Werk vom spanisch-arabistischen Historiker Serafín Fanjul positiv kritisiert , der in der Revue d'histoire von La Nouvelle feststellt : „Gouguenheims Buch ist ausgezeichnet, gut strukturiert, großartig dokumentiert, und das tut weh. Da es schwierig ist, historischen Argumenten zu widersprechen, greifen wir auf persönliche Angriffe zurück. “
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