Nicholas berdiaev

Nicholas berdiaev Biografie

Geburt	6. März 1874 oder 18. März 1874 Kiew
Tod	23. März 1948 oder 24. März 1948 Clamart
Beerdigung	Clamart
Zeit	Zeitgenössische Philosophie
Nationalitäten	Französisch Deutsch Sowjet Russisch
Häuser	Kiew , Moskau , Paris , Clamart , Sankt Petersburg , Berlin (1922- -1924)
Ausbildung	Nationale Universität Kiew Taras-Schewtschenko
Aktivitäten	Philosoph , Meinungsjournalist , Universitätsprofessor
Geschwister	Q3504759
Ehepartner	Lydia Yudifovna Berdyaev ( in )

Andere Informationen

Arbeitete für	Moskauer Staatsuniversität
Bereiche	Philosophie , philosophische Anthropologie , Ontologie , Religionsphilosophie , Ethik , politische Philosophie
Religion	Orthodoxe Kirche
Politische Partei	Union der Befreiung ( in )
Mitglied von	Christliche Aktion russischer Studenten Q4304411
Bewegung	Russische Religionsphilosophie , Existentialismus , Personalismus
Beeinflusst von	Jakob Böhme , Immanuel Kant , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Arthur Schopenhauer , Friedrich Nietzsche , Fjodor Dostojewski , Leo Tolstoi , Nikolai Fjodorow , Wladimir Solowjew , Sergej Bulgakow , Konstantin Leontjew , Søren Kierkegaard , Aleksey Khaakow , Franz

Blick auf das Grab.

Nicolas Berdiaev oder Berdjaev oder Berdiaeff (auf Russisch : Николай Александрович Бердяев , Nikolai Aleksandrovich Berdiaev ), geboren am 6. März 1874 (18. März 1874 im Gregorianischen Kalender ) in Kiew ( Russisches Reich ) und starb am24. März 1948in Clamart ( Frankreich ) ist ein russischer christlicher Philosoph der russischen und französischen Sprache.

Biografie

Nicolas Berdiaev wurde 1874 in Kiew in eine aristokratische und militärische Familie aus dem alten Russland geboren. Seine Mutter russisch-französischer Herkunft ist ein Nachkomme des Hauses Choiseul und spricht zu Hause Französisch. Nicolas verbrachte seine Kindheit in Kiew im Kadettenkorps, wo er sich als mittelmäßiger Student zeigte. Als Autodidakt las er im Alter von 11 Jahren Krieg und Frieden von Tolstoi und wuchs mit Kant , Hegel , Schopenhauer , Ibsen und Dostojewski auf . Er trat 1894 in die Kiewer Universität ein und schloss sich mit marxistischen Untergrundparteien zusammen . 1898 wurde er wegen revolutionärer Aktivitäten inhaftiert und von der Universität ausgeschlossen. 1900 wurde er zum Exil nach Wologda verurteilt. 1901 veröffentlichte er sein erstes Werk, Subjektivismus und Individualismus in der Sozialphilosophie, in dem er den Weg für einen nonkonformistischen Marxismus wies.

Von 1904 bis 1907 ließ er sich in Sankt Petersburg nieder , entfernte sich allmählich vom Marxismus und trat unter dem Einfluss von Sergei Bulgakov der orthodoxen Kirche bei . Berdiaev entdeckte die griechischen Väter gleichzeitig mit den deutschen ( Jakob Böhme ) und französischen ( Joris-Karl Huysmans ) Mystikern . Er gründete mit Bulgakov die Zeitschrift Problèmes de la vie und nahm an der russischen religiösen und philosophischen Renaissance teil. Nach Berdiaev war diese Epoche "eine Zeit des Erwachens des unabhängigen philosophischen Denkens, des poetischen Aufblühens, der erhöhten ästhetischen Sensibilität, des religiösen Unbehagens, des Interesses an Mystik und Okkultismus".

Berdiaev zog 1909 nach Moskau . Er besuchte orthodoxe Kreise und besuchte regelmäßig Gottesdienste. Er traf insbesondere Pater Paul Florensky . 1912 veröffentlichte er eine Monographie über Alexei Khomiakov , den Leiter der slawophilen Schule .

Nach einem Artikel gegen die Heilige Synode, in dem die gewaltsame Unterdrückung der onomatodoxen Mönche auf dem Berg Athos angeprangert wurde , wurde er 1913 erneut zum Exil verurteilt. Er entkam ihm dank des Ausbruchs des Ersten Weltkriegs und der Russischen Revolution . 1917 begrüßte er die Februarrevolution mit Begeisterung und beteiligte sich an der Propaganda der Demokratischen Verfassungspartei. Andererseits erließ er ein hartes Urteil über die Oktoberrevolution , gegen das er die Philosophie der Ungleichheit schrieb, die nicht veröffentlicht wurde.

1919 gründete er die Freie Akademie für Spirituelle Kultur und wurde im folgenden Jahr Professor an der Moskauer Universität. Dort gab er einen Kurs über Dostojewski, der später unter dem Titel L'esprit de Dostojewski erscheinen sollte . Er wurde dennoch aus vertrieben Russland in 1922 als „ideologische Gegner des Kommunismus“, zusammen mit einigen hundert Intellektuelle auf den „ Philosophen " Boote “, und er ließ sich in Berlin (1922-1924).

1924 wanderte er nach Frankreich aus und ließ sich in Clamart bei Paris nieder. Er redigierte die Rezension La Voie (1925-1940). Dann begann seine produktivste Zeit, in der er seine Hauptwerke schrieb: Das neue Mittelalter (1924), Über das Ziel des Menschen (1931), Fünf Meditationen über die Existenz (1934), Über die Sklaverei und die Freiheit des Menschen (1939) , Essay über eschatologische Metaphysik (1946). Während des Zweiten Weltkriegs kam er vielen Juden durch "Orthodox Action" zu Hilfe, einer 1935 gegründeten Vereinigung, deren Gründer stark von Berdiaev inspiriert waren. Er kennt nach dem Krieg einen großen weltweiten Erfolg, wurde 1947 zum Doctor Honoris Causa der University of Cambridge ernannt und verschwand 1948.

Philosophie

Sein Denken ist einer der Gipfel des christlichen Existentialismus . Es spiegelt auch den Einfluss von Jakob Böhme wider , dessen Mysterium Magnum er ins Französische übersetzte , dem zwei Studien vorausgingen.

Für Berdiaev ist das erste Prinzip nicht das Sein, sondern die Freiheit . Aus dieser Freiheit erschafft Gott den Menschen, um frei zu sein. Freiheit, die von Natur aus irrational ist, kann daher sowohl zum Guten als auch zum Bösen führen . Seiner Meinung nach ist das Böse die Freiheit, die sich gegen sich selbst wendet. Es ist die Versklavung des Menschen durch die Idole von Kunst, Wissenschaft und Religion, die "die Beziehungen von" Sklaverei und Herrschaft, aus denen die Geschichte der Menschheit hervorgegangen ist "reproduziert.

Berdiaev lehnt sich gegen die rationalistischen, deterministischen, teleologischen Vorstellungen auf, die die Herrschaft der Freiheit brechen. Das Problem der menschlichen Existenz ist daher das ihrer Befreiung. Hier gründet Berdiaev eine echte Philosophie der Person, die Emmanuel Mounier und den Personalismus beeinflussen wird , oder sogar des uruguayischen Jesuiten Juan Luis Segundo , Befreiungstheologe, der seine These über ihn geschrieben hat. Stromwechselströme interessieren sich für Berdiaevs Gedanken.

Der russische Philosoph widersetzt sich dem Individuum, einer sozialen und biologischen Kategorie, der Person, einer spirituellen und religiösen Kategorie. Das Individuum ist in der Ordnung der Notwendigkeit, die Person der Freiheit. „Der Mensch ist eine spirituelle und ethische Kategorie, er ist nicht von einem Vater und einer Mutter geboren, er ist spirituell geschaffen, verwirklicht die göttliche Idee des Menschen. Die Person ist nicht die Natur, sondern die Freiheit, sie ist der Geist. Wir könnten sagen, dass die Person kein Mann als Phänomen ist, sondern ein Mann als Noumenon. ""

Um sich von allen Formen entfremdender Objektivierungen zu befreien, befürwortet Berdiaev die Wiederentdeckung des kreativen Aktes, der auf innerer Arbeit beruht, auf der Befreiung der geistigen Kräfte, die gegen verknöcherte, gekühlte, unmenschliche Strukturen kämpfen und sich auflehnen. Spirituelle Kräfte, die eine zeitliche Störung des "humano-göttlichen", "eschatologischen" Zustands des Menschen darstellen.

Berdiaev kehrte zu einem christlichen Messianismus von joachimistischer Essenz zurück und schrieb zur Zeit des Aufstiegs des „ Totalitarismus “. Er prangerte einen der ersten „Messianismus der gewählten Rasse und der gewählten Klasse“ der staatlichen Moderne an.

Berdiaevs Arbeit setzt sich gegen alle Formen sozialer, politischer, religiöser, entpersönlichen und entmenschlichender Unterdrückung ein und wirkt als Impfstoff gegen alle Formen mörderischer Utopien der Vergangenheit und der Zukunft. Andererseits unterstreicht es die wirklichen Bedürfnisse und das wahre Ziel des Menschen, der übernatürliche Freiheit ist, die sich aus dem göttlichen Geheimnis und dem Ende der Geschichte ergibt, in einer Ankündigung des Reiches Gottes, die der Mensch bereits darin vorbereiten muss. Liebe und Freiheit.

Im Großen und Ganzen entspricht Berdiaevs Denken der Tradition des russischen Messianismus, aber ein Messianismus, der durch radikale Kritik an den ihm entgegengesetzten Kräften gereinigt und aufgeklärt wird, auch durch Kritik an der kirchlichen Institution und am Kirchenstaat, den er als Hauptquellen anprangert spirituelle Entfremdung . Er befürwortet eine mystische Herangehensweise an das Christentum, die auf den griechischen Vätern ( unter anderem Gregor von Nyssa ) und westlichen Mystikern basiert . Trotz der vielen Kritikpunkte, die er an die orthodoxe Kirche und an das Christentum im Allgemeinen richtete, blieb er bis zu seinem Lebensende der orthodoxen Kirche der russischen Tradition verbunden.

Sein Existentialismus ist in der Tat ein Gemeinschaftspersonalismus, er ist streng in allen Formen staatlicher Organisation, er will einen bescheidenen und bescheidenen Staat und schätzt die lokalen Gemeinschaftsbeziehungen. Vor der vollen Stunde prangert er die Welt der Maschinen und die Beschleunigung der Zeit in der modernen Welt an. Seine Arbeit ist tief geprägt von der Lektüre der Legende des Großinquisitors, die Dostojewski in den Mittelpunkt der Brüder Karamasow stellt . Er ist einer der Hauptautoren, der sehr früh die Krise der Moderne analysierte und die Geburt einer "neuen Ära" ankündigte. Die Rückkehr zur Innerlichkeit und die Entwicklung von Gemeinschaftsbeziehungen sind für ihn die Quelle, die diese neue Ära charakterisieren wird, die kommt, aber noch keinen Namen hat, schrieb er 1924. Emmanuel Mounier, mit dem er für die ersten Ausgaben der Die Zeitschrift Esprit entlehnte ihm das Konzept des Gemeinschaftspersonalismus und seine Opposition gegen den "bürgerlichen Geist" [1] . Berdiaevs Gedanken ziehen Menschen an, die auf der Suche nach Reflexion über die Krise der Zivilisation sind, die wir erleben. Er zieht auch Menschen in einer inneren, "mystischen" Suche an und verwirrt diejenigen, die in eine streng persönliche spirituelle Suche verwickelt sind, sowie diejenigen, die dies wollen rette die Arbeit des inneren Menschen und denke nur an eine Reform der Gesellschaft. Jede Bewegung des sozialen Wandels, der Verklärung der Gesellschaft wird für Berdiaev nur eine personalistische Grundlage, eine tiefgreifende Mutation des Individuums und eine Bewegung der Geburt von sich selbst als Person, als göttlich-menschliche Person, die zur menschlichen Gemeinschaft gehört, haben der Kosmos und die Wiederentdeckung des Göttlichen. ImNovember 2018Eine Konferenz unter der Schirmherrschaft des Rathauses von Clamart war eine Hommage an ihn. Die Verhandlungen des Kolloquiums geben ein ziemlich vollständiges Bild von Berdiaevs Arbeit und unterstreichen die derzeitige Wiederbelebung des Interesses, die sein Denken in Frankreich und in Europa sowie in der Ukraine und in Russland hervorruft.

Zitate

„Demokratie ist Gut und Böse gleichgültig. ""
„Freiheit ist kein Recht, es ist eine Pflicht. ""
„Gott als Kraft, als Allmacht und Kraft kann ich ihn nicht absolut akzeptieren. Gott hat keine Macht. Er ist weniger mächtig als ein Polizist. ""
"Es ist nicht der Mensch, der seine Freiheit von Gott fordert, sondern Gott, der vom Menschen verlangt, dass er frei ist, weil diese Freiheit das Zeichen der Würde des Menschen ist, die nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde. ""
„Die aristokratische Idee verlangt die wirkliche Herrschaft der Besten; Demokratie, die formale Herrschaft aller ... Jede lebenswichtige Ordnung ist hierarchisch, sie hat ihre Aristokratie. Nur ein Trümmerhaufen ist nicht hierarchisch und es entsteht keine aristokratische Qualität ... Sich selbst zu erkennen, sich selbst zu wollen, immer mehr Pflichten zu suchen, ist eine aristokratische Haltung. Die Inanspruchnahme von Rechten ist eine gängige Haltung. Die Aristokratie ist keine Klasse, sondern ein spirituelles Prinzip. ""
„Die Würde des Menschen setzt die Existenz Gottes voraus. Es ist das Wesen jeder lebenswichtigen Dialektik des Humanismus. Der Mensch ist nur dann eine Person, wenn er ein freier Geist ist, der das Höchste Wesen widerspiegelt. ""

Ein Zitat Berdyaev in französischer Sprache über Utopien , Figurenepigraph der englischen Originalausgabe von Brave New World ( Brave New World ) von Aldous Huxley .

Literaturverzeichnis

Funktioniert

Die Bedeutung der Schöpfung. Ein Aufsatz über die Rechtfertigung des Menschen (1916), übersetzt. Lucienne Cain, Desclée de Brouwer, 1955 , 467 S.
Die Bedeutung der Geschichte. Essay über eine Philosophie des menschlichen Schicksals ( Smysl istorii , 1923), trad. Samuel Jankélévitch , Aubier-Montaigne, 1948 (verwechseln Sie diesen Übersetzer nicht mit dem Philosophen Vladimir Jankélévitch )
Der Geist von Dostojewski ( Mirosozercanie Dostojewskago , 1923), trad. A. Nerville, Stock, 1946
Das neue Mittelalter. Überlegungen zum Schicksal Russlands und Europas ( Novoe Srednevekov'e , 1924), hrsg. The Age of Man, 1986 , ( ISBN 2-8251-2223-8 )
Über die Würde des Christentums und die Unwürdigkeit der Christen , Editions Je Sers, 1931 , 47 p.
Der Mensch und die Maschine (1933), übersetzt. IP und HM, Editions Je sers, 1933 , 55 S.
Das Schicksal des Menschen in der heutigen Welt ( 1934 ), Stock
Einsamkeit und Gesellschaft ( 1934 )
Vom Bestimmungsort des Menschen. Essay über paradoxe Ethik (1934), Éditions Je sers, 1935 , 384 p.
Fünf Meditationen über die Existenz. Einsamkeit, Gesellschaft und Gemeinschaft (1936), trad. Irène Vilde-Lot, Aubier-Montaigne, 1936 , 209 S.
Geist und Wirklichkeit ( Duh i real'nost , 1937), Aubier-Montaigne, 1943
Die Quellen und die Bedeutung des russischen Kommunismus (1936), übersetzt. Alexis Nerville, Gallimard, Paris, 1951. Trad. Lucienne Cain, Gallimard, umg. Ideen “, Paris, 1963
Essay über eschatologische Metaphysik . Kreativer Akt und Objektivierung ( Opyt eshatologiceskoj , 1946), Aubier-Montaigne, 1946 , 284 p.
Die russische Idee. Fragen kritisch russisch dachten in dem XIX th und Anfang XX - ten Jahrhunderts ( 1946 ), trans. H. Arjakovski, Mame, 1970
"Zwei Studien über Jakob Böhme " (über L ' Ungrund und Freiheit, über die Lehre von Sophia und Androgyne, im ersten Band des Mysterium Magnum von J. Böhme, übersetzt von N. Berdiaev, Paris, Aubier, 2 Bd. 1946 .
Über Sklaverei und menschliche Freiheit ( 1946 ), Paris, Aubier-Montaigne, 302 p.
Existenzielle Dialektik des Göttlichen und des Menschen ( 1947 ), Paris, Janin, 247 p.
Essay über spirituelle Autobiographie (1949), Buchet-Chastel, 1958 , 430 p.
Probleme des Kommunismus (1933) Desclée de Brouwer
An der Schwelle der neuen Ära (1947), Delachaux und Niestlé
Vom bürgerlichen Geist , trad. Elisabeth Bellençon, Einführung von Eugène Porret ( 1949 ), Delachaux und Niestlé
Über Ungleichheit (14 Buchstaben und ein Nachwort zu Sozialphilosophie und Spiritualität; Hrsg., Or., 1918), Ausgaben von L'ge d'Homme, Lausanne & Paris, 1976 (Neuauflage, 2008).
"Ein Kapitel aus dem Buch Das neue religiöse Gewissen und die neue Gesellschaft in der Legende des Großinquisitors von Dostojewski , kommentiert von Konstantin Leontjew, Wladimir Solowjew, Wassili Rozanow, Serge Bulgakow, Nicolas Berdiaev, Sémion Frank, übersetzt aus dem Russischen und präsentiert von Luba Jürgenson, Ausgaben von L'ge d'Homme, Lausanne & Paris, 2004, S. 325 - 361.

Neuauflagen:

Esprit et Liberté , Hrsg. Desclée de Brouwer, 1992 ( ISBN 2-220-02480-6 )
Khomiakov: Der Brief an die Serben , Lausanne, hrsg. The Age of Man, 1988 , 2009 ( ISBN 2-8251-2222-X )
Vom Ziel des Menschen , hrsg. The Age of Man, 1990 , 2009 ( ISBN 978-2-8251-2221-1 )
Christentum , Marxismus , hrsg. Centurion, 1975 ( ISBN 2-227-31007-3 )
Für ein Christentum der Schöpfung und der Freiheit , Les Éditions du Cerf, Paris, 2009 , Übersetzung von Céline Marangé ( ISBN 978-2-204-08950-0 )
Fünf Meditationen über die Existenz ( 1936 ), hrsg. The Age of Man, 2010 , ( ISBN 978-2-8251-4057-4 )
Jalons ( 1909 ), übersetzt, Éditions du Cerf, Paris, 2011 , 286 p. , Artikel von Nicolas Berdjajew, Sergej Bulgakow , usw.
Der Mensch und die Maschine , R & N-Ausgaben, 2019, 64 S.
Studien zu Jacob Böhme , Éditions local transcendentes, Puyméras, 2020, 71 S.

Studien zu Berdiaev

Thierry Ekogha, Freiheit und Schöpfung bei Louis Lavelle und Nicolas Berdiaev , Lille, 2000.
Olivier Clément , Geschichte und Metageschichte im Denken von Nicolas Berdiaev , Paris, 1949, Quelle: INIST-CNRS. [2]
Olivier Clément , Berdiaev: ein russischer Philosoph in Frankreich , Paris, DDB, 1991.
Marie-Madeleine Davy , Nicolas Berdiaev, der Mann des achten Tages , Flammarion, 1964 (Neuauflage von Nicolas Berdiaev oder die Revolution des Geistes , Albin Michel, 1999).
Alexis Klimov , Nicolas Berdiaeff oder der Aufstand gegen die Objektivierung , Éditions Seghers, Paris, 1967.
Robert Clavet , Nicolas Berdiaeff. Das Gleichgewicht zwischen Göttlichem und Menschlichem, Montreal und Paris , Éditions Paulines et Médiaspaul, Montreal und Paris, 1990.
Pierre Fontanieu " Berdjajew, ein russischer Philosoph in Frankreich ", Autres Temps , n o 35,1992, p. 80-84 ( online lesen , konsultiert am 10. Mai 2020 ).
Jean-Luc Pouliquen , Bachelard, Berdiaeff und die Phantasie , Sapienza - Rivista di Filosofia e di Teologia (Neapel), vol. 61 (2008).
Eugène Porret , Christliche Philosophie in Russland Nicolas Berdiaeff , Slg . Sein und Denken, Notizbücher der Philosophie, hrsg. de la Baconnière, Neuenburg in der Schweiz (1944).
Marko Markovic, Die Philosophie der Ungleichheit und der politischen Ideen von Nicolas Berdiaev , Vorwort von Prof. Jean Rouvier, Editions Nouvelles Editions Latines, Paris, 1978. Diese Arbeit ist das Ergebnis einer Dissertation und erhielt den Dissertationspreis der 'University of Law, Wirtschafts- und Sozialwissenschaften von Paris.
Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Nicolas Berdiaev, 1874-1948: ein russischer Philosoph in Clamart . Tagungsband der Clamart-Konferenz, 24 und25. November 2018, Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( ISBN 978-2-356-62468-0 )

Beerdigung

Das Grab von Nicolas Berdiaev auf dem Friedhof Bois Tardieu in Clamart

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Externe Links

Behördenaufzeichnungen :
Die Philosophie der Ungleichheit und der politischen Ideen von Nicolas Berdiaev von Marko Marković, Nouvelles Éditions Latin, 1978 ( ISBN 2723300277 und 9782723300278 ) .
(en) NA Berdyaev (Berdiaev)
(en) Nikolay Berdyaev in der Galerie der russischen Denker
Forschungsressourcen: Klassiker der Sozialwissenschaften .

Anmerkungen und Referenzen

Vorträge des Kolloquiums über Nicolas Berdiaev, Center Sainte-Croix, 2017 ( Online lesen )
Vladimir Golovanow, "Nicolas Berdiaev: 140 Jahre seit der Geburt des großen russischen religiösen Denkers und Philosophen" ( Online lesen )
Olivier Clément und Marie-Madeleine Davy, "Berdaiev Nicolas" , in Encyclopædia Universalis ( online lesen )
Igor Sollogoub, Von Kiew nach Clamart: Das Leben von Nicolas Berdiaev in Philippe Dautais, Michel Fromaget et al. (Dir.), Nicolas Berdiaev, 1874-1948: ein russischer Philosoph in Clamart . Tagungsband der Clamart-Konferenz, 24. und 25. November 2018, Grenoble, Éditions Le Mercure Dauphinois, 2019 ( Online lesen )
Jacob Böhme, Mysterium Magnum , trad. Nicolas Berdiaev, Paris, Aubier,1946
Jean-Marie Gourvil, " Nicolas Berdiaev, alternativer Philosoph " , zur Kursänderungsenzyklopädie (abgerufen am 20. April 2020 )
Nicolas Berdiaev, Aufsatz über eschatologische Metaphysik , 1946, p. 158.
Unter der Leitung von Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Kolloquium, Hotel de Ville de Clamart, 24.-24. November 2018, Nicolas Berdiaev, 1874-1948, russischer Philosoph in Clamart. , Grenoble, Le mercury dauphinois,Juni 2019232 p. ( ISBN 978-2-35662-468-0 )
Ein neues Mittelalter , Plon, 1927, p. 243.
" 1001 Zitate - 40.000 Zitate und Sprichwörter " von 1001 Zitaten (abgerufen am 2. Oktober 2020 ) .
in Nicolas Berdiaev, Essay über spirituelle Autobiographie , Buchet / Chastel, 1979, p. 221.
Freiheit nach Dostojewski, "Die russische Idee", Nicolas Berdiaev
der Ungleichheit , 1918-1923, Nicolas Berdiaev
In "An der Schwelle zur neuen Ära" S.38 Nicolas Berdiaev
Aldous Huxley, Schöne Neue Welt , Plon / Presses Pocket, 1977.