Philipp Jacob Spener

Philipp Jacob Spener (Stich von 1854) Biografie

Geburt	13. Januar 1635 Ribeauville
Tod	5. Februar 1705 Berlin
Pseudonyme	Pius Desiderius, Philaletha Germanus, Martin Wahrmund
Ausbildung	Universität Straßburg Universität Straßburg ( d )
Aktivität	Theologe

Andere Informationen

Religion	Luthertum
Bewegung	Pietismus
Meister	Jean Henri Boecler

Philipp Jacob Spener (oder Philippe Jacques Spener), geboren am13. Januar 1635in Ribeauvillé und starb am5. Februar 1705in Berlin , ist lutherischer Theologe aus dem Elsass . Er ist Autor von Pia desideria , die als Gründungstext des Pietismus gilt . Auch in der Heraldik in Deutschland ist er ein großer Name . Sein Hauptwerk auf diesem Gebiet ist das Theatrum nobilitatis Europae (1668-1678).

Biografie

Jugend und Ausbildung

Philipp Jacob Spener ist der Sohn von Agatha Saltzmann und Johann Philipp Spener, einem elsässischen Juristen und Archivar im Dienste der Grafen von Ribeaupierre . Er wuchs in einer sehr religiösen Familienumgebung auf, und seine Eltern hatten ihn sehr früh dazu bestimmt, Gott zu dienen. Seine religiöse Erziehung erhält der junge Spener hauptsächlich von seiner Taufpatin, der Gräfin Agathe de Ribeaupierre und dem Hofprediger Joachim Stoll. Es bleibt geprägt vom Hauptwerk von Jean Arndt , Das wahre Christentum .

1650 ist Spener möglicherweise zum Gymnasium in Colmar gegangen. Dann, zwischen 1651 und 1658, begann er Theologie und Philosophie an der Universität Straßburg zu studieren und wurde in lutherischer Orthodoxie ausgebildet, insbesondere unter der Ägide der Professoren Jean Schmidt und Jean Conrad Dannhauer . Sébastien Schmidt führte ihn in die Exegese ein . 1653 erlangte er dort dank seiner gegen Thomas Hobbes gerichteten Dissertation den Grad des Magisters in Philosophie . Dies ist eine der ersten Kritiken des englischen Philosophen. Er durchlebte jedoch eine schwere innere Krise. Zu dieser Zeit hatte er bereits eine Vorliebe für Genealogie und Heraldik, was ihn dazu brachte, mit mehreren Adelskreisen in Kontakt zu treten. Er widmete ihm im Laufe seines Lebens mehrere Bücher. Von 1654 bis 1656 war er Hauslehrer der Kinder des Pfalzgrafen Christian de Deux-Ponts-Birkenfeld. Anschließend reiste er in die Schweiz, wo er den Calvinismus entdeckte , in Genf und Basel , dann ging er nach Stuttgart und Tübingen . Nach seiner Rückkehr nach Straßburg nahm er trotz eines Kurantrags sein Studium wieder auf und promovierte in Theologie über23. Juni 1664, mit einer Arbeit über die „Neugeburt“. Am selben Tag heiratete er Susanna Erhardt, Tochter eines Mitglieds der Räte des XIII., XV. und XXI. von Straßburg.

Der Vater des deutschen Pietismus

Schließlich gab Spener seine akademische Laufbahn auf, wurde freier Prediger am Straßburger Münster , dann Pfarrer in Frankfurt am Main . Er erlangte diese prestigeträchtige Position mehr durch Glück (niemanden sonst konnte gefunden werden) als durch Ruhm. Im Kontakt mit seinen Gemeindemitgliedern erlebte Spener ihre seelische Not angesichts dessen, was er später die Übel des Luthertums nannte , das heißt seines Formalismus und Dogmatismus. Zwanzig Jahre lang predigte er viel, korrespondierte mit vielen Theologen und veröffentlichte Autoren, die ihm gefallen, wie Jean Arndt . Er bemüht sich auch um die Rehabilitierung der in der Stadt kaum noch praktizierten Konfirmation und investiert durch Katechismussitzungen mit anschließender Prüfung in die religiöse Erziehung der Jugend. Daraus leitet er einen Kleinen Katechismus ab, der von Martin Luther inspiriert ist .

Zu dieser Zeit organisierte er zu Hause Gebetsversammlungen, die collegia pietatis . Diese Initiative geht von einer Gruppe von vier oder fünf Männern aus, darunter der Rechtsanwalt Johann Jakob Schütz , der Spener auf dem Gebiet der Eschatologie stark beeinflusst . Diese Treffen stoßen innerhalb der Stadt schnell auf Kritik, sie gelten als Beweis für Sektierertum. 1675 verfasste Spener den Gründungstext dieses kleinen Kreises, die Pia Desideria , der sich als erfolgreich erwies und den Grundstein für den Pietismus legte . Auch dieses kleine Programm von Reformen und Lebensregeln stößt auf starken Widerstand. Selten ein Text dieser Art hat eine solche Wirkung vom hatte XVI th Jahrhundert . Insbesondere schlug er die Bildung von Konventikeln vor, die dafür verantwortlich sind, das Wort Gottes zu verbreiten, das universelle Priestertum wiederherzustellen und die christliche Frömmigkeit in den Predigten über Theologie und Erbauung anstelle von Gelehrsamkeit und Rhetorik zu setzen . Schwierig wird seine Situation, als aus seinen Zuhörern Unterstützer werden, die schließlich mit der offiziellen Kirche brechen. Dies erklärt jedoch nicht seine plötzliche Abreise nach Dresden im Jahr 1686.

In Dresden nimmt er eine Stelle als Prediger am Hof des sächsischen Kurfürsten an . Spener bleibt jedoch nicht lange im Amt, unterstützt die Leichtigkeit der Manieren an diesem Hof nicht. Im Streit mit dem sächsischen Kurfürsten gelangte er 1691 nach Berlin , wo er seine letzten Lebensjahre verbrachte. Der Inspektor und erster Pfarrer der Kirche von Saint-Nicolas er vom Kurfürsten von angeboten wird Brandenburg , später Friedrich I st von Preußen . Diese Freundschaft ermöglicht es ihm, am Brandenburger Hof, der theologischen Fakultät der jungen Universität Halle , an der seine Werke studiert wurden und die dann zum Zentrum des Pietismus wurde, maßgeblichen Einfluss zu nehmen .

Er hat auch seine Kritiker, insbesondere die Carpzov- Brüder : Samuel Benedikt, der sein enger Freund war, und Jean Benedikt . Bis zu seinem Tod diente er wegen des Fanatismus einiger seiner Mitglieder in orthodoxen lutherischen Kreisen.

Spener Gedanke

Ein neuer Reformator?

Seine Zeitgenossen sahen in ihm einen neuen Reformator. Seine Statur übte eine gewisse Faszination auf diejenigen aus, die im Heim aufgenommen wurden. Er selbst sah sich eher als treuer Schüler von Martin Luther , auch wenn die Idee Glauben an die Notwendigkeit , eine dauerhafte Reform der Kirche zu betrachten, die des XVI ten Jahrhundert aufschlussreich genug ist. Er wurde jedoch nicht so populär wie Luther, wahrscheinlich wegen seines ziemlich engen Moralismus und seiner zurückhaltenden Persönlichkeit. Tatsächlich schätzte er Lachen, Tanzen oder Tabak nicht.

Für Spener zählt nur die „wahre“ Kirche. Diese Kirche muss wahre Christen zusammenbringen und sich von der Welt distanzieren, um keine Sünden mehr zu begehen. Dies ist das Prinzip der ecclesiola in ecclesia („Kirche in der Kirche“), einer Zusammenführung frommer Menschen. Das hindert ihn nicht daran, den radikalen Pietismus zu kritisieren, bleibt er doch der lutherischen Kirche verbunden. Trotz dieses Wunsches, sich von der Welt zurückzuziehen, ist es derselbe Mann, der sich für eine Frömmigkeit aus Gefühlen einsetzt. Sein unentschlossener und zurückhaltender Charakter ist daher, so sein Biograph Wallmann, eher eine Folge seiner großen Besonnenheit. Er wolle offen für andere Interpretationen und Meinungen bleiben.

„Kurz gesagt, es reicht nicht, sich nur mit dem äußeren Menschen zu befassen: das kann auch eine heidnische Ethik. Aber wir müssen das Fundament in den Herzen fest legen; wir müssen zeigen, dass das, was nicht aus dem Herzen kommt, nur Heuchelei ist, und daher die Menschen daran gewöhnen, sich zunächst um den inneren Menschen zu kümmern, die Liebe zu Gott und zum Nächsten mit den adäquaten Mitteln zu erwecken und dann zu handeln auf den Impuls dazu. "

- Philipp Jacob Spener, Pia desideria .

Eschatologie betrifft, so hatte Spener zumindest einen originellen Gedanken für einen Mann aus dem XVII - ten Jahrhundert ; im Gegensatz zu seinen Zeitgenossen, die seit Luther dachten, das Ende der Zeit sei nahe, bekräftigte er ab 1674, dass es notwendig sei, für die Verbesserung der Kirche zu arbeiten, weil diese besseren Zeiten voraus war. Für ihn würden diese besseren Zeiten mit der Bekehrung der Juden und dem Untergang der römischen Kirche kommen .

Dennoch bleibt die lutherische Orthodoxie bei Spener sehr präsent, insbesondere in seiner Konzeption der „Neugeburt“. Dazu gehören die Geburt des Glaubens , die Rechtfertigung (die Zurechnung der Gerechtigkeit Christi, dh dass seine Gerechtigkeit sich auf alle Menschen erstreckt), die Annahme des Menschen als Kind Gottes und die Erschaffung des neuen Menschen.

Spener war sehr sensibel für soziale Fragen. Von seinem Aufenthalt in Straßburg an beschäftigte ihn die öffentliche Hilfe. In Frankfurt forderte er eine Neuordnung der Finanzhilfe. Er bestand viel beim Magistrat, damit er ein Hospiz für die Armen bauen ließ und an der Gründung eines Waisenhauses mitwirkte.

Nachwelt

Während seiner Lebenszeit und während des XVII - ten Jahrhunderts, der Einfluss von Spener wurde in vielen Publikationen ausgeübt. August Hermann Francke , Theologieprofessor an der Universität Halle, entwickelte seine Ideen. Der Pietismus prägte den deutschen Protestantismus stark und betonte eine persönlichere Religion und eine ausgeprägte moralische Strenge. Spener und seine Unterstützer trugen dazu bei, die Stellung der Laien in den christlichen Gemeinden zu stärken, die bis heute eines der wichtigsten Ziele des Luthertums ist.

Im XVIII - ten weiter Jahrhundert Pietismus ihn zu erreichen. 1740 bezeichnete ihn Baron de Canstein als "den Patriarchen des Pietismus", "das Vorbild eines Meisters" und "einen guten Mann". Im XIX th ist eher Jahrhundert Pietist Awakening anspruch der Bibel und hatte wenig Interesse an historischen Zugehörigkeiten. Seine Schriften werden jedoch weiterhin gelesen und es gibt zahlreiche Studien zu Spener (die wichtigsten sind die von Rathgeber und Grünberg). Im XIX - ten und XX - ten Jahrhundert, Jubiläum gedenkt seine Geburt. Ihm zu Ehren wird in Ribeauvillé, seinem Geburtsort, ein Denkmal errichtet. Dort ist zu lesen: „Durch seinen Eifer und seine Beständigkeit hat er in Deutschland den Geist des erloschenen Christentums wiederbelebt“. Auf seinem Grabstein wird von ihm gesagt, dass er "in seinem Leben, seiner Lehre und seinen Schriften kein anderes Ziel hatte als die wahre Anbetung in Heiligkeit und Rechtschaffenheit".

Der spenerianische Pietismus wurde im Pays de Montbéliard von Jean-Frédéric Nardin verbreitet , der ihn während seines Theologiestudiums in Tübingen entdeckte . Die Predigtsammlung von Jean-Frédéric Nardin wurde auch von evangelischen Hausierern im gesamten französischsprachigen Raum verbreitet und war eine der Inspirationsquellen für die französischsprachige protestantische Wiedergeburt .

Primäre Werke

Spener hat in seinem Leben viel geschrieben. Eine vollständige Bibliographie findet sich im dritten Band der von Paul Grünberg verfassten Biographie Speners. Seine Korrespondenz, die gerade bearbeitet wird, war so umfangreich, dass der Kaiser ihm ein kostenloses Porto gewährte.

Heraldik und Genealogie

Tabulae chronologicae , Stuttgart, 1660, in-8.
Sylloge genealogico-historica , Frankfurt, 1665, Schilf, 1677, in-8.
Commentarius in insignia domus Saxonicae , Frankfurt, 1668, in-4.
Theatrum nobilitatis Europaeae , Frankfurt, 1668-78, 2 Bde., In-fol.
Historia insignium illustrium, seu opus heraldicum , Frankfurt, 1680-90, 2 Bde. in-fol.
Illustriores Galliæ stirpes , Frankfurt, 1689, in-fol.

Theologie, Predigten und pietistische Texte

Pia desideria , Frankfurt, 1675, in-12 - (oft nachgedruckt).
Das geistliche Priesterthum (auf Französisch: Le Sacerdoce spirituel ), Frankfurt, 1677, in-12, Schilf, Stuttgart, 1851, in-8.
Christliche Leichenpredigten (auf Französisch: Oraisons funèbres ), Frankfurt, 1677-1707, 13 Bde. ein-4.
Busspredigten (auf Französisch: Sermons de bußen ), Frankfurt, 1678-1710, 3 Bde. ein-4.
Des thaetigen Christenthums Nothwendigkeit (auf Französisch: De la Notwendigkeit du Christianisme Pratique ), Frankfurt, 1679, 1721, in-4.
Tabulae catecheticae , Frankfurt 1683, in-fol.
Klagen ueber das verdorbene Christenthum (auf Französisch: Complaints sur la Korruption du christianisme ), Frankfurt, 1684, in-12.
Der innerliche und geistliche Friede (auf Französisch: La Paix interior et spirituelle ), Frankfurt, 1685, in-12.
Evangelische Glaubentslehre (auf Französisch: Doctrines des dogmes évangéliques ), Frankfurt, 1638, in-4.
Evangelische Lebenspflichten (auf Französisch: Devoirs de la vie évangélique ), Frankfurt, 1692, 1715, in-4, rééd, Berlin, 1761, in-4.
Wahrhafte Erzaehlung Das war wegen des sogenannten Pietismi in Deutschland vorgegangen (auf Französisch: Sincere Konto von dem, was in Deutschland passiert ist etwa so genannte Pietismus ), Frankfurt, 1697, in-12.
Historie der Wiedergeborenen (auf Französisch: Geschichte dieser neu geboren durch die Gnade )., Frankfurt, 1698, 3 Bde, In-8.
Geistreiche Schriften , Frankfurt, 1699, in-4; Magdeburg, 1742, 2 Bde. in-4 - (spirituelle Werke).
Theologische Bedenken (auf Französisch: Questions theologiques ), Halle, 1700-1721, 5 Bde. in-4 - (Erhebung von Gewissensfällen)
Predigten ueber diesonntaeglichen Evangelien (auf Französisch: Predigten zu den Sonntagsevangelien ), Halle, 1706-1709, 2 Bd., In-4.
Kleine geistliche Schriften , Leipzig, 1741, 2 Bde., In-4 - (spirituelle Broschüren).
Philipp Jakob Spener Schriften , Hildesheim - New-York, Georg Olms, 1979-1989, 8 Bd.

Französische Übersetzungen

Philippe-Jacques Spener, Pia desideria , aus dem Deutschen übersetzt von Annemarie Lienhard, Präsentation von Marc Lienhard, Éditions Arfuyen , Coll. "Les Cahiers d'Arfuyen", Paris-Orbey, 1990 .
Philippe-Jacques Spener, La Vie évangélique (Pia desideria) , überarbeitete Übersetzung von Annemarie Lienhard, Präsentation von Marc Lienhard, Éditions Arfuyen , Coll. "Die spirituellen Notizbücher", Paris-Orbey, 2017 .
Philipp Jacob Spener (Übers. Annemarie Lienhard, Anmerkungen und Nachwort Marc Lienhard ), Pia desideria oder aufrichtiger Wunsch nach einer Verbesserung der wahren evangelischen Kirche , Paris, Arfuyen, 1990, 121 S.
Speners Briefe werden seit 1992 bearbeitet. Seiner Frankfurter Korrespondenz sind bis heute fünf Bände gewidmet (Philipp Jakob Spener, Briefe aus der Frankfurter Zeit 1666-1686 , Tübingen, 1992; 1996; 2000; 2005; 2010) und drei Bänden, die seinem Aufenthalt in Dresden gewidmet sind (Philipp Jakob Spener, Briefe aus der Dresdener Zeit 1686-1691 , Tübingen, 2003; 2009; 2013).

Hinweise und Referenzen

Jules Keller, „Spener Phlippe Jacques“ in Föderation der Gesellschaften für Geschichte und Archäologie des Elsass, Neues Wörterbuch der elsässischen Biographie , vol. 35, S.3687.
Jules Keller, „Spener Philippe Jacques“ in Föderation der Gesellschaften für Geschichte und Archäologie des Elsass, op. zit. , Flug. 35, S.3688.
Die Stadt Colmar zahlte die Studiengebühren, aber es gibt keinen Beweis dafür, dass der junge Spener diese Schule tatsächlich besucht hat, so Marc Lienhard, „Spener et le pietisme“, in Positions luthériennes , Paris, Bd. 53, n o 2, April-Juni 2005 p. 125.
JB Neveux, Geistiges und gesellschaftliches Leben zwischen Rhein und Ostsee im 17. Jahrhundert, von J. Arndt bis PJ Spener , Paris, Libr. C. Klincksieck, S.181.
Philipp Jacob Spener (Übers. Annemarie Lienhard, Anmerkungen und Nachwort Marc Lienhard), Pia desideria oder aufrichtiger Wunsch nach einer Verbesserung der wahren evangelischen Kirche , Paris, Arfuyen, 1990, S.107.
Marc Lienhard, „Spener Philippe-Jacques“, in Encyclopédie de l'Alsace , Bd. 11, Straßburg, Hrsg. Publitotal, 1985, p. 6973.
Marc Lienhard, „Spener und der Pietismus“, aaO. zit. , s. 126.
JB Neveux, op. zit. , S.188.
Die Existenz dieser Gruppe ist ab August 1670 bezeugt, so Marc Lienhard, „Spener et le pietisme“, in loc. zit. , s. 129.
Philipp Jacob Spener (Übers. Annemarie Lienhard, Anmerkungen und Nachsatz Marc Lienhard), op. zit. , S.110.
Marc Lienhard, „Spener und der Pietismus“, aaO. zit. , s. 127.
Philipp Jacob Spener (Übers. Annemarie Lienhard, Anmerkungen und Nachsatz Marc Lienhard), op. zit. , s. 113.
Marc Lienhard, „Spener und der Pietismus“, aaO. zit. , s. 132-133.
Wörterbuch der Französisch Acédémie, 9 th Edition .
Marc Lienhard, „Spener und der Pietismus“, aaO. zit. , s. 137.
Philipp Jacob Spener (Übers. Annemarie Lienhard, Anmerkungen und Nachsatz Marc Lienhard), op. cit., p. 115.
Marc Lienhard, "Die Rezeption von Spener im Elsass", in Positions luthériennes , Paris, vol. 53, n o 2, April-Juni 2005 p. 225.
Jean-Marc Daumas Die Ursprünge der Wiederbelebung in der XIX - ten Jahrhundert, die Reformierte Journal, Volume XLVIII, Nr 194 - 1997/3 (Juni 1997), Editions Kerygma, ( ISSN 1777-5698 ) [1]
Philipp Jacob Spener (Übers. Annemarie Lienhard, Anmerkungen und Nachsatz Marc Lienhard), op. zit. , S.120.
Geschichte der Ausgabe auf der ihr gewidmeten Seite .

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Alte Wörterbuchartikel

Antike Studien zu Spener und Pietismus

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(de) Paul Grünberg, Philipp Jakob Spener , 3 Bde., Göttingen, 1893-1906, Schilf. in fac simile 1988: Hildesheim, Zürich, G. Olms, New York
Eugène et Émile Haag, La France protestante, oder Leben französischer Protestanten, die sich in der Geschichte von den Anfängen der Reformation bis zur Anerkennung des Prinzips der Religionsfreiheit durch die Nationalversammlung einen Namen gemacht haben , Band IX, Paris, J Cherbuliez, 1859, S. 296-305, [ online lesen ] .
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Zeitgenössische Bibliographie

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(de) Reinhard Breymayer, „Der Vater des deutschen Pietismus und seine Bücher. Zur Privatbibliothek Philipp Jakob Speners ”, in Bibliothecae selectae da Cusano a Leopardi, a cura di Eugenio Canone , Firenze, Leo S. Olschki Editore, 1993, p. 299-331 (Lessico Intellettuale Europeo, 58).
Jules Keller, „Spener Philippe Jacques“ in Föderation der Gesellschaften für Geschichte und Archäologie des Elsass, Neues Wörterbuch der elsässischen Biographie , vol. 35, s. 3687-3688.
Marc Lienhard , "Die deutsche Pietismus" in College-Reflexionen , n o 53, 2000 Freie Evangelische Theologische Fakultät, Vaux-sur-Seine, p. 5-256
Marc Lienhard, „Spener und Pietismus nach neueren Forschungsergebnissen “, in Positionen Luthériennes , n o 53, 2005, p. 117-143 .
Marc Lienhard, "Der Empfang von mystischen Traditionen in 17 th Jahrhundert Luthertum " in Revue d'histoire et de philosophie Religieux , Straßburg, Faculté de théologie protest de Strasbourg, vol. 87, Nr. 2, April-Juni 2007, s. 129-155
Jean Baptiste Neveux, geistliches Leben und das gesellschaftliche Leben zwischen Rhein und der Ostsee XVII ten Jahrhundert, J. Arndt PJ Spener , Paris, Libr. C. Klincksieck, 1967, 934 p.
(de) Werner Raupp: Art.-Nr. Spener, Philipp Jacob (1635–1705), in: Heiner F. Klemme / Manfred Kuehn (Allgemeine Herausgeber), Das Wörterbuch der deutschen Philosophen des 18. Jahrhunderts, Bd. 3, London / New York 2010, p. 1106-1110.
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