Ar-Rum

30 th  Sure des Koran
Die Römer
Der Koran, das heilige Buch des Islam.
Der Koran , das heilige Buch des Islam .
Informationen zu dieser Sure
Originaler Titel سورة الروم, Ar-Rûm
Französischer Titel Römer
Traditionelle Ordnung 30 th  sura
Chronologische Reihenfolge 84 e  sura
Proklamationszeit Mekkanische Zeit
Anzahl der Verse ( ayat ) 60
Anzahl der Unterteilungen ( Rukus ) 6
Anzahl der Niederwerfungen 0
Traditionelle Ordnung
Bisherige Sure 29: Die Spinne (Al-'Ankabut) Sure 31: Luqman (Luqman) folgenden
Chronologische Reihenfolge
Bisherige Sure 84: Die Träne (Al-Inshiqaq) Sure 29: Die Spinne (Al-'Ankabut) folgenden

Ar-Rum ( Arabisch  : سورة الروم, Französisch  : Die Römer ) ist der traditionelle Name der gegebenen 30 th sura des Koran , das heilige Buch des Islam . Es hat 60 Verse . Wie der Rest der religiösen Arbeit auf Arabisch geschrieben, wurde es nach muslimischer Tradition während der mekkanischen Zeit proklamiert.

Ursprung des Namens

Der Titel der Sure stammt aus Vers 2. Al-Rum bezieht sich im Allgemeinen auf die Byzantiner. Van Reeth qualifiziert diese voreilige Interpretation, wobei der arabische Begriff aus dem Syrischen stammt und auch nur die Soldaten bezeichnet (da die Soldaten für die Syrer notwendigerweise Byzantiner sind).

Historisch

Bis heute gibt es keine historischen Quellen oder Dokumente, anhand derer die chronologische Reihenfolge der Suren im Koran ermittelt werden kann. Laut einer muslimischen Chronologie , die Ǧaʿfar al-Ṣādiq (8. Jahrhundert) zugeschrieben und 1924 unter der Autorität von al-Azhar weit verbreitet wurde , nimmt diese Sure den 84. Platz ein. Es wäre während der Mekkanischen Zeit verkündet worden , das heißt schematisch während des ersten Teils der Geschichte von Mahomet, bevor es Mekka verließ . Challenged im neunzehnten durch die akademische Forschung hat diese Zeitleiste von Nöldeke prüft worden , für die diese Sura ist der 74 th .

Nach Neuwirth , diese Sure stammt aus dem dritten Meccan Zeitraum. Dieser Meinung folgt Bell, der auch viele Ergänzungen aus Medina sieht. Dennoch stellt diese Sure, die ein wichtiges Textproblem darstellt, selbst ihre Position in Frage. In der Tat werden die ersten Verse in einem späteren Kontext näher erläutert. Diese scheinen darüber hinaus aus stilistischen Gründen eine späte Ergänzung zu sein. Die Zuordnung zur mekkanischen Zeit ist daher zwecklos. Eine eingehendere Untersuchung des Textes ermöglicht es, bestimmte späte Überarbeitungen und die zahlreichen Einflüsse ( syrisch , biblisch ...) besser hervorzuheben .

Interpretationen

Diese Sure gehört zur Gruppe der Suren 27 bis 36, die sich fast in der Mitte des Korans befinden . Heterogen, insbesondere aufgrund ihres prägnanten und anspielenden Stils, besteht dieses Set hauptsächlich aus Geschichten von Propheten und aus Vorschriften, die sich auf die letzten Enden beziehen. Sie sind jedoch nur anspielend, was die Hypothese stützt, nach der der Koran als Midrasch-Kommentar zu biblischen Texten konstruiert ist , die der Gemeinschaft bekannt sind, die diese Lehre erhält.

Verse 1–7: Die Niederlage der Römer

Dye hält diese Sure für "äußerst zweideutig". Da "es keine zuverlässige und ununterbrochene mündliche Überlieferung gibt, die ... die Richtigkeit garantieren würde", stellt Dye die Hinzufügung von Vokalen auf dem Konsonanten-Rasm in Frage. Das Auftreten von Verben in ihrer konsonanten Komponente lässt uns nicht wissen, ob es sich um einen Text handelt, der prophetisch sein soll, um einen Fluch (Kropps Standpunkt) oder um eine einfache Ermutigung. Dye sagt, er sei versucht, der ersten Hypothese zu folgen und die Schrift nach 629 zu datieren. Pregill wundert sich über das historische Ereignis, das in der Sure erwähnt werden könnte, wobei einige im Widerspruch zur traditionellen Darstellung der Anfänge des Islam stehen.

Tesei, der 628 einen Terminus post quem für die Ausarbeitung dieses Textes setzt, vergleicht die Geschichte von Mauritius mit Theophylact Simocatta (datiert auf die Regierungszeit von Heraclius ). Dieser Text verleiht, wie andere aus dieser Zeit, auch dem römischen Sieg eine eschatologische Dimension. Dye und Hawting verbinden die Freude der "Gläubigen" mit einer eschatologischen Hoffnung.

Imbert stellt fest, dass ein in Gabal 'Usays (Syrien) gefundenes Koran-Graffiti dekontextualisiert ist und die Bedeutung dieser Feier in Frage stellt. Hawting fragt sich, ob die Erwähnung der byzantinischen Niederlage "im nahen Land" uns über die geografische Herkunft der in den Koran integrierten Materialien informieren könnte.


Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Literaturverzeichnis

Externe Links

Anmerkungen und Referenzen

Anmerkungen

  1. Islamologen haben verschiedene Ansätze verwendet, um zu versuchen, die verschiedenen Suren des Korans zu datieren . Paret und Neuwirth gehören zur „deutschen Schule“, die sich nach Nöldeke auf die traditionelle Chronologie und eine „säkularisierte“ Erzählung muslimischer Traditionen stützt. Dieses Nöldekien-Paradigma, das einst in der Islamwissenschaft vorherrschte, ist nur "teilweise vorhanden". Die Autoren des Korans der Historiker gehören eher zu der anderen Strömung ("skeptisch" genannt), die eine Kritik traditioneller Quellen stärker berücksichtigt. Siehe: Historiographie des Islam und des Korans
  2. 2019 können nur zwei Werke als wissenschaftliche und fortlaufende Kommentare zum Korantext betrachtet werden. Dies sind der 1991 veröffentlichte Korankommentar von Richard Bell (jetzt datiert) und der 2019 veröffentlichte Koran der Historiker . Parets Arbeiten passen zusammen mit denen von Blachère , Khoury und Reynolds in ein Übersetzungspaket mit kritischem Apparat . Siehe: Sure

Verweise

  1. J. Van Reeth, "Sure 30", Le Coran des Historiens , t.2b, 2019, 1071 ff.
  2. GS Reynolds, „Das Problem der Koran-Chronologie“, Arabica 58, 2011, S. 477-502.
  3. R. Blachère, Einführung in den Koran , S.244.
  4. R. Blachère, Le Coran, 1966, p.  103 .
  5. M. Azaiez, "  Chronologie der Offenbarung  "
  6. G. Dye "Der Koran und sein Kontext Anmerkungen zu einer aktuellen Arbeit", Oriens Christianus Nr. 95, 2011, p. 247-270.
  7. E. Stefanidis, "Der Koran linear gemacht: Eine Studie über die chronologische Neuordnung der Geschichte des Qorâns", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, S.13.
  8. J. Van Reeth, „Einführung in die Suren 27-36“, Le Coran des historiens , 2019, S.976.
  9. M. Azaiez (Hrsg.), GS Reynolds (Hrsg.), T. Tesei (Hrsg.), Et al. (2016). Der Koranseminar-Kommentar / Koran-Seminar. Eine kollaborative Studie von 50 Koranpassagen / Kollaborativer Kommentar zu 50 Koranpassagen . Berlin, Boston: De Gruyter., Passage QS 29 Q 30: 1–7