Das dritte Buch

Im Rest der Geschichte wird Panurge eine Reihe von Leuten konsultieren, die angeblich gute Ratschläge haben. Der König empfiehlt ihm zunächst die Sibylle von Panzoust , und als Epistemon ihn missbilligt, weil er sie für eine Hexe hält, antwortet er ihr, dass nichts dies beweise und dass sein schlechtes Aussehen es nicht rechtfertige, sie zu ignorieren. Panurge lobt weiterhin den Scharfsinn älterer Frauen. Der Wahrsager, Kacochym und Elend, nachdem er als Bezahlung unter anderem einen goldenen Stab, eine derben Anspielung auf den goldenen Zweig des Aeneas , erhalten hat, führt eine Reihe mysteriöser Gesten aus: Sie dreht Rollen und beobachtet ihre Bewegung. , bedeckt seinen Kopf mit seine Schürze, zündet Lorbeer und Heidekraut an, das zu seinem Entsetzen nicht knistert, und geht dann in den Hof hinaus, um eine Platane zu schütteln . Sie schreibt auf jedes der acht abgefallenen Blätter des Baumes einen Vers und lässt sie vom Wind zerstreuen, bevor sie sie vor ihrer Haustür hinter sich lässt (neue parodistische Anspielung auf Vergil) und sich in ihre Hütte zurückzieht. Die Sibylle besitzt trotz der Angst, die sie einflößt, und ihres abstoßenden Aspekts einen ambivalenten Charakter, weil sie eine "legitime Quelle der göttlichen Weisheit" verkörpert, deren synkretistische Persönlichkeit zugleich aus der Bauernschaft, aus dem Heidentum und aus dem Christentum stammt Priestertum.

Pantagruel sieht in dem kryptischen Text die Bestätigung seiner bisherigen Befürchtungen, hinzu kommt eine Körperverletzung. Panurge widerspricht ihm in allen Punkten. Die Ehe wird seinen Wert ans Licht bringen, versteckt wie eine Bohne in einer Schote, seine Frau wird zwar nicht von ihm, sondern von seinem "Kind" schwängern, sie wird ihn im richtigen und frechen Sinn des Wortes saugen, schließlich im Unwahrscheinlichen Falls sie ihn demütigen würde, wäre es nur teilweise. Epistemon erinnert ihn vergeblich an das Fehlen von Brutzeln beim Verbrennen des Lorbeers, ein Zeichen für ein schlechtes Omen für die Alten.

Der Riese erinnert sich, dass Gesten-Orakel nach Heraklits Meinung wahrer sind als Sprache, obskur und zweideutig. Er befürwortet die Verwendung von jemandem, der nicht nur stumm, sondern von Geburt an taub ist und daher vor Unvollkommenheit der Worte bewahrt wird. Gegen Panurge verteidigt er die Inexistenz natürlicher Sprachen und behauptet den konventionellen und damit willkürlichen Charakter der Sprache. Da diese Passage zeigt, sind die Universalität der Sprache und die mögliche Überlegenheit der konkreten Anzeichen für die verbale Kommunikation Probleme , die große Interesse bei den Humanisten in der Mitte weckt XVI th  Jahrhundert, wie dargestellt Montaigne das Beispiel von Dämpfern nimmt das Lob „wirksam Eloquenz“ der Geste.

Panurge nimmt einen Mann ab, um seine Frage zu stellen, und behauptet, dass Frauen einerseits alle Gesten als Geschlechtszeichen interpretieren und andererseits lasziv oder spielerisch auf Fragen antworten. Um seinen Standpunkt zu untermauern, nimmt er das Beispiel von Schwester Fessue, die vor der Äbtissin, die ihr ihre Schwangerschaft vorwirft, sich vergewaltigt hat und wegen der klösterlichen Regeln, die sie buchstabengetreu respektiert, nicht vor ihrem Unglück warnen konnte aus Angst, verdammt zu werden . Mit seiner gewohnten Unverschämtheit zeigt Panurge die Zweideutigkeit des gestischen Zeichens sowohl wegen des Ausführenden als auch des Betrachters.

Der vor Gericht geladene Taubstumme heißt Nazdecabre, was Ziegennase bedeutet, ein Spitzname mit sowohl derben als auch teuflischen Konnotationen. Die Zeichen der Hand, die Symbolik der Zahlen und der Wörter reagieren aufeinander. Durch das Erheben der geschlossenen linken Faust mit Ausnahme von Daumen und Zeigefinger, die einen Kreis bilden, identifiziert Pantagruel sie somit mit der Zahl 30 und der Ehe. Überhaupt aber frönt Nazdecabre einer aggressiven Gestik, sowohl einer befremdlichen Fremdheit als auch einer expliziten Erotik, die Panurge ärgert, zumal er versteht, dass dieser ihm wie den anderen ein desaströses Schicksal ankündigt. Als er mit Schlägereien droht, hält Pantagruel ihn zurück ( "Wenn dich die Zeichen ärgern, oh wie du die Dinge ärgern wirst!" Und unterstützt die Kongruenz der Antworten. Trotzdem beweist nichts, dass dieser die Wahrheit hält, da die Das Verhalten der Stummschaltung ist alles andere als transparent.

Angesichts der Sturheit seines Gefährten schlägt Pantagruel vor, Raminagrobis, einen alten Dichter, aufzusuchen, da die Stärke des Alters von prophetischen Talenten begleitet wird, insbesondere für diejenigen, die von Apollo inspiriert wurden . Panurge bietet dem alten Mann einen Ring mit einem Diamanten und einem weißen Hahn an. Der alte Mann, nachdem er ein Gedicht mit gegensätzlichen Sätzen geschrieben hat, fordert sie auf, zu gehen, weil er müde ist, bunte Kreaturen gejagt zu haben, die ihn nicht in Frieden sterben lassen wollten. Auch wenn es sich bei dem im Roman wiedergegebenen Rondeau um ein leicht retuschiertes, zunächst anonym veröffentlichtes Werk von Guillaume Crétin , dem Meister der zweideutigen Reime, handelt, deutet der logische Unsinn darauf hin, dass Rabelais hinter Raminagrobis eine satirische Anspielung auf Petrus Ramus , einen Sophisten, der logische und pedantische Feinheiten. Draußen macht sich Panurge weniger Sorgen um seine Zukunft als um die, die er gerade verlassen hat. Er verteidigt die Bettelbrüder und denunziert die Häresie des Versifizierers, weil er denkt oder vorgibt zu glauben, dass die kleinen, verschmähten Tiere sie bezeichnen, während Epistemon ihn auffordert, die Worte des Schriftstellers wörtlich zu interpretieren. Panurge besteht darauf, ruft zurück, um seine Seele zu retten, zieht sich dann zurück und bittet Bruder Jean, zu gehen und ihm seine Handtasche zu lassen, damit die Teufel ihn leichter transportieren können. Wenn Feigheit zu den Charaktereigenschaften gehört, ist die Haltung zu Gunsten des Religiösen dagegen beunruhigender und gewisse Textmerkmale weisen auf Ironie hin, wie etwa grandiose Lyrik, die Anzahl der Schimpfwörter, die plumpe Anhäufung und unerwartete Argumente . Immer noch von seinem witzigen Geist illustriert, hilft ihm sein Elan, eine Ablenkung zu schaffen.

Epistemon, nachdem er Panurges Outfit durch eine Kritik abergläubischer Gelübde mißbilligt hat, äußert mit Zurückhaltung die Möglichkeit, auf Orakel zurückzugreifen, auch wenn er angibt, dass es in dieser Angelegenheit viele Missbräuche gibt. Er bietet an, den Astrologen und Okkultisten Her Trippa zu besuchen, eine Figur , die seit Abel Lefranc oft mit Cornelius Agrippa identifiziert wird , der ihn für einen Verfechter der Sache der Frauen und einen Scharlatan hält, obwohl diese Analyse fraglich ist. In der Tat, auch von der Kirche verfolgt, lädt Agrippa uns ein, in Sachen Magie die Spreu vom Weizen zu trennen und züchtigt schlechte Ehen. Panurge, der behauptet, dass Hofdiener die Frau des Wahrsagers häufig besuchen, während er dem König seine ätherischen und prophetischen Reden hält, nimmt dennoch aus Neugier an. Letzterer kommt durch die Analyse seiner Physiognomie und seiner Hände , der Figur seines Horoskops und der Kunst der Geomantie schnell zu den gleichen Schlussfolgerungen wie diese Vorgänger, nur dass er eine klare und direkte Antwort gibt das Kompliment an ihn und erinnert an den Satz des Tempels von Delphi: Erkenne dich selbst . Ihr Trippa fährt fort, indem er ihm eine Liste unwahrscheinlicher oder extrem seltener Weissagungen vorlegt, trotz der Beleidigungen von Panurge, der ihr nicht mehr traut. Er zitiert die Catoptromantie, die Spiegel benutzt, die Lecanomancy, durch die Panurge die ehebrecherischen Possen seiner Frau im Wasser eines Beckens sehen konnte, die Alekryomantie, bei der ein Hahn Körner auf zuvor gezeichnete Buchstaben pickt, die Tephramantie, die auf Asche oder sogar Käse ruht -basierte Tyrannei ... Panurge schickt ihn zum Teufel und beschuldigt ihn der Hexerei, überzeugt von Pantagruels Unzufriedenheit, wenn dieser von diesem Besuch erfährt. Diese Satire, die die Scharlatanerie der angeblichen Hüter des esoterischen Wissens anprangert, schließt die Reihe der Wahrsagerei-Konsultationen ab.

Panurge beschwerte sich bei Bruder Jean und zählte eine lange Liste von Beinamen auf, die seinen Gefährten qualifizieren und dem inhaltlichen „Arschloch“ beifügen. Letzterer bittet sie zu heiraten und behauptet das bevorstehende Ende der Welt. So wie Privilegien mangels Ausübung verloren gehen, riskiert er, sich durch Enthaltsamkeit impotent zu machen, wofür Panurge seine sexuelle Kraft lobt. Bruder Jean tröstet ihn über die Gefahr des Cuckoldings, was ihn immer wieder ärgert, seinerseits eine Reihe von Adjektiven nach demselben Wort singt und den erbärmlichen Zustand seines Freundes definiert, bevor er ihn einlädt, Hans' Ring Carvel zu nehmen, und dann eine freche Geschichte in Les Facéties du Pogge unter dem Namen Visio Francisci Philelphi und in den Hundred New News enthalten .

Beim Lesen des Gedichts von Raminagrobis erklärt Pantagruel, dass er seine Meinung bestätigt, dass jeder in dieser Angelegenheit Herr seiner Entscheidung sein muss, aber angesichts der Philautie und der Selbstliebe, die Panurge lähmen, beschließt er, einen Theologen, einen Arzt, einzuladen und ein Jurist, der sich jeweils der Bewahrung der Seele, des Körpers und der Güter widmete, dann ein Philosoph, um die Tetrade des Pythagoras zu vervollständigen, wobei vier die bevorzugte Zahl der Pythagoräer sind.

Der Theologe Hyppothadée rät Panurge, nachdem er Panurge gefragt hat, ob er den Stich des Fleisches verspürt und sich enthalten kann, zu heiraten. Er sagt ihr, dass er nicht betrogen werden wird, wenn es Gott gefällt, was die betroffene Person, die mit diesem hypothetischen Urteil unzufrieden ist, verärgert. Hypothadee erinnert sie daran, dass der Schöpfer alles entscheidet und lädt sie ein, den Geboten zu folgen, indem sie eine fromme, gebildete und ehrliche Frau wählt, während sie ihr durch ihr eigenes Verhalten ein Beispiel gibt. Er muss es zu bewahren wissen. Diese Erinnerung an die gegenseitigen Verpflichtungen der Ehegatten schließt sich den Ehevorschriften von Plutarch an , die 1535 von Jehan Lodé übersetzt wurden. Panurge antwortet, dass die von Salomo beschriebene tugendhafte Frau tot ist und schließt die Diskussion.

Der Arzt Rondibilis teilt ihm mit, dass fünf Faktoren die Lust zügeln: Wein im Übermaß; bestimmte Medikamente und Pflanzen wie Hanfsamen oder die Haut eines Nilpferdes; hartnäckige Arbeit, wie es die ohnmächtigen Skythen nach Hippokrates zeigen; das eifrige Studium, das die Aufmerksamkeit mobilisiert und schließlich der Geschlechtsakt selbst. Auf diesen letzten Punkt reagiert Bruder John, indem er die Einsiedler von Thebaid heraufbeschwört , die sich von der fleischlichen Versuchung befreien würden, indem sie ihr mit Eifer frönen. Er warnt Panurge jedoch, dass Untreue das Vorrecht der Ehe sei, laut ihm wegen der tiefen Natur der Frau. Dann schwelgt er in einem frauenfeindlichen Diskurs, der stark zu Rabelais' antifeministischem Ruf beigetragen hat, indem er die Frau als "ein so zerbrechliches, so veränderliches, so veränderliches, so unbeständiges und unvollkommenes Geschlecht" definiert, dass es ihm ein Fehler erscheint, Schöpfung, die vor allem zum Vergnügen des Menschen und zum Erhalt der menschlichen Spezies gedacht ist. In Anlehnung an Platons Timaios fragt er sich, ob die Frau das vernünftige Tier oder das rohe Tier nimmt und die Vorstellung unterstützt, dass sie von ihrem Mutterleib beherrscht wird . Rondibilis' Rede enthält affektive Begriffe und nimmt erschrockene Akzente, weit entfernt von wissenschaftlicher Neutralität. Die Figur, deren Haltung den Frauenstreit widerspiegelt , stimmt nicht unbedingt mit der Meinung der Autorin überein, Thélème zeigt ein anderes Gesicht des weiblichen Geschlechts. Dennoch gesellte er sich zu den schon wenig vorhandenen ungünstigen Frauenbildern in den rabelaisischen Romanen.

Als Heilmittel gegen Cuckolding berät Rondibilis sie zu einem Heilmittel, indem sie ihr eine Fabel erzählt, die von Aesop übernommen und von Plutarch in Trost für Apollonius neu adaptiert wurde . Jupiter vergaß Messire Cocuage, indem er den Kalender der Göttergöttinnen aufstellte, und ging auf eine Mission. Der Unglückliche bat um Wiedergutmachung und eines Tages wurde sie mit der Göttin Eifersucht geteilt. Er beschloss, dass seine Anhänger als Opfer und Glaubensbeweis Misstrauen, Misstrauen und Nachfragen zeigen oder ihre Heimat verlassen sollten. Carpalim erkennt dort, nach ihm, die natürliche Neigung der Frau, verbotene Dinge zu begehren, und geht weiter, indem er behauptet, dass der Argwohn der Ehemänner den Verführungsspielen fördere. Panurge, der sich keine Sorgen um die Treue seiner Frau machen möchte, entlässt Rondibilis, indem er ihm gemeinsame Spikes zu den Ärzten schickt.

Auf die Frage gestellt, ob Panurge heiraten soll oder nicht, beantwortet der Philosoph Trouillogan nacheinander beides zusammen und weder das eine noch das andere. Angesichts dieser offensichtlichen Widersprüche geben die anderen Mitglieder der Versammlung ihre Meinung ab, und Pantagruel kommt zu dem Schluss, dass sich der verheiratete Mann seiner Frau gegenüber natürlich benimmt und seine Pflichten nicht aufgibt, um ihr zu gefallen. Unüberzeugt bittet Panurge darum, sich mit einfachen Sätzen zu begnügen. Trouillogans lakonische, ausweichende oder unsichere Antworten bringen kein Licht auf ihn, auch wenn sie keine Zweideutigkeiten zuzulassen scheinen. Gargantua schreibt sich vor dem wachsenden Einfluss der Skeptiker neu , verlegen und unentschlossen.

Als das Essen vorbei ist, empfiehlt Pantagruel angesichts der Ratlosigkeit seines Freundes, sich an einen Verrückten zu wenden, der in der Lage ist, völlige Distanz zu gewinnen. Er erinnert sich an das Beispiel von Seigny Joan (Lord Jean), die verrückt nach Paris war und eine Auseinandersetzung mit mehr Witz beendete, als es ein Richter getan hätte. Ein Portier roch das Brot, das ein Röster zubereitet hatte, dieser verlangte, bezahlt zu werden, Seigny Joan entschädigte das Aroma durch das Geklimper von Geld.

Vor dieser letzten Konsultation gehen Pantagruel und seine Begleiter nach Mirelingues, um Richterin Bridoye zu unterstützen, die wegen einer Vorladung vor Gericht nicht an der Mahlzeit teilnehmen konnte. Er muss in der Tat eine überzogene und ungerechte Strafe gegenüber dem gewählten Toucheronde rechtfertigen. Er erklärt, dass sein Fehler auf sein schlechtes Sehvermögen zurückzuführen ist, weshalb er das Ergebnis der Urteilswürfel, mit denen die Klagen entschieden werden, falsch verstanden hat. Die Einfachheit des Verfahrens steht im Gegensatz zu der reichhaltigen Gesetzgebungsliteratur und dem juristischen Papierkram, die die Verlängerung von Gerichtsverfahren ins Exzess treiben. Bridoye behauptet, dass die Verfahrenssäcke einerseits der Form dienen, die die Wesentlichkeit der Tatsache bestätigt; auch für die Gesundheitsübung beim Blättern und Stapeln von Papieren; schließlich als Mittel, um Urteile zu reifen. Er erinnert sich an das Beispiel von Perrin Dendin, der sich durch die Versöhnung der gegnerischen Parteien hervorgetan hatte und seinem Sohn, der vergeblich versuchte, seinem Beispiel zu folgen, erklärte, dass es wichtig sei, abzuwarten, bis die ruinierten Prozessparteien ihre Strafverfolgung einstellen, und einzuschreiten zu dieser Zeit als Fürsprecher der Vorsehung, der eine Demütigung des Anklägers und des Angeklagten vermeiden kann. Die formlosen Prozesse stimmen mit den Schriften des Justizpersonals und den Plädoyers überein. Sobald die Zeit abgelaufen ist, lässt der Richter den Prozess einschlafen und würfelt. Pantagruel bittet um die Amnestie von Bridoye wegen seines hohen Alters, seiner Einfältigkeit und seiner bisherigen guten und treuen Dienste. Nachdem er weg war, teilen er und seine Gefährten ihre Verwirrung über Bridoyes Glück, dessen Verwendung der Würfel ihm in seiner brillanten Karriere nur einmal geschadet hat. Epistemon entschuldigt seine gefährliche Methode, die zweifellos von der göttlichen Vorsehung unterstützt wird, angesichts der List korrupter Anwälte und Juristen. Bridoyes Rede, vollgestopft mit Verweisen auf das Zivilrecht und das Kirchenrecht, ist mit ihren zahlreichen Exkursen und Fehlinterpretationen von juristischen Texten, wörtlich gelesen, auch ein komischer Kraftakt. Sein Name, der "Gans eingeklemmt" bedeutet, ist ein Begriff, der den Wahnsinn des 16.  Jahrhunderts beschreibt. Indem Pantagruel eher um Vergebung als um Freispruch bittet, weigert er sich zu entscheiden und korrigiert Gerechtigkeit durch Wohlwollen.

Bei seiner Rückkehr legt Panurge seine Bedenken dem Verrückten Triboulet dar , der sich damit begnügt, ihn zu schlagen, ihm eine Flasche zu geben und kopfschüttelnd ein obskures Wort zu sagen : "Bei Gott, Gott, Verrückter im Schnee, Guare-Mönch, Dudelsack aus Buzançay " . Pantagruel erklärt, dass die Ruhelosigkeit des Körpers von prophetischer Inspiration zeugt; dass Panurge in der Tat unvernünftig ist, im Alter heiraten zu wollen und dass er riskiert, von einem Mönch betrogen zu werden. Das Musikinstrument bedeutet, dass er eine bedeutungslose Frau heiraten wird, die wie ein Dudelsack schreit , gerade als Triboulets Schläge ankündigen, dass er geschlagen wird. Panurge erwidert, alle seien verrückt; dass seine Geliebte so glücklich sein wird wie ein schluckender Spatz; einer Dorfschönheit, deren Streicheleinheiten nichts anderes sein werden als das Herumtollen von Jungvermählten. Pantagruel fügt hinzu, dass die Flasche die Trunkenheit seiner Braut ankündigen kann; Panurge, der bemerkte, dass der Behälter leer war; bestätigt, dass Triboulet ihn einlädt, das Wort des Dive Bouteille zu suchen. Der Wahnsinn von Triboulet, dem letzten der befragten Charaktere, spiegelt die Weisheit von Pantagruel wider, dem ersten, der in Frage gestellt wurde; die beiden Extreme können Panurges Ratlosigkeit nicht schwächen.

Pantagruel nimmt den Rat seines Vaters zu diesem Reiseplan auf und gibt ihm seine Zustimmung, bevor er seinen Wunsch äußert, dass dieser heiratet. Daraus folgt , einen Diskurs über eine Familie Auffassung der Ehe, die die Zustimmung der Eltern über die Vereinigung ihrer Kinder im Namen der Erhaltung der Linie und tadelt die Entführung der jungen Frauen von Fremden, wie verteidigt Hélène. , Polyxena entrissen Hecube oder Dinah , die Tochter von Jakob, dessen Brüder ausgerottet die Werber und sein Gefolge. Die extremen Ansichten dieser Passage, Kapitel 48, zeichnen sich durch ihre übliche Humorlosigkeit und Ambivalenz aus, schließen sich denen der Widmungsträgerin Marguerite von Navarra und allgemeiner der zunehmenden Verurteilung der heimlichen Ehe im Frankreich der Renaissance an, die im Mittelalter mehr akzeptiert wird.

Lob des Pantagruélion

Der Roman endet mit der lobenden Beschreibung einer Pflanze, die in der Thalamège , dem Schiff der Reise, verladen wurde . Es ist ein Gras mit "einer kleinen, harten, prallen Wurzel, die in einem stumpfen, weißen Punkt endet, mit wenigen Füllungen, nicht tief im Boden für mehr als eine Coubtée" . Es ist Hanf , dessen Beschwörung fabelhaft gemacht wird, weil er nicht benannt ist, hat auch die Eigenschaften von Flachs und Papyrus, wird mit unbekannten Pflanzen vermischt und ist für viele Zwecke nützlich. . Nach einer detaillierten Betrachtung seiner allgemeinen Form, seiner eupatorischen Blätter und seines Samens, einer von Plinius inspirierten Beschreibung , überprüft die Geschichte ihre Zubereitungsarten und ihre Funktionen. Sowohl für Tauwerk als auch für Textilien geeignet, wird es zum Beispiel verwendet, um Diebe aufzuhängen, zu transportieren, einzuschließen, zu schmücken (Tische und Betten), zu binden, Glöckchen zu läuten, zu behandeln, ein Material für den Druck oder für die Segel zu bilden mit denen Boote jetzt die Welt bereisen können. Das Pantagruélion wäre sogar unbrennbar, widerstandsfähiger als das Alaun und die Lärche, denen flammhemmende Eigenschaften verliehen werden. Ein kurzes Gedicht schließt, dass das Königreich Frankreich sich freut, diese Pflanze auf seinem Land wachsen zu sehen.

In Anlehnung an das Lob der Schulden, das den Roman eröffnet, wurde diese Episode als eine Feier des menschlichen Erfindungsreichtums oder als eine kryptische Unterstützungsbotschaft für verfolgte Evangelisten interpretiert. Auch seine lyrischen Aspekte unterscheiden es von satirischem oder parodistischem Lob. Die Pflanze behält jedoch die übliche Ambivalenz des rabelaisischen Textes, die trotz ihrer Tugenden für sterbliche Zwecke verwendet werden kann, um die Götter zu erschrecken oder Unfruchtbarkeit zu verursachen. Der scheinbar ernstere Diskurs enthält seinen Anteil an fruchtbaren Trugschlüssen, zum Beispiel durch die Verwechslung von Flachs und Hanf, die in der Naturgeschichte zu finden ist, aber keinen Platz in der Renaissance hat und die erklärt, dass Pantagruélion beide im Juli geerntet wird (wie Flachs). und zur Herbst-Tagundnachtgleiche (wie Hanf).

Interpretation

Ehestand und Vertretung von Frauen

Im Dritten Buch wird die Zweckmäßigkeit der Ehe mit gegensätzlichen Argumenten pro und contra debattiert , gemäß einer Tradition mittelalterlicher Rhetorik , die Rabelais wegen ihres Formalismus parodiert. Während in den ersten beiden Romanen mit Zustimmung von Erasmus und Paulus die Freiheit des Christen verkündet wird, überwiegt fortan eine Gleichgültigkeit stoischer Inspiration gegenüber möglichen Enttäuschungen und den Launen des Schicksals. Laut Screech geht Rabelais über das umschriebene Feld des Frauenstreits hinaus , einer Kontroverse um den Wert des weiblichen Geschlechts . Es ist Teil der philogamischen Literatur, die insbesondere von Erasmus entwickelt wurde, der sich der Förderung des Zölibats durch das Mönchtum widersetzt.

Das Alte Testament und die jüdische Tradition werden erbeten, um zu zeigen, dass die Ehe eine Quelle der Freude und Kinder ein Segen sein kann. Pantagruel beschwört somit die Verse 5 bis 7 des Kapitels XX des Deuteronomiums , um die Befreiung der Frischvermählten vom Krieg zu erklären. Die Verurteilung der heimlichen Ehe, die Conrad Pellicans Kommentar zum Buch Tobit widerspiegelt , basiert auch teilweise auf Genesis , mit der Anspielung auf die Entführung und Vergewaltigung von Dinah. Das Monopol der katholischen Kirche auf dieses Sakrament ist dann unter Reformierten und Evangelikalen umstritten. Die mögliche Liebe der Liebenden wird nicht berücksichtigt und die Nichteinwilligung der Eltern wird dann mit einer kriminellen Entführung in Verbindung gebracht.

Im Roman hängt die Frage der Ehe weitgehend von der Angst vor dem Hahnrei ab, die mit einer negativen Darstellung von Frauen verbunden ist, die oft als wankelmütig und fleischlichen Gelüsten dargestellt werden. Rondibilis geht so weit, es mit anatomischen Erklärungen als Naturfehler zu qualifizieren. Andere Passagen zeichnen ein besseres Bild. Hipothadee drückt damit den paulinischen Gedanken zugunsten der Ehe für Menschen aus, die zum Zölibat nicht fähig sind, und lobt die Liebe der Ehemänner zu ihren tugendhaften Frauen. Aus dieser Perspektive muss der Mann das Modell einer unterwürfigen Frau sein, wie es in den 1535 von Jehan Lodé übersetzten Ehevorschriften von Plutarch vertreten wird . Panurge bezweifelt jedoch die Existenz dieses weiblichen Ideals.

Die meisten zeitgenössischen Kommentatoren lehnen jedoch die Idee eines Rabelais-Verteidigers der Frauenfeindlichkeit ab , insbesondere um den Autor und die Charaktere nicht zu verwechseln. Rondibilis greift die Vorstellungen der Ärzte und Juristen der damaligen Zeit über die moralische und spirituelle Minderwertigkeit der Frau auf, zum Beispiel über die Verantwortung der Gebärmutter im Ungleichgewicht von Körper und Geist

Panurges Unentschlossenheit und Ratlosigkeit

Jenseits der Ehefrage ist das Dritte Buch ein Roman, der die Schwierigkeit der Entscheidungsfindung in einer unsicheren Welt hervorhebt, in der die göttliche Ordnung von den Mächten des Teufels bedroht wird. Laut Michael Screech wird Panurge von Philautia mitgerissen, die Liebe zu sich selbst, die ihn dazu drängt, seine eigenen Fehler zu vernachlässigen, ihn daran hindert, sich selbst zu hinterfragen und klar zu handeln. So wendet sich der Vorwurf, den er Herrn Trippa macht, sich selbst nicht zu kennen und dem Stroh in den Augen anderer mehr Aufmerksamkeit zu schenken als dem Stumpf, der seine beiden Augen einsteckt, gegen ihn. Weit davon entfernt, ihm zu helfen, verkompliziert seine Gelehrsamkeit die Probleme, die sich ihm stellen.

Panurges Verhalten wird jedoch nicht einstimmig als Zeichen von Unzumutbarkeit gewertet. André Tournon bemerkt, dass Pantagruel nie aufhört, neue Lösungen zu finden, während Panurge in seinen optimistischen Interpretationen konstant bleibt, was den nuancierten Charakter seiner Unentschlossenheit zeigt. Seine "exegetische Akrobatik" manifestiert einen Wunsch nach Glück, den die Unsicherheit nicht berührt, während Pantagruel sich von der gelassenen Schicksalszuversicht entfernt, die er zu Beginn des Romans aus christlicher Perspektive vertritt. Dieser Widerspruch stellt das Schema eines weisen Pantagruel im Gegensatz zum verrückten Panurgen in Frage. Selbstzufriedenheit ist bei ihm keine Konstante, und es ist verständlich, dass er sich die Aussicht auf Täuschung verweigert, anstatt heroische Resignation in ein demütigendes Schicksal zu wählen.

Ratlosigkeit war damals ein wiederkehrendes Thema und bezog sich nicht nur auf ein Zerreißen des Bewusstseins, sondern vor allem auf eine Antinomie der Gesetze. Sie ist daher nicht konstitutiv für Panurges Gemütsverfassung, sondern für das Dilemma, mit dem er konfrontiert ist. Evangelisches Christentum und Pantagruelismus ermutigen zu „guter Interpretation“ , aber Pantagruel systematisiert finstere Lesarten, ohne immer die Autoritäten zu respektieren, auf die er sich bezieht. Er zitiert daher das zweite Buch von De divinatione von Cicero, um die Tatsache, dass Nazdecabre sich zum Husten nach links wendet, ungünstig zu interpretieren, aber dieser Verweis zeugt im Gegenteil von der Vielfalt der möglichen Interpretationen. Somit ist Pantagruel nicht mehr als Panurge ein Halter der Wahrheit. Das Dritte Buch ist nicht die Geschichte eines Fortschritts zur Gewissheit, sondern die Geschichte einer Stagnation angesichts eines Problems, das nur durch einen Willensakt gelöst werden kann. Epistemon, der Bannerträger der Wissenschaft, hat auf diese heikle Frage keine eindeutigere Antwort als der weise Pantagruel und macht eine desillusionierte Beobachtung. Auf ihre Weise bewahrt Panurge das Vertrauen in die Zukunft, indem sie ein schlimmes Schicksal ablehnt, auch wenn dies nicht bedeutet, ihre Fragen aufzugeben und so beginnt die Suche nach dem Dive Bouteille.

Eine dekonstruierte Geschichte?

Die Abfolge der Dialoge kann den Eindruck einer unzusammenhängenden Erzählung und des Fehlens einer einheitlichen Handlung erwecken. Das Lob der Schulden und des Pantagruélion betrifft nicht direkt die Suche von Panurge, obwohl sie einen bedeutenden Platz im Roman einnehmen. Die Kohärenz der Erzählung wurde eher in einer thematischen Einheit als in der Komposition des Textes gesucht. Beide Protagonisten scheinen auf den ersten Blick feste Positionen während der Beratungen einzunehmen, obwohl Panurges führende Rolle bei der Weiterentwicklung des Geschichtenerzählens oft argumentiert wurde. Diese Interpretation lässt jedoch vermuten, dass der Text mit einer Sackgasse endet, die am Anfang des Heldenunternehmens eingeschrieben ist, ohne wirklichen Fortschritt, nichts rechtfertigt die Reihenfolge und die Anzahl der Episoden. Es ist daher notwendig, sich nicht auf den alleinigen Charakter Panurges und auf die Antwort auf seine einleitende Frage zu konzentrieren, um die innere Dynamik der Geschichte zu finden.

Die Beachtung der Natur der Episoden ermöglicht es uns, einen logischen Rahmen hinter der sich scheinbar wiederholenden, weil immer zum Scheitern verurteilten Abfolge von Panurges Konsultationen zu aktualisieren. Eine erste Symmetrie kann erraten werden zwischen der ersten Reihe von angeforderten Charakteren, die mit der Wahrsagerei verbunden sind, und der zweiten, die Gelehrte zusammenbringt. Pantagruel ist weit davon entfernt, ein verwischter Kontrapunkt hinter seinem Begleiter zu sein, sondern führt ihn durch die Vorschläge und Interpretationen, die er immer einleitet. Das ohne den Riesen geführte Gespräch mit Herrn Trippa endet ohne Panurges üblich voreingenommenen Kommentar und gleicht damit einer bestimmten Abfolge von Beratungen, wie die Exkurse mit Bruder John und Epistemon. Dann lässt sich eine konzentrische Struktur erraten, in der Anfang und Ende des Buches aufeinander reagieren: das Lob der Schulden und das Lob des Pantagruélion; die Freistellung von Frischvermählten und die Verurteilung von heimlichen Ehen; die klugen Antworten von Pantagruel und die verrückte Haltung von Triboulet; esoterische Sequenzen und gelehrte Diskurse; die zwei getrennten Kapitel über Raminagrobis; die Worte der Gefährten und in der Mitte die Figur des Astrologen.

Literaturverzeichnis

Alte Ausgaben

• Drittes Buch heroischer Tatsachen und Diktate des edlen Pantagruel, verfasst von M. Franç. Rabelais Arzt in Medizin und Calloïer des Isles Hieres. Der oben erwähnte Autor bittet die Leser, sich einen Lacher über das siebzig-zehnhuytiesme livre , Paris, Chrestien Wechel, 1546, zu reservieren

• Le Tiers Livre des faictz et dictz Heroïques du bon Pantagruel: Komponiert von M. Fran. Rabelais Arzt in Medizin. Revue, und vom Autor korrigiert, unter der alten Zensur. Der oben genannte Autor bittet die Leser, sich ein Lachen über das siebzigtausendjährige livre , sl, [Paris, M. Fezandat], 1552, zu reservieren

Moderne Editionen

• François Rabelais (Einleitung, Bibliographie und Varianten von Jean Céard), Le Tiers Livre: Kritische Ausgabe des 1552 in Paris erschienenen Textes von Michel Fezandat , Paris, Le livre de poche, Coll.  "Klassische Bibliothek",1995, 544  S. ,  18cm ( ISBN  978-2-253-90711-4 )

• François Rabelais (Edition erstellt, präsentiert und kommentiert von Mireille Huchon; in Zusammenarbeit mit François Moreau), Complete Works , Paris, Gallimard , coll.  "Bibliothek des Pléiade" ( n o  15),1994, 1801  S. , 18  cm ( ISBN  978-2-07-011340-8 , Hinweis BnF n o  FRBNF35732557 )

Studien

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• Florence Weinberg, Rabelais und die Lehren des Lachens: evangelische und neoplatonische Gleichnisse , Orléans, Paradigme, Coll.  "Die Renaissance-Werkstatt",2000, 245  S. , 21  cm ( ISBN  2-86878-193-4 )

• Véronique Zaercher , tudes rabelaisiennes , vol.  XXXVIII: Der Rabelaissche Dialog: das beispielhafte Dritte Buch , Genf, Droz , Slg.  "Werke des Humanismus und der Renaissance" ( n o  336)),2000, 352  S. ( ISBN  2-600-00407-6 , Online-Präsentation )

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Hinweise und Referenzen

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Andere Quellen

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Anmerkungen

1. Rabelais verwendet und erweitert eine Anekdote von Lucien de Samosate in Über die Schreibweise der Geschichte , die Guillaume Budé in der Widmung seiner Annotations aux Pandectes aufgreift .
2. Die Châtellenie von Samilgondin wurde Alcofrybas im Kapitel XXVIII des Pantagruel . anvertraut
3. Wortspiel zwischen dem übertragenen Sinn des Ausdrucks, das heißt, seinen Klang weit vor seiner Zeit zu gebrauchen, und dem noch unreifen Weizen, mit dem die grüne Soße zubereitet wird, die Panurge an dieser Stelle lobt.
4. "Schlau im Ohr haben" ist ein Ausdruck, der bedeutet, starke sexuelle Wünsche zu empfinden, die Panurge öffentlich ausdrückt, indem er das Bild auf die erste Stufe nimmt.
5. Das Gedicht lautet "T'esgoussera / renommierte. / Wird wachsen / vom Spielzeugnamen. Te sugsea / Das gute Ende. / Wird dich grasen / aber nicht alles. "
6. Anspielung auf ein biblisches Zitat, Sprüche , XXXI, 10.
7. Rabelais entlehnt den Begriff der Philaute aus den Adages of Erasmus.

Verwandter Artikel

• Gargantua und Pantagruel

Externe Links

• „  Tiers livre des faictz et dictz heroïques du noble Pantagruel  “ , digitalisierte Kopie der Erstausgabe, auf der Website der Humanist Virtual Libraries .
• Jean Céard, "  Präsentation des dritten Buches  " , über Vox Poetica