Kausalkörper

Der Kausalkörper wäre für einige moderne Okkultisten und esoterisierende Reinkarnationisten ein übersinnlicher oder subtiler Körper , der die karmischen Früchte einer Existenz sammelt und als Quintessenz bewahrt, die die Ursache für die in der folgenden Inkarnation verfügbaren Kräfte sein wird insbesondere für die Organisation seiner verschiedenen Gremien.

Definition

Für Arthur Powell, der die Lehre der Theosophen zusammenfasst (Ledbeater, Annie Besant ), „ sammelt und arbeitet der Manomaya-Kosha [mentaler Körper], während der Vijñâmaya-kosha [kausaler Körper] ... den unteren Geist [mental] ordnet und erkennt Körper] basiert ausschließlich auf mentalen Bildern, die von den Sinnen konstruiert wurden, die sich auf einzigartig konkrete Objekte stützen und sich mit Attributen befassen, die ein Objekt von einem anderen unterscheiden, dem Ego [dem mentalen Körper], das dagegen das kausale Bewusstsein nutzt und es gelernt hat Unterscheiden Sie klar zwischen verschiedenen Objekten und ihren Unterschieden, beginnen Sie, sie nach einigen gemeinsamen Attributen zu gruppieren, die in einer Reihe verschiedener Objekte vorkommen, und stellen Sie eine Verbindung zwischen ihnen her ... Es entwickelt die Fähigkeit, Identität und Vielfalt zu erkennen. “

Synonyme nach Pierre A. Riffard : "egoischer Körper", "karmischer Körper", " höherer mentaler Körper ", Ego, " höheres Manas " (nach Theosophismus), "menschlicher Geist" (mit Max Heindel ), höheres Selbst ( Rudolf) Steiner) , "Selbst aus Wissen gemacht", vijñâmaya-kosha (in Sanskrit Hülle aus Intellekt, Hülle des Bewusstseins, in Védânta ), dritte und letzte Komponente von Linga-sharîra ("Körperzeichen").

Geschichte des Konzepts

Gibt es ein Äquivalent im pharaonischen Ägypten ? Konkordismus, dh der Wunsch, den Begriff einer Kultur mit dem Begriff einer anderen Kultur zu identifizieren, birgt Risiken. Christian Jacq : "Der ägyptische Eingeweihte wird sich der neun wesentlichen Elemente des Seins bewusst: des Körpers [ djet ], des materiellen Bildes des großen Himmelskörpers; ka , der kreativen Dynamik; [Seele], ba , der Möglichkeit, das Göttliche auf dieser Erde zu inkarnieren ; der Schatten [ geschlossen ], Spiegelbild der Wahrheit, das Akh , Licht des Geistes, das Herz [ ab ], Sitz des Bewusstseins, das Sekhem , die Kraft der Verwirklichung, der Name [ ren ], die ultimative Wahrheit aller Schöpfung, der Sakh , vergeistigter Körper. (...) "Valéry Sanfo:" Wir können das Ka als dem ätherischen Doppelkörper entsprechend betrachten, das Ba dem Astralkörper, das Chu [ sahu ] dem höheren mentalen Körper oder Kausalkörper. "
Innerhalb des Hinduismus , in den Upanishaden und in der Vedanta ist die Vijñânamaya-Kosha (Hülle des Intellekts) die subtile Ebene, die Wissen in Bezug auf Logik und Argumentation enthält. Vijñâna ist Bewusstsein, diskriminierendes Wissen: Die Wahrnehmung oder der Gedanke, der Objekte zu unterscheiden weiß, identifiziert die verschiedenen Eigenschaften. Diese Ebene entspricht der subtilsten Hülle von Sûkshma-sharîra, die nicht mit der kausalen Ebene oder noch subtileren Kârana-sharîra gemäß der hinduistischen philosophischen Tradition verwechselt werden sollte . Eine Ebene, die sowohl die Hülle aus Glückseligkeit als auch der Beginn der Unwissenheit ( avidyā ) ist, die mit jiva (auf der individuellen Ebene) oder mit māyā (auf der universellen Ebene) verbunden ist.
Der Begriff des Kausalkörpers, des Intellekts kommt dem Geist nahe genug, wie er von Platon im Phaedo (75cd, 78d, 100ab) und in der Republik verstanden wird : eine Fähigkeit, ideale Formen, Ideen , Bedingungen des Wissens und die Existenz sensibler Dinge zu erreichen (durch die Sinne bekannt), wechselnd (abhängig von der Zeit), individuell (insbesondere mehrfach). Platon verbindet den Intellekt und die Ideen durch Erinnerung mit früheren Existenzen : Die Seele kann sich an die Archetypen (das Gute, das Schöne, das Gerechte) erinnern, die vor der Inkarnation gesehen wurden ( Phaedo , 72e-73a; Phaedra , 249b).
In seiner Abhandlung über die Seele (ca. 330 v. Chr.) Unterscheidet Aristoteles vier Hauptfunktionen oder -fähigkeiten ( Dynameis ) oder Formen der Seele ( Psyche ), die die Stadien einer Entwicklung der Seele markieren. 1) Die Ernährungsfähigkeit ("die Ernährungsseele" oder vegetativ). 2) Die sensible Fakultät. 3) motorische oder Appetitfähigkeit. 4) Die Denkfähigkeit, Vernunft, Intellekt ( nous ) gehört nur zu Wesen "als Mensch und jeder Art oder höher, wenn es welche gibt" ( Über die Seele , II, 3, 414 b 18): Sie argumentieren ( Über die Seele 415 a 10). Diese letzte Fähigkeit entspricht ziemlich gut dem "mentalen Körper". Aristoteles scheint die intellektuelle Seele in einen geduldigen Intellekt und einen Agentenintellekt aufzuteilen ( From the soul , III, 4, 429 b 5); Letzteres entspricht vielleicht den kausalen, buddhistischen, atmischen Körpern.
Helena Blavatsky und Theosophy sprechen im Rahmen ihres menschlichen Septenary von "höheren Manas". Manas bedeutet auf Sanskrit "Geist", "innere Sinne". Das "untere Mana" ist der mentale Körper , das "obere Mana" ist der Kausalkörper. Nach dem Theosophischen Glossar steht "das Höhere Manas oder Ego in direktem Zusammenhang mit Vijñâna (dem 10. der 12 Nidânas ) - dem perfekten Wissen aller Formen von Wissen, unabhängig davon, ob sie sich entweder auf ein Objekt oder auf ein Objekt beziehen. Thema in der nidânic Kette von Ursachen und Wirkungen ".
Laut Alice Bailey (unter dem Diktat von Meister Djwal Kool) ist der Kausalkörper gleichbedeutend mit dem Ego-Körper, dem Ego, dem Höheren Selbst, der Individualität und der Seele. Das Ego sollte nicht mit dem Begriff Persönlichkeit verwechselt werden, der in der gemeinsamen Sprache die Ebene darstellt, die niedriger als die Seele ist, während die Ebene höher als die Seele der Geist (die Monade) ist. Das Zentrum des Kausalkörpers (die Seele) befindet sich auf zwei Chakren, daher zwei Ebenen (das Herzchakra und Ajna). Der mentale Körper ist mit dem Intellekt verbunden, während der höhere mentale Körper (Intuition) mit der Seele verbunden ist. So werden Geist, Seele und Körper unterschieden, gleichbedeutend mit der Monade, dem Ego, der Persönlichkeit.
Nach Rudolf Steiner nach dem Tod : „Es bleibt dann eine Art Extrakt aus der Vergangenheit , die die ich mit ihm nimmt und das stellt einen unvergänglichen gut , dass der Mensch für alle seine zukünftigen Inkarnationen hält. Für jede Inkarnation wird ein neues Blatt zu den vorherigen hinzugefügt. Dies nennt die Theosophie den Kausalkörper, weil in diesem Kausalkörper die Ursache sitzt, die die Art und Weise bestimmt, wie die nachfolgenden Inkarnationen umstrukturiert werden. "
Nach Omraam Mikhaël Aïvanhov ( vom Senfkorn , Seite 155) : „ Die Liebe, der Hoffnung und der Glaube sind Tugenden , die zu der Kausalebene gehören. Um jemanden zu heilen, muss man die kausale Welt bewegen. ""

Veranstaltungen?

Welche Phänomene, welche Erfahrungen würden in den Augen von Esoterikern die Existenz dieses von Wissenschaftlern geleugneten "Kausalkörpers" bezeugen?

die intellektuellen Intuitionen . Die von der Person unabhängigen Gedankenblitze würden vom "Kausalkörper" kommen. Powell: "Der mentale Körper dient der Intelligenz für konkrete Ideen; der Kausalkörper ist das Organ des abstrakten Denkens."
die Archetypen . Omraam Mikhaël Aïvanhov gesteht dies: "Die ewigen Symbole, die Archetypen, ich habe sie genau so gefunden, wie sie in der kausalen Welt sind ... Wenn Sie über bestimmte Wahrheiten meditieren, die in der kausalen Ebene sehr hoch sind, kommt es zu einer Bewegung in die Tiefen des Unterbewusstseins und in diesem Moment erscheint eine Form, ein Kristall, ein Bild oder ein Symbol. So werden alle Träume, Vorahnungen, Prophezeiungen, Visionen erklärt ... Kristalle spiegeln die kausale Welt wider. “
die Reinkarnation , Karma, das "Paradies". Laut Esoterikern zugunsten der Reinkarnation ( Helena Blavatsky , Rudolf Steiner usw.) wäre die Entität, die während einer Reinkarnation, einer Metempsychose, von einem Körper in einen anderen wandert, der "Kausalkörper". Sobald die Seele durch den Tod von den Ätherkörpern, durch die Reinigung von den Astral- und Mentalkörpern befreit war, betrat sie die Himmelsregion.
das Yoga . Arthur Avalon erklärt dies in seinem Studium des Tantrismus: "Wenn Kundalini schläft, wird der Mensch zu dieser Welt erweckt. Wenn er wach ist, schläft er, das heißt, er verliert jegliches Wissen über die Welt und dass sie in ihren Kausalkörper eindringt In diesem Fall geht es über formloses Wissen hinaus. "

Ideen

Mehrere Autoren, darunter Franz Bardon , bringen „Kausalkörper“ und „Schutzengel“ zusammen.

Nach Omraam Mikhaël Aïvanhov bilden die Emanationen der kausalen, buddhistischen und atmosphärischen Körper „den Körper der Herrlichkeit, den der heilige Paulus in seinen Briefen erwähnt [1. Korinther, 15:43]. Der Körper der Herrlichkeit ist wie die Aura eine Emanation des Menschen, aber während die Aura sowohl die Fehler als auch die Eigenschaften des Menschen widerspiegelt, ist der Körper der Herrlichkeit der Ausdruck des Lebens. Intensivste spirituelle. ""

Literaturverzeichnis

Max Heindel, Cosmogonie des Rose-Croix (1909), übersetzt, Rosenkreuzer-Vereinigung, p. 240-245, 636.
Tara Michaël , Feinstofflicher Körper und Kausalkörper. Die Beschreibung der sechs Chakren und einiger Sanskrit-Texte zum Kuṇḍalinī-Yoga , Paris, Le Courrier du livre, 1979, 278 S. Hinduismus.
Arthur R. Powell, Der Kausalkörper und das Ego (1928), übersetzt, Editions Adyar, 1932. Theosophie.

Anmerkungen und Referenzen

PA Riffard, Neues Wörterbuch der Esoterik , Payot, 2008, p. 70.
Christian Jacq, ägyptische Weisheit (1981), Pocket, 1997, p. 141.
Valéry Sanfo, Die feinstofflichen Körper , übersetzt, Paris, De Vecchi, 2008, p. 106.
Die Theorie der Umschläge oder Hüllen findet sich in der Taittiriya Upanishad
Bailey Alice, Brief über okkulte Meditation , p. 46
Coquet Michel, Der Yoga des Feuers , p. 47
Rudolf Steiner, Connaissance du Christ , GA 100, Konferenz in Kassel am 18. Juni 1907, Éditions Anthroposophiques Romandes, Genf, 1990.
Omraam Mikhaël Aïvanhov, Die symbolische Sprache , Éditions Prosveta, 1973, p. 211-213
Annie Besant, Das okkulte Leben des Menschen , 1913, übersetzt, Éditions Adyar, 2005, p. 65.
Arthur Avalon, Einführung in den tantrischen Hinduismus , Editionen Dervy-books Trismegistus, 1983, Kap. VI: "Das Yoga der Kundalini" (Kap. XXIX von Shakti und Shakta , 1919), p. 217.
Omraam Mikhaël Aïvanhov, L'aura, in "Du bist ein Gott" , Éditions Prosveta, Fréjus, 1997, p. 391)