Weltenbaum

Der Begriff Baum der Welt (oder Baum-Welt ) ist ein Archetyp , der sich innerhalb mehrerer Mythologien auf die Existenz eines kosmischen Baumes bezieht, der die verschiedenen Teile des Universums - im Allgemeinen die himmlischen, terrestrischen und unterirdischen Welten - verbindet.

Diese Vorstellung erscheint daher bei vielen indoeuropäischen Völkern, wie den Persern , Slawen und Deutschen . Die hinduistische Tradition ( Rig Veda ) vergleicht das Universum mit „einem Baum mit tausend Ästen“. Eine besonders gelungene Form findet sie in der skandinavischen Religion , wo der kosmische Yggdrasil- Baum (sicherlich eine Esche ) Zweige hatte, die sich in den Himmel ausbreiteten und deren Wurzeln in das Land der Riesen , in das Land der Menschen und in die Unterwelt führten.

Dieses Konzept wird bei anderen Völkern, insbesondere unter den gefundenen shamanist Völker von Sibirien und den präkolumbianischen Völker , wo es symbolisiert auch die Mutter Erde und würde dem Schamanen helfen, von einer Welt in eine andere zu gelangen.

Laut Chevalier und Gheerbrant (siehe Bibliographie) „ist die Eiche die Figur par excellence des Baumes oder der Achse der Welt , sowohl bei den Kelten als auch in Griechenland , in Dodona . Bei den sibirischen Jakuten ist dies immer noch der Fall . "

Der Weltenbaum auf der ganzen Welt

China

Der Baum der Welt heißt Kien Mou ("aufrechtes Holz") oder Jian Mu.

Mesopotamien

Der Weltenbaum heißt KisKanu. Und das Baum-Reben-GesTin. Babylonische Beschwörung:

„In Eridu wuchs ein schwarzer Kiskanu, an einem heiligen Ort wurde er erschaffen; Sein Glanz ist der von brillantem Lapislazuli, er erstreckt sich in Richtung Vapsu. Es ist die Ambulanz von Ea im opulenten Eridu, Seine Residenz ist ein Ort der Ruhe für Bau… “.

Nordeuropa

In der skandinavischen und germanischen Mythologie , von der es buchstäblich eine kosmogonische Säule ist, wird L'Arbre-Monde Yggdrasil genannt.

Ein den Sachsen heiliger Baum namens Irminsul / Irmin Säule wurde von ihnen verehrt, möglicherweise in Anlehnung an den Weltenbaum . Das gleiche gilt für die Eiche von Thor- Muschi oder den heiligen Baum von Uppsala in Skandinavien .

Rumänien

Der Weltenbaum heißt ArminDer.

Unter den samojeden Schamanen

Mircea Eliade knüpft an den Bericht einer Avam- Samojeden- Schamane über ihre eigene ekstatische Initiation an den russischen Ethnologen Andrei A. Popov (1902-1960) an. Der Schamane behauptet, zum Zentrum der Welt geführt worden zu sein, wo es „den Baum der Welt und den universellen Herrn“ (auch „Herr des Baumes“ genannt) gibt. Er hätte "vom Kosmischen Baum und vom Herrn selbst das Holz erhalten, um eine Trommel zu bauen (...)". Dieser Baum, in der Geschichte, ist "eine junge Birke [die] in den Himmel steigt" und wächst auf einer Insel am Rande der Neun Meere (...)". In seiner Nähe wachsen "neun Kräuter, Vorfahren aller Pflanzen auf der Erde". An der Spitze des Baumes, sieht der Lehrling Schamane die Vorfahren der Nationen ( Russen , Dolganen , Jakuten , Tungus ...). Der Herr des Baumes selbst, der "eine menschliche Gestalt nimmt und aus dem Baum bis zur Brust herauskommt", erklärt, dass es einen Ast gibt, den er den Schamanen nicht gibt, denn er behält ihn für sie jeden Gebrauch davon machen kann (Häuser usw.) und kommt zu dem Schluss: "Ich bin der Baum, der allen Menschen Leben schenkt".

Jakuten (Sibirien)

Der Weltenbaum heißt Aal Luuk Mas.

Olmeken

Der Weltenbaum heißt UlaMa (K).

Mayas

Der Weltenbaum heißt Ceiba / Yax Imix Che / Wacah Chan.

Maori (Neuseeland)

Der Weltenbaum heißt Kauri / Tane.

Der Weltenbaum in der Literatur

In La Fontaine

Am Ende seiner Fable Le Chêne et le Roseau [Buch I, Fabel 22], deren Thema er von Äsop entlehnt, macht La Fontaine eine deutliche Anspielung auf den Mythos vom Weltenbaum, wenn er über die im Sturm besiegte Eiche schreibt:

Er, dessen Kopf im Himmel nahe war,
Und dessen Füße das Reich der Toten berührten .

In Grimms Märchen

Nach Natacha Rimasson-Fertin (siehe Literaturverzeichnis), die Linde erwähnte in Grimms Märchen des Titel Le Roi Grenouille ou Henri de Fer (KHM1), die „ein heiliger Baum , an dem war Opfer gemacht wurden“ (aber auch „ein Baum im Zusammenhang mit Hexen ", bildet mit dem Brunnen der Erzählung "eine vertikale Achse, die die Erde mit dem Himmel verbindet", also die von Mircea Eliade untersuchte Achse mundi .

Im XX - ten Jahrhunderts und nach

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Im letzten Jahrhundert ist das Thema des Baumuniversums oder des Baumriesen, der eine Welt für sich darstellt, auf verschiedene Weise zurückgegangen, und das Interesse an seiner "radikalen" Andersartigkeit (sozusagen) für seine entscheidende Rolle im Gleichgewicht unseres globalen Ökosystems ist gewachsen.

Wir erleben sogar eine Art spirituelles und kommerzielles Wiederaufleben der Mythen der Baumwelt und des Baumes des Lebens und eine gewisse Wiederaneignung ihrer Symbolik. Dieses Wiederaufleben des Mythos scheint Hand in Hand mit dem Aufkommen von „ kollapsologischen “ und überlebenswichtigen Strömungen zu gehen , von denen man sagen könnte, dass sie „positiv“ und propositionell sind, wie die jüngste Veröffentlichung (im Juni 2019) eines Mooc ( au Bedeutung von „Magazin-Buch“), das den bezeichnenden und emblematischen Namen „Yggdrasil Magazine“ trägt, das unter anderem von Pablo Servigne animiert wurde , aber auch einige der Themen, die in der Rezension „ Multitudes “ behandelt wurden, unter anderem von der Akademikerin Anna Lowenhaupt Tsing . Auch die Zeitung Le Monde vermerkte 2018 "die Rückkehr des Baumes in die politische Vorstellungskraft" , unter anderem um "die neue Aufforstungskampagne in China" zu begleiten . Und das traditionelle präkolumbische Thema ( u.a. Olmeken ) des Baumes des Lebens, der später während der spanischen Eroberung Mexikos katholizisiert wurde , führt auch heute noch zu einer sehr lebendigen Handwerkskunst (siehe Artikel zum Baum des Lebens (Handwerk) . und bei der Töpferei von Metepec ).

Und dies wurde wahrscheinlich begünstigt durch die Zunahme der ökologischen Sensibilität um die Jahrhundertwende und durch die Erkenntnis der Alternative, die der Baum zu der tierischen Lebensweise, der wir angehören, in seiner Art zu leben und zu sein, darstellt. in-der-Welt, trotzt der Zeit durch eine originelle Symbiose mit seiner Umwelt. Es ist dieses Bewusstsein, von dem die alten Mythen die Vorahnung sind und metaphorisch und symbolisch zeugen.

Als Meilensteine dieses Interesses und dieses Bewusstseins können wir unter anderem anführen:

Der Mann, der Bäume pflanzte (1953-1954), eine Kurzgeschichte von Jean Giono, die einen großen Einfluss auf die Welt hatte, insbesondere durch ihren pädagogischen Aspekt (das Werk ist eines der meistgelesenen in der Welt der Literatur - jeunesse ), zumal er1987 einen gleichnamigen kanadischen Animationsfilm unter der Regie von Frédéric Back inspirierte, der weltweit mehr als vierzig Preise gewann. Sie erzählt, wie ein einsamer Hirte, Elzéard Bouffier, ein Mann allein, durch die alleinige Kraft seines Gewissens und seiner eigensinnigen persönlichen Arbeit einer Region im Prozess der Wüstenbildung Leben, Lebendigkeit und Bevölkerung verleiht, indem er einen Wald neu pflanzt, der das ökologische und hydrographisches Gleichgewicht seiner Umwelt.
Dieser Text hat nach und nach den Status eines wahren Manifests der ökologischen Sache und einer vorausschauenden poetischen Illustrationdes Konzepts der nachhaltigen Entwicklung angenommen .
Für manche stellt es sogar das „praktische Handbuch“ von Gandhis berühmtem Satz dar : „Sei du selbst die Veränderung, die du in der Welt sehen möchtest“ . Denn es beweist uns, „dass kleine Gesten, Tag für Tag mit Geduld wiederholt, eine Ecke der Welt verändern können, dass die Handlungen von uns allen, einmal vereint, die Welt verändern können [...] ] will. Wir müssen uns dessen nur bewusst sein, wie Elzéard Bouffier, der Held von Giono “ . Und so, wie er, aber mit seiner Hartnäckigkeit, zur wesentlichen Präsenz des Baumes zurückzukehren . So scheint dieser Text Giono zu verkünden, indem er beispielhaft die „ Logik des Kolibri “ und die der Ermächtigung ( „Ermächtigung, Ermächtigung“ )ankündigt undjeden ermutigt, „seinen Teil beizutragen“, um zum ökologischen Wandel beizutragenund gesellschaftliche Insider in Frankreich im letzte Viertel der XX - ten Jahrhundert, und seit Anfang der 2000er Jahre unter anderem von Pierre Rabhi .
Thierry Crouzet erinnert außerdem in seinem Vorwort zu einer der Ausgaben dieser Kurzgeschichte an die Erklärungen von Giono aus dem Jahr 1957 (in seinem Brief an den Kurator von Eaux et Forêts de Digne), die den militanten Aspekt, den Willen vorbildlicher, sogar dieabsichtliche Missionierung dieses Textes: „[nachdem ich mich an die vielen Sprachen erinnert hatte, in die die Kurzgeschichte seit 1957 übersetzt wurde] gab ich meine Rechte für alle Reproduktionen kostenlos. Kürzlich kam ein Amerikaner zu mir, um mich um Erlaubnis zu bitten, diesen Text in Amerika in 100.000 Exemplaren kostenlos drucken zu lassen (was ich natürlich akzeptiert habe). Es ist einer meiner Texte, auf den ich am meisten stolz bin. Es verdient mir keinen Cent und deshalb tut es, wofür es geschrieben wurde. [...] Ich möchte mich nach Möglichkeit mit Ihnen treffen, um konkret über die praktische Anwendung dieses Textes zu sprechen. Ich glaube, es ist an der Zeit, dass wir eine "Baumpolitik" machen, obwohl das Wort "politisch" sehr unpassend erscheint " . Und Crouzet fügt hinzu: "Damit war Giono Creative Commons um fast 50 Jahre voraus " !
Silent Spring (1962), ein Essay von Rachel Carson, der eine weite Verbreitung genoss (insbesondere in der Presse, beim New Yorker und der New York Times ). Es hat Kontroversen und rechtliche Kontroversen ausgelöst, aber es hatte schwerwiegende Folgen, insbesondere indem es dazu beigetragen hat,die umweltschädlichsten und umweltgefährlichsten Pestizide wie DDT zu verbieten.
Mystérieuse: matin, midi et soir (1971), Comicstrip von Jean-Claude Forest nach L' fromle mystérieuse von Jules Verne , der eine Art gigantisches labyrinthisches Baumuniversum der Sorte „Mitternachtsbäume“ zeigt die Art der Furibons " , die "600 m [hoch] misst und deren Laubmasse einen guten Kilometer im Radius [maß]" (!). Es ist daher in der Tat ein fantastischer Baum, wenn wir wissen, dass die auf der Erde beobachtete maximale Größe eines Baumes 115 m beträgt , für ein theoretisches Maximum von 138 m . Außerdem ist es dieser riesige Baum, der den Schlüssel zu den Geheimnissen der Insel liefert und ihren endgültigen Schiffbruch herbeiführen wird. Dieser Baum ist vielleicht eine Reminiszenz an Yggdrasil , den Weltenbaum der Wikinger, aber auch grafisch an die eindringenden Baobabs des Planeten des kleinen Prinzen von Saint-Exupéry .
Forest übersetzt Vernes „westlichen zivilisatorischen Positivismus “, verkörpert durch die Figur des Ingenieurs Cyrus Smith, in eine Art „ traumhafter und sentimentaler Robin Hood “, kindlicher, getragen von der Figur des Petit Paul und von den feminineren Figuren und präsenter als bei Verne. Dabei setzt er sich mit dem in seinen Arbeiten immer wiederkehrenden Thema des Labyrinths auseinander und drückt vor allem ein seinerzeit neue ökologische Besorgnis und Sensibilität aus.
Écotopie , Bericht und persönliche Notizen von William Weston (1975), Roman von Ernest Callenbach , der eine utopische ökologische Gesellschaft darstellt, unvollkommen, aber im Entstehungsprozess. Dieser berühmte und vorausschauende Roman hat Vincent Dubail heute auf Französisch dazu inspiriert, einen politischen Essay zu schreiben, der diese neuen Wege für eine alternative Welt beschreibt: " Kit für das Reisen in Ecotopia - Imagining an ökologischer Utopie für eine wünschenswerte Zukunft (Regenerationsdemokratie, Naturrecht, Grundlagen) Einkommen, Volksrepublik, neue Solidaritäten) ”, 2020.
Arbres (1976), Gedichtsammlung von Jacques Prévert , mit Stichen von Georges Ribemont-Dessaignes , herausgegeben von Gallimard, eine Hymne und ein Plädoyer für die Bäume sowie eine grafische Feier ihrer Schönheit.
Das geheime Leben der Bäume , was sie fühlen, wie sie kommunizieren (2017), Essay von Peter Wohlleben , wahr redaktionellen Phänomenen,Welt Bestsellern in 32 Sprachen übersetzt. Dieses Buch hat die Sicht aller Menschen auf die Komplexität und den Reichtum der Lebensweise von Bäumen verändert.
The World Tree (2018), ein Roman von Richard Powers , der die schillernden Erfahrungen und Enthüllungen vieler Charaktere in ihren Beziehungen zu Bäumen und ihre Intuition der Lebensweise und des Bewusstseins des Baumes, die sich von unserem unterscheiden, aufzeichnet. Auszug aus der Rückseite: "Eine atemberaubende Öko-Fiktion mit symphonischen Dimensionen, die die Verbindung zwischen Mensch und Natur zeigt, indem sie sich auf das ökologische Drama verlässt, das die heutige Gesellschaft, die zu sehr mit der Cyberwelt verbunden ist , sich weigert zu sehen, mit unserem langsamen Ertrinken in das virtuelle. Die Schicksale der Protagonisten [...] ranken sich um das vielleicht erste und letzte Mysterium der Welt: die Kommunikation zwischen Bäumen, mit einem von Zerstörung bedrohten Mammutbaum im Zentrum der Geschichte. Richard Powers [...] erinnert uns hier daran, dass unsere Kultur ohne Natur nur der Ruin der Seele ist “ . Dieser Roman wurde 2018 mit dem Großen Preis für amerikanische Literatur und 2019 mit dem Pulitzer-Preis ausgezeichnet.
Voyage à Yoshino , einfranzösisch-japanischer Dramafilm von Naomi Kawase , der 2018 mit Juliette Binoche in der Hauptrolle veröffentlicht wurde und in dem der Wald, viel mehr als eine Kulisse, eine eigene Figur darstellt.
Plant Intelligence (2018), Essay und Interview von Stefano Mancuso (Biologe und Professor an der Universität Florenz, wo er das International Laboratory of Plant Neurobiology leitet) mit Alessandra Viola (Wissenschaftsjournalistin), erschienen 2018 auf Französisch von Albin-Michel und in Pocket Collection am 10. Juni 2020, ein weiterer Weltbestseller in 21 Sprachen übersetzt. Der Forscher präsentiert seine Thesen und seine experimentellen Argumente zum kontroversen Begriff des "Pflanzenbewusstseins", dessen wissenschaftliche und philosophische Debatte nicht abgeschlossen ist [siehe hierzu insbesondere den Abschnitt Kritiken und Reaktionen des Stefano Mancuso gewidmeten Artikels, as sowie der Abschnitt Debatte: Ist die Rose wirklich „ohne Warum“? des Angelus Silesius gewidmeten Artikels].
Noch näher am Konzept von Tree-World finden wir aus demselben Mancuso im Jahr 2021, aber unseres Wissens noch nicht ins Französische übersetzt, das Buch: La Pianta del Mondo ( „Die Pflanze der Welt“ ), wo der Autor gibt us legt Fakten offen und erzählt uns wahre Geschichten mit Bäumen als Protagonisten, die die Lektionen, die uns ihre Lebensweise geben kann, für unsere eigenen rekapitulieren (Kooperation statt Konkurrenz, Alternative zu Raub, Symbiose mit der Umwelt, Kommunikation, Sensibilitätsmusik, Lernen und Pflanzenwissen usw.). Diese Geschichten zeigen das Offensichtliche: Der Baum ist die Grundlage des Lebens auf der Erde, die Erde ist eine grüne und blaue Welt, sie ist der Planet der Pflanzen; ihre Abenteuer und ihr Schicksal sind eng und unweigerlich mit unserem verbunden.

Hinweise und Referenzen

World Tree scheint eine mangelhafte Übersetzung des englischen Ausdrucks World Tree zu sein und wird hauptsächlich in den Bereichen Fantasy und Videospiele verwendet .
Jérémie Benoît (siehe Bibliographie), p. 65–66 .
Tree Society of Quebec und Dan Thuy, " L'Arbre de Vie " , auf Carnet de vie , 2002 und 2011 (Zugriff am 20. April 2021 ) .
Mircea Eliade , Le chamanisme… (siehe Bibliographie).
Laut Jörg Bäcker sind „alle Varianten des kosmischen Baumes“ mit einem schamanischen Ursprung in Verbindung zu bringen. ( Schamanismus- Artikel aus der Enzyklopädie des Märchens , erwähnt von Natacha Rimasson-Fertin (siehe Bibliographie).
Über die Eiche als emblematischen Baum können wir das Bild von Jean de La Fontaine in seiner Fabel Le Chêne et le Roseau erwähnen : siehe unten, Abschnitt "Literatur".
" Der Baum von Eridou - Der Kiskanu ", baumbewohnender Krapo ,10. Februar 2014( Online lesen , zugegriffen 1 st November 2018 )
(fr + el) Aesop ( übers. Émile Chambry), " DER ROSEAU UND DER OLIVENBAUM " , auf archive.org ,1927
Siehe Virgil, Georgics, II, C. 291-292.
Der Text der Erzählung sagt: „In der Nähe des Königsschlosses war ein großer und dunkler Wald, und in diesem Wald war unter einer alten Linde ein Brunnen. »(Übers. N. Rimasson-Fertin).
(fr + en) „ Die Bedeutung der Bäume “ , auf Foundation for the Living (Zugriff am 25. April 2021 ) .
Emilia Pramova, Bruno Locatelli, Houria Djoudi und Olufunso A. Somorin, „ Die Rolle von Wäldern und Bäumen bei der sozialen Anpassung an Klimavariabilität und Klimawandel “ , auf cifor.org, „Brief“ Nr. 14 , Dezember 2012(Zugriff am 25. April 2021 ) .
Eine gut dokumentierte und militante Seite: " Die Rolle des Waldes bei der nachhaltigen Entwicklung und der Erhaltung der natürlichen Ressourcen (II) " , auf astrosurf.com, Luxorion-Projekt (konsultiert am 26. April 2021 ) , Stand der Dinge .
Eine Seite mit vielen ökobiologischen, praktischen, literarischen und kulturellen Informationen: " Les Arbres " ,2021(Zugriff am 26. April 2021 ) , Homepage.
Zu diesem Thema des spirituellen und kommerziellen Wiederauflebens des Weltbaum-Mythos siehe: Marta, „ 6 (gute) Gründe, eine Kette des Baumes des Lebens zu tragen “ , ontree-de-vie.shop (Zugriff am 25. April 2021 ) . Siehe auch: Marta, " Yggdrasil: Der Wikinger-Baum des Lebens " , über den Baum des Lebens ,27. Januar 2020(Zugriff am 25. April 2021 ) .
Symbolisch, das auf dieser neuen kommerziellen Website zusammengefasst ist, die den gleichen Namen trägt, "Der Baum des Lebens": " Der Baum des Lebens: Ursprung und Bedeutung " auf Arbre-de-vie.shop ( abgerufen am 25. April 2021 )
Zu dieser Wiederaneignung der Symbolik des kosmischen Baumes siehe auch: Krapo Arboricole (Pseudo), „ Der Mythos des kosmischen Baumes “ , auf krapooarboricole.wordpress.com ,5. März 2008(Zugriff am 25. April 2021 ) .
Sehen Sie hier die Präsentation dieser Initiative und dieses Magazins: " Das Magazin "Yggdrasil", Zusammenbruch & Erneuerung " , auf yggdrasil-mag.com ,2021(Zugriff am 25. April 2021 ) . Siehe auch sein „Manifest“: „ Warum Yggdrasil? » , Auf yggdrasil-mag.com ,2021(Zugriff am 25. April 2021 ) .
Siehe insbesondere diesen Artikel aus Nummer 72 der Zeitschrift Multitudes: Anna Lowenhaupt Tsing, „ Holocene resurence against anthropocenic plantation “ , auf Multitudes.net ,Herbst 2018(Zugriff am 25. April 2021 ) .
Julie Clarini , „ In China und anderswo wurzelt der Baum in der Politik “, Journal Le Monde , 2018 März 2018( online lesen , eingesehen am 25. April 2021 ).
Siehe den Artikel zum Ökologismus .
Drei besonders interessante Ausgaben, ▶ entweder durch die Kommentare und die begleitende Datei: Jean Giono , Der Mann, der Bäume pflanzte: Natur schreiben (Anthologie) , Paris, Gallimard , Coll. "Klassische Folioplus" ( n o 134)1983, 292 S. ( ISBN 978-2-07-035638-6 )→ Datei erstellt und kommentiert von Christine Lhomeau. ▶ Oder durch Illustrationen: Jean Giono ( ill. Frédéric Back ), L'Homme qui plantait des tree , Paris, Gallimard, Lacombe, Les Entreprises Radio-Canada,1989, 53 S. ( ISBN 2-07-056409-6 und 2-89085-031-5 )→ Schönes Album mit Illustrationen aus dem Animationsfilm, den Frédéric Back gezeichnet hat, Volltext. Dieses Album scheint im Moment (2021) beim Verlag leider ausverkauft zu sein! ▶ Jean Giono ( Abb. Willi Glasauer), Der Mann, der Bäume pflanzte , Paris, Gallimard Jeunesse , Slg. " Folio Cadet " ( n o 180),1983, 64 S. ( ISBN 2-07-053880-X ) (Ab 8 Jahren).
Pierre Citron , Giono , Paris, Seuil , Coll. "Schriftsteller aller Zeiten",1995, 192 S. ( ISBN 978-2020197854 und 2020197855 ) , Seite 152.
Dies steht in der einleitenden Zusammenfassung des Artikels über Der Mann, der Bäume pflanzte , der aufgrund seiner Kennzeichnung als "guter Artikel" ausreichend beschafft zu sein scheint. Um dies zu überprüfen, ist es nicht nutzlos, die Hauptquelle des Textes selbst zu konsultieren, hier: Jean Giono, " L'Homme qui plantait des tree " , auf Wikisource .1953(Zugriff am 23. April 2021 ) .
Thierry Crouzet , Vorwort zu Der Mann, der Bäume pflanzte von Giono , Gallimard Jeunesse, Coll. "Kadett Folio",Juli 2010, 64 S. ( ISBN 978-2075092661 und 2075092664 , online lesen ).
Gandhi und Giono zitiert im gleichen Vorwort von Thierry Crouzet , Préface à L'Homme qui plantant des tree von Giono , Gallimard Jeunesse, Coll. "Kadett Folio",Juli 2010, 64 S. ( ISBN 978-2075092661 und 2075092664 , online lesen ).
Siehe insbesondere die Broschüre, die dieser Bewegung ihren Namen gab, basierend auf der indianischen Legende des Kolibri: Pierre Rabhi , La part du colibri: hume dans ce que son être , les éditions de l'Abe , coll. „Mikrós – Essay“, 2018 (Neuauflage), 56 S. ( ISBN 978-2815928229 und 2815928221 , Online-Präsentation ) .
Jean Giono, " Brief an Monsieur Valdeyron, über den Mann, der Bäume pflanzte " , auf Wikisource ,1953(Zugriff am 23. April 2021 ) . → Buchstabe unten auf der Seite nach dem Text.
▶ Erste Neuauflage, in Farbe: Jean-Claude Forest , Mystérieuse: matin, midi et soir , Dargaud, coll. "Fantastische Geschichten",1982, 63 S. ( ISBN 978-2205022285 und 2205022288 , Online-Präsentation ). ▶ Zweite Neuauflage, mit Rückbesinnung auf die ursprüngliche Schwarz-Weiß-Version in Tinte, jedoch mit unveröffentlichten Modifikationen von Forest: Jean-Claude Forest , Mystérieuse: matin, midi et soir , L'Association , ditions , coll. "Et-Zeichen",2004, 72 S. ( ISBN 978-2844141217 und 2844141218 , Online-Präsentation ).
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Anhänge

Literaturverzeichnis

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Natacha Rimasson-Fertin, The Other World and Its Figures in the Tales of Childhood and Home by the Brothers Grimm and the Russian Popular Tales of AN Afanassiev , Dissertation vorgelegt am22. November 2008, Universität Grenoble-III - Stendhal