Der liberale Protestantismus ist einer (oder einer der) aktuellen Protestantismus , der die kritische Lektüre biblischer Texte und "den Wunsch" betont, die Zwänge des Dogmas und der Institution sowie soziologische Belastungen, die sie unweigerlich erstarren und versteifen, zu "befreien". “.
Es ergibt sich aus der theologischen Linie , die von geht Friedrich Schleiermachers (1768-1834) und Adolph von Harnack (1851-1930) und insbesondere der Revolution exegetischen des XIX - ten Jahrhunderts, wobei zeichneten sich Albrecht Ritschl (1822-1889) und Ernst Troeltsch (1865-1923), die das Lesen der Bibel erneuern.
Zu seinen Vertretern in Frankreich kann man den Pfarrer Charles Wagner , Wilfred Monod , André Gounelle , das Oratorium des Louvre oder das Foyer der Seele zählen .
Die Schriften mehrerer Theologen bereiteten die liberale Bewegung vor:
Die Meinungsfreiheit entsteht nach der Veröffentlichung der oben genannten Werke, deren Quellen jedoch indigene Denkströmungen aus der Philosophie der Aufklärung und der Enzyklopädie und manchmal bis zur Reformation integrieren .
Der liberale Protestantismus kritisiert die orthodoxen Glaubens- und Praxisregelungen, den kirchlichen Apparat und deren normative Kraft, indem er sich durch seinen Willen zur Abkehr von Dogmen und von der wörtlichen Lesart von Texten auszeichnet . Er bekennt bereitwillig die Universalität des Heils aufgrund einer eher optimistischen Wahrnehmung von Mensch und Zivilisation.
Die Bibel gilt als zeitgemäss neu lesbar und interpretierbar; So zeichnete sich der liberale Protestantismus durch seine Unterstützung für die Segnung homosexueller Gemeinschaften oder das Recht auf Abtreibung aus .
Sie unterstützt den interreligiösen Dialog und Pluralismus sowie den Dialog der Religion mit der Kultur. Ihre Vertreter engagieren sich im Allgemeinen in der Ökumene, mit einer Offenheit für andere Glaubensrichtungen, einschließlich des Gottesdienstes.
Seine Ablehnung des Dogmatismus und seiner Auferlegung durch die Institutionen macht ihn auch zu einem Verteidiger des Säkularismus : Eine der ersten Theorien der Trennung von Kirche und Staat wurde in Sébastien Castellions Buch Contre le Libelle de Monsieur Calvin formuliert, das dann von Alexandre Vinet als Belgien . In Frankreich war er einer der Architekten des Gesetzes von 1905 , zusammen mit Wilfred Monod , Athanase Coquerel , während Félix Pécaut , Charles Wagner und Ferdinand Buisson am Bau der weltlichen Schule beteiligt waren.
Isaiah Gasc kommt aus Genf . Er wurde 1809 zum Professor an der Evangelisch-Theologischen Fakultät Montauban berufen, 1810 trat er sein Amt an. Er gehörte zur ersten Generation von Professoren der 1809 auf Beschluss Napoleons eröffneten Evangelisch-Theologischen Fakultät Montauban Das trinitarische Dogma sorgt für Kontroversen, er wird von protestantischen Pastoren aus dem Süden angegriffen und von Daniel Encontre, der in Montauban das Amt übernehmen wird. .
„Es ist schon lange her“, lehrte er seine Studenten, „dass Theologen die Öffentlichkeit nicht mehr mit ihren Diskussionen über die Dreieinigkeit beschäftigt haben . Die klügsten von ihnen haben endlich verstanden, dass es notwendig war, dass dieses Dogma in der Heiligen Schrift nicht klar gelehrt wurde, da wir nach vierzehn oder fünfzehn Jahrhunderten der Debatte nicht näher an einer Einigung waren als zu der Zeit, als der Streit begann. und dass es folglich nicht um das Heil der Christen ging […] Diejenigen, denen die Ehre des Christentums wirklich am Herzen liegt, würden mit Besorgnis den Beginn eines neuen Prozesses sehen, der mehr Skandal als Unterricht in der Kirche verursacht hat. "
- Auszug aus Bernard Reymond, Liberale Theologie im Protestantismus der Westschweiz - Évangile et Liberté.
Jean-Jacques Caton Chenevière (1783-1871)„Als Genfer Pfarrer und Professor blieb er zeitlebens der Idee verbunden, dass die biblischen Texte einen mehr oder weniger übernatürlichen Charakter haben. So verstand er schon 1850 nicht, wie sehr die protestantische Prüfungsfreiheit auch für das historische Studium dieser Texte gelten sollte. […] Seine Prüfungsfreiheit galt also mit anderen Worten für Lehren und viele Aspekte der christlichen Tradition, aber nie erstreckte es sich auf die biblischen Texte selbst. Eines seiner Lieblingsargumente war im Gegenteil, Argumente biblischen Ursprungs Lehren entgegenzusetzen, deren Aufgabe er für notwendig erachtete. Aber diese Haltung war in der ersten Hälfte des letzten Jahrhunderts nicht rückständig; es war sogar unter den frankophonen Liberalen seiner Zeit sehr verbreitet. "
- Auszug aus Bernard Reymond , der liberalen Theologie im Protestantismus der Schweizer Romande , Evangelium und Freiheit.
Theologen und Pastoren:
Die Gegenwart übernimmt das Erbe der Vergangenheit und stellt sich der Herausforderung der dialektischen Theologie .
Ihr Direktor ist Martin Rabe , ein Freund von Adolf von Harnack; die Zeitung wurde schnell alleiniger Sprecher des liberalen Protestantismus. Seine Slogans sind gegen Klerikalismus und Dogmatismus , für die Freiheit des Gewissens und Forschung, für die Förderung eines Protestantismus weit offen für die Probleme der modernen Welt, zum Beispiel der Unzufriedenheit der Volksmassen und der Fortschritt der Freiheit. -Pensée Sozialisten . In einem Vortrag über „ die gegenwärtige Situation des Protestantismus “ erklärt Harnack: „ Der alte evangelische Glaube muss daher in einer neuen und einfachen Sprache formuliert werden, der unserer Zeit“
Die nationalistische FalleIn ihrer tendenziösen Kritik sind Thesen wie diese zu zitieren: Theologie taucht durch das Aufsaugen der Moderne in den Zeitgeist ein. Es ist der Kulturprotestantismus, der sich wie der lutherische Traditionalismus von einem Kriegsglauben gewinnen lässt . ImAugust 1914, das Manifest der 92 deutschen Intellektuellen, die die Falkenpolitik Wilhelms II. unterstützen, wird von Harnack und einigen anderen liberalen Theologen unterzeichnet.
Karl Barth (1886-1968) sind fast die Namen aller seiner Lehrer entdeckt und sagte , dass die Theologie des XIX - ten Jahrhundert keine Zukunft hat. Die dialektische Theologie ist eine Theologie aus der Krise mit der liberalen Theologie bis hin zur Etablierung einer neuen Orthodoxie. 1934 werden Barth und Niemöller die Hauptverfasser der Erklärung von Barmen , der bekennenden Kirche , dh der protestantischen Minderheit, die sich dem Nationalsozialismus widersetzt . Die konservative Mehrheit, die sich für den Nationalsozialismus entscheidet, illustriert Sigrid Hunke .
Nach dem Krieg wird Barth die in seinen Augen kompromittierte und damit disqualifizierte liberale Theologie in Frage stellen. Von seinem Widerstand getragen , wird der Barthismus die Macht in den kirchlichen Autoritäten übernehmen und die liberale Strömung ersticken. Dies ist , was zeigt , Jean Baubérot in seiner Studie die Entstehung einer neuen Orthodoxie im XX - ten Jahrhunderts (1991).
Bernard Reymond , Schweizer Theologe aus Lausanne, verurteilt in seinem Werk "Eine Kirche mit Hakenkreuz? Deutscher Protestantismus am Anfang des Nationalsozialismus" (1980) die Bartholomäus-Interpretation, die die liberale Theologie in ihrer Haltung zum Nationalsozialismus in Frage stellt :
„Die christlich-deutsche Bewegung war weit davon entfernt, ein Treffpunkt liberaler Theologen zu sein, sondern hatte wahrscheinlich nur eine in ihren Reihen; andererseits gab es dort viele orthodoxe Christen, während sich mehrere liberale Theologen und nicht weniger (also Hans von Solen ) der Bekennende Kirche '"'Laut diesem Autor hat Karl Barth in Klammern gesetzt:
Allmählich gewinnen diese recht liberalen Fragen wieder an Einfluss, und wenn wir weniger reden, dann deshalb, weil sie alle theologischen Strömungen durchdrungen haben , darunter die Post-Barthiens , einschließlich bestimmter Weggefährten des Theologen, mit denen er selbst seine Herausgeberkarriere strikt beendet liberale Texte: Wort Gottes, menschliches Wort und ein unvollendetes Werk: künstlerische Schöpfung, Antwort des Menschen auf die Erschaffung der Welt durch Gott.
HeutzutageDer deutsche liberale Protestantismus findet seinen Ausdruck in einem zweimonatlich erscheinenden „Freien Christentum. Auf der Suche nach neuen Wegen „([fr]: Frei Christentum, auf der Suche nach neuen Wegen ).
Dieser Strom hat im ganzen existierte XIX ten Jahrhunderts. Zu seinen Herolden gehörten Timothée Colani und Antoine Colani (Redner auf der Synode von 1872 bemerkt ) und der besser bekannte Félix Pécaut , einer der Verwandten von Ferdinand Buisson , dem Gründer der Radikalen Partei. Beide waren besonders aktiv bei der Gründung der weltlichen Schule und den Anfängen der feministischen Bewegung. Bezeichnenderweise schwankte Félix Pécaut nach einer kurzen Station in der Seelsorge, die er vor seiner Priesterweihe wegen seiner Weigerung, das Symbol der Apostel zu lesen, aufgab, zwischen zwei Bezeichnungen: dem des liberalen Protestanten, aber auch dem des christlichen Theisten.
Die liberal-theologische Strömung wurde auch 1872 in Frankreich von Charles Wagner , Pfarrer lutherischer Herkunft, Gründer des Foyer de l'Ame 1907, entwickelt, der auf der Freiheit des individuellen Glaubens und seiner Überlegenheit gegenüber den Lehren der Kirchen bestand. Er lehnt das Prinzip von Glaubensbekenntnissen und Symbolen von institutioneller oder universeller Tragweite ab. Er ist misstrauisch gegenüber Ritualen und misst den Sakramenten eine untergeordnete Bedeutung bei .
In Frankreich ist der liberale Protestantismus sehr gut durch diese Reflexion von Pastor Charles Wagner von der Straßburger Schule gekennzeichnet , die sich auf seine theologischen Entscheidungen auswirkt: "Ich misstraute dem Glauben derer, die den Glauben des anderen nicht respektieren. "
Wir können sie wie folgt zusammenfassen:
Die liberale Protestantismus ist nicht unerwartet des Protestantismus in den entstandenen XIX th Jahrhundert; es stellt die zeitgenössische Version eines Protests dar, der in unterschiedlichen historischen oder kulturellen Formen jedes Zeitalter des christlichen Glaubens geprägt hat.
Heute in Paris, dieser Trend wird besonders deutlich in den Pfarreien Schwestern des Oratoriums des Louvre in dem 1 st Bezirk und das Hause der Seele in den 11 - ten Bezirk .
Die Pariser SchuleLouis-Auguste Sabatier beharrt auf dem symbolischen Charakter des Glaubens während Eugène Ménégoz definiert die symbolo-fideistischen Schule :
„Glaube ohne Glauben, aber nicht ohne Glauben“.Die Lehren sind immer indikativ, ungefähr, zum Verfallen bestimmt.
„Viele Menschen sind empört über die Vorstellung, dass der historische Jesus als fehlerfähig angesehen werden könnte, weil sich das übernatürliche Reich Gottes, dessen Kommen er verkündete, nicht manifestierte… Er selbst hat diese Allwissenheit nie beansprucht. "
Eine der bemerkenswertesten Leistungen der Pariser Schule besteht darin, den Rückzug der Evangelischen Fakultät für Evangelische Theologie von Straßburg nach Paris zu nutzen, um die Freie Fakultät für Evangelische Theologie von Paris mit einer gemeinsamen Ausbildung für lutherische Pfarrer und reformierte Pfarrer zu gründen im Jahr 1873.
der SäkularismusPersönlichkeiten wie Ferdinand Buisson und Félix Pécaut haben durch ihren Wunsch, eine moderne, säkulare Religion zu schaffen, die sicherlich protestantisch inspiriert, aber für alle spirituellen Wege offen ist, eine zentrale Rolle gespielt.
Die Debatte (unter anderem) um den Theismus des Bischofs der Episkopalkirche JS Spong und seiner zahlreichen Werke, darunter: Pour un christianisme d'avenir (Übersetzung aus den amerikanischen zu Karthala-Ausgaben 2019).