Eine Zikkurat (oder Zikkurat ) ist ein mesopotamisches religiöses Gebäude mit Graden, das auch in Elam vorhanden ist und aus mehreren Terrassen besteht, die wahrscheinlich einen Tempel tragen, der an seiner Spitze gebaut wurde. Der Begriff kommt vom akkadischen ziqqurratu (m) (weiblich, manchmal abgekürzt in ziqratu , in Assyrien siqurratu oder sequrattu , in sumerischen Ideogrammen U 6 .NIR ), abgeleitet vom Verb zaqāru , „erhöhen“, „in die Höhe bauen“ . Wir können es daher mit "das sehr hohe" übersetzen. Es ist das spektakulärste Monument der mesopotamischen Zivilisation, dessen Erinnerung noch lange nach seinem Verschwinden dank der biblischen Erzählung vom Turmbau zu Babel , inspiriert von der Zikkurat von Babylon, erhalten geblieben ist .
Seit der Entdeckung der großen mesopotamischen Hauptstädte konnten mehrere dieser Gebäude analysiert werden, auch wenn keines mehr intakt geblieben ist, viele sind sehr baufällig und erscheinen unter dem Aspekt von Hügeln, während andere vollständig verschwunden sind. Auch die mesopotamische Zivilisation hinterließ nur wenige Beschreibungen davon, sei es in Texten oder Bildern. Bestimmte Zikkuraten (vor allem die von Babylon) werden von griechischen Autoren ( Herodot und Ktesias ) erwähnt. Wenn ihr allgemeiner Aspekt inzwischen ziemlich bekannt ist, gibt es immer noch Graupunkte in Bezug auf ihre Bedeutung und Funktion, wenn es keinen expliziten Text zu diesem Thema gibt.
Historisch und architektonisch sehen wir in Zikkuraten häufig die Erben religiöser Gebäude, die in Untermesopotamien auf Terrassen gebaut wurden. Diese Abstammung wird seit langem kritisiert, scheint jetzt aber akzeptiert. Aber die Grenzen zwischen den als Zikkurats qualifizierten Gebäuden und denen, die ihnen vorausgingen, sind nach Ansicht von Fachleuten nicht in gleicher Weise festgelegt.
Diese Gebäude erscheinen in dem aktuellen V th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , gebildet durch die Erhebung und Verbreiterung hoher Ziegelterrassen, die monumentale Gebäude tragen, die als Tempel identifiziert wurden, von dreiteiligem Grundriss, der für diese Zeit charakteristisch ist und zweifellos die wichtigsten Rituale der Gottesverehrung konzentrierte; sie sind im gesamten mesopotamischen Raum und auch in Susiana bezeugt. Das älteste Beispiel eines auf einer Terrasse errichteten Gebäudes, das als Tempel gedeutet werden kann, ist in Eridu während der Obeid-Zeit um 5000 bezeugt. Es handelt sich um vier aufeinander folgende Bauten (Ebenen IX bis VI), die im Laufe der Zeit immer größer wurden Zeit- und Dreiteilungsplan, damals üblich, aber auf einer mehr als einen Meter hohen Plattform. Diese niedrige Terrassenbau ist im Proto Mesopotamien (vor allem in Gebäuden gemeinsamer Uruk IV und III, zweite Hälfte des IV th Jahrtausend ) Kontext einige Konstruktionen zeichnen sich dadurch aus, dass sie auf einem zunehmend hohen Terrasse errichtet werden (etwa mehr als zwei Meter). Dies ist der Fall bei dem Gebäude von Uruk, das von den Ausgräbern der Stätte "Zikkurat d'Anu" genannt wurde, eine hohe Terrasse, die einen bemerkenswert erhaltenen Tempel (den "Weißen Tempel") trägt, dem bereits ähnliche Gebäude aus der Obeid-Zeit vorausgingen. Der am besten erhaltene Tempel auf einer Hochterrasse wurde in Tell Uqair in Untermesopotamien ausgegraben . Es stammt aus dem Ende der Uruk - Periode und die Periode Djemdet Nasr (Ende der IV - ten Jahrtausend ). Es besteht aus zwei übereinander liegenden Terrassen, die erste mit einer krummlinigen Fassade, die zweite rechteckig, auf denen ein als Tempel interpretiertes Gebäude errichtet wurde, das teilweise noch erhalten ist.
Zu III th Jahrtausend ( Zeitraum frühdynastischen ) wird ein Tempelterrasse offenbar im zweiten Quartal gebaut heiliger Uruk, die Eanna aber seine Ruinen sind durch die so ungewohnt nach Zikkurat bedeckt. Ein weiteres ähnliches Gebäude aus der gleichen Zeit ist der „Ovale Tempel“ von Khafadje im Diyala- Tal, von dem nur noch die rechteckige Terrasse mit Pilastern von 25 × 30 Metern, die immer noch 4 Meter hoch ist, erhalten geblieben ist der Tempel, der an seiner Spitze stand und jetzt vollständig verschwunden ist. Dieses Gebäude hat seinen Namen von den zwei ovalen Einfriedungen, die es vom Rest der Stadt isolieren. Eine weitere Terrasse zur Stützung eines Tempels, dessen Fundamente verschwunden sind, wurde im Süden bei Tell Obeid ausgegraben. Andere terrassierte Tempel aus der gleichen Zeit sind in Obermesopotamien und Syrien bezeugt, insbesondere in Tell Brak , Tell Mozan und vielleicht in Mari .
Einige Seiten der iranischen Hochebene von III th Jahrtausend haben monumentale Gebäude , darunter mehrere überlagerte Terrassen bei Tureng Tepe, Tepe Sialk , Konar Sandale in Iran bis Mundigak in Afghanistan und Altyndepe in Turkmenistan . Obwohl sie von ihren Ausgräbern manchmal noch "Zikkurats" genannt werden, gibt es keine Hinweise darauf, dass diese Gebäude eine Verbindung zu den mesopotamischen Terrassentempeln haben, von denen sie sich in vielerlei Hinsicht unterscheiden. Die Verbindungen zwischen den beiden Bauarten sind ohnehin wenig erforscht, insbesondere weil die iranischen Terrassen noch wenig bekannt sind.
Wann erscheinen die ersten Gebäude, die als Zikkurats bezeichnet werden können? Vom Standpunkt der Terminologie der Begriff ziqqurratu (m) erscheint zu Beginn des II th Jahrtausend , nach dem Bau der ersten Gebäude dieser Art. Die Texte vor Ur III mehrerer Könige von Lagash , insbesondere Gudea , erinnern an Konstruktionen, die mit dem sumerischen Begriff GI.GÙ.NA (oder GI.GUNU 4 ) bezeichnet werden, die vielleicht als Tempel auf einer Terrasse identifiziert werden sollten, und genauer der auf der Terrasse gebaute Tempel, da dieser Begriff später in akkadisierter Form gigunû verwendet wird , um den Tempel zu bezeichnen, der die Zikkurat überragt. Dieser Begriff kann auf den Ursprung der genannten haben Reed Heiligtümer (der Begriff für GI ) auf Terrassen errichtet. Zigkurat-ähnliche Konstruktionen (d.h. mehrstöckige Konstruktionen) tauchen auf Rollsiegeln bereits am Ende der Uruk-Zeit und der Zeit der archaischen Dynastien sowie der Akkad-Zeit auf, aber nichts bestätigt, dass es sich um terrassierte Tempel handelt, weil sie könnten Gradaltäre oder andere religiöse Konstruktionen sein.
In Anlehnung an die von Lenzen geerbte Typologie ist es üblich, zwischen Gebäuden mit einer einzigen Terrasse und solchen mit mehreren Geschossen, die streng genommen Zikkurate wären, zu unterscheiden. A. Papagei scheint auch die Anzahl der Terrassen beizubehalten: Sobald es drei gibt, wäre es eine Zikkurat, was die aus der Zeit von Ur III zu den ältesten machen würde (zugegeben, dass sie drei Terrassen hatten, siehe unten). Die ersten Zikkurate stammen jedoch nach dem gleichen Autor aus früheren Perioden, weil er die auf den oben erwähnten archaischen Rollsiegeln dargestellten Stufenkonstruktionen als Zikkuraten ansieht. Aber die Unterscheidung zwischen den Zikkuraten und den Tempeln auf früheren monumentalen Terrassen mag insofern künstlich erscheinen, als die Beziehung zwischen ihnen schwer zu bestreiten ist und tatsächlich Gebäude derselben Art sind. Tatsächlich könnten einige dieser Terrassentempel aus der letzten Periode der archaischen Dynastien von ihren Ausgräbern als Zikkuraten qualifiziert worden sein, wie dies bei der "Zikkurat von Anu" von Uruk von Lenzen der Fall ist (weil sie zweistöckig ist). , oder die von Kish. Jedenfalls wird allgemein angenommen, dass die von Ur-Nammu von Ur und seinem Nachfolger Schulgi um 2100 in den großen religiösen Zentren von Sumer ausgeführten Bauten echte Zikkurats sind, auch wenn sie diesen Begriff (oder genauen Begriff) nicht verwenden, um sie zu bezeichnen , und dass sie daher von den antiken Tempeln auf den Terrassen zu unterscheiden sind, auch wenn manche behaupten, dass es früher viele Zikkurats gab.
Die Könige der dritten Dynastie von Ur ( XXI ten Jahrhundert) die „Erfinder“ Zikkurats sind oder nicht, dass die Zeit in jedem Fall entscheidend für den zukünftigen Erfolg des Tempels Terrasse, das den Namen Zikkurats sein würde. Tatsächlich erhielten die großen Kultzentren Niedermesopotamiens seit den Anfängen der dritten Dynastie von Ur nach und nach diese Gebäude, die nach demselben Muster entworfen wurden, obwohl sie nicht genau identisch sind: Sie haben einen rechteckigen Grundriss mit einem großen zentrale senkrechte Treppe, die in ihrem Erscheinungsbild ein symmetrisches Prinzip aufweist, und sind in einem Gehäuse eingebaut. Aus architektonischer Sicht greifen sie daher das Erbe der früheren Traditionen des terrassierten Tempels auf und formulieren es in einer Art durchdachten Baus neu.
Diese Konstruktionen wurden offenbar vom Gründer der Dynastie Ur-Nammu (2112-2094) initiiert und von seinem Sohn und Nachfolger Shulgi (2094-2047) fortgeführt . Mindestens vier Zikkurats wurden in den wichtigsten religiösen Zentren des Landes Sumer gebaut , woher die Dynastie stammte: Ur , Uruk , Eridu und Nippur . Es scheint, dass es auch einen an einem anderen wichtigen Ort der Zeit gab, Tell Drehem ( Puzrish-Dagan ), wo ein charakteristischer Hügel von Zikkurat-Ruinen identifiziert (aber nicht ausgegraben) wurde, und möglicherweise in einer anderen wichtigen Kultstätte, Larsa .
Diese Gebäude sind nach dem gleichen Prinzip gebaut: Terrassen, drei nach der gebräuchlichsten Rekonstruktion aus der Arbeit von Leonard Woolley in Ur oder zwei nach der von Schmid vorgeschlagenen Alternative, übereinander gestapelt, die wahrscheinlich einen Tempel tragen, der über zwei seitliche Treppen parallel zur Basis und eine große zentrale senkrechte Treppe, aber ihre Ausrichtung ist unterschiedlich. Mindestens zwei von ihnen gelingen an ihrem Standort zu alten terrassierten Tempeln (die von Eridu und Uruk, und für die anderen beiden würden Spuren früherer Bauten vorhanden sein), was die Verwandtschaft zwischen den beiden Gebäudetypen zu bestätigen scheint. Jedenfalls werden diese Terrassentempel zu dieser Zeit nicht durch einen genauen Begriff identifiziert, der akkadische Begriff Zikkurat taucht in dieser Zeit nicht auf, während der sumerische Begriff nur als zeremonielle Bezeichnung des Tempels auf der Terrasse auftaucht. Eridu, USA 6 .NIR (und nach seiner Aussage bezeichnet dieser Name alle Gebäude desselben Typs). Daher ist es auch für diese Zeit zweifellos anachronistisch, von "Zikkuraten" zu sprechen.
Diese Konstruktionen erforderten die Entwicklung neuer Bautechniken und die Mobilisierung vieler Arbeiter. Wenn wir uns für den Kontext der Realisierung dieser Gebäude interessieren, stellen wir fest, dass sie Teil der Politik der großen Werke sind, die von den Herrschern dieses wirklichen Reiches durchgeführt wurden, die dann ganz Mesopotamien beherrschten und von einem bürokratischen Apparat und einer Menge von Süchtige erreichen nie zuvor erreichte Mengen. Dies erklärt, warum diese vier Zikkurats nach dem gleichen fast standardisierten Modell gebaut werden, gewissermaßen „in Serie“. Ganz allgemein betonten die Könige von Ur III. besonders den religiösen Aspekt ihrer Rolle, der in mehreren königlichen Hymnen und durch ihre "Vergöttlichung" vorgetragen wurde, und der Bau der Zikkurats unter dieser Dynastie ist in diesem ideologischen Kontext zweifellos zu ersetzen.
Nach dem Zusammenbruch der dritten Dynastie von Ur etwa 2004, setzen die Terrassen auf Tempelgebäude unter der Führung der ursprünglichen Könige Amorite Länder Nieder Mesopotamien von Anfang II th Jahrtausend , die in der Regel der Traditionen von ihren renommierten sumerischen geerbt zurück zu nehmen Vorgänger. Es ist oft schwer zu sagen, wem der Bau oder die Rekonstruktion der ausgegrabenen Zikkurats an Stätten zuzuschreiben ist, die die Archäologie im Allgemeinen nur aus einer allgemeinen Periode datieren kann. Stiftungsinschriften und andere königliche Texte zum Gedenken an den Bau oder die Restaurierung (der Unterschied ist aus den Texten manchmal schwer zu erkennen) einer Zikkurat können helfen, das Datum der bei Ausgrabungen beobachteten Arbeiten genauer zu lokalisieren, aber es gibt nur eine Minderheit der Fälle. Jedenfalls tauchte zu dieser Zeit der Begriff Zikkurat / U 6 .NIR auf , um diesen Gebäudetyp zu bezeichnen (in königlichen Inschriften, der lexikalischen Liste von Diri und literarischen Texten wie Tempelhymnen, der Klage über Eridu und dem Heron und die Schildkröte ).
Die amoritischen Könige, denen eine große Aktivität im Bau von Zikkurats zugeschrieben werden kann, sind die der ersten Dynastie von Babylon . Der berühmteste von ihnen, Hammurabi (1792-1750), rekonstruierte das des Ebabbar von Larsa (dem Sonnengott Shamash geweiht ) nach einer späteren Inschrift von Nabonidus, der wiederum dieses Gebäude restaurierte. Aber es war sein Sohn Samsu-iluna (1749-1712), der Texte über den Bau von Zikkuraten hinterließ: eine Fundamentinschrift, die an den Bau des Ebabbar von Sippar (ein weiteres großes Heiligtum des Sonnengottes) erinnert, das auch im Namen gefeiert wird seines achtzehnten Regierungsjahres; und eine weitere Berichterstattung über die Zikkurat von Kish , die Zababa und Ishtar gewidmet ist . Auch der erste Staat der Zikkurat von Babylon ist auf einen dieser Herrscher zurückzuführen, und wahrscheinlich auch auf die der Nachbarstädte Borsippa und Akkad . Weiter nördlich Zikkurats kann im Zentrum von Mesopotamien im Königreich gebaut werden Eshnunna , und sicherlich in Ober Mesopotamien bis Anfang der XVIII - ten Jahrhundert zu Sagen Rimah (wahrscheinlich alte Qattara) und Assyrien für den Gott Wächter der Stadt, Assur (oft verwechselt mit dem großen Gott Enlil ). Der beste Kandidat für den Bau dieser beiden Gebäude ist der König Shamshi Adad I st / Shamshi-Adad (1815-1775), der auch eine Inschrift links zum Gedenken an die einem dritten Zikkurat in der Region, zu Ninive , wo sie nicht sein könnte befindet sich auf der Website selbst. In Elam , der Zikkurat von Susa durch Inschriften des Herrschers aus der frühen bezeugt XVIII - ten Jahrhundert und die Mitte des XVII - ten Jahrhundert.
Während der zweiten Hälfte des II th Jahrtausend wurden neue Zikkurat gebaut, während wir die vorherigen halten fortzusetzen. In Babylonien , einer der beiden Könige Kassite genannt Kurigalzu (wahrscheinlich die ersten in der frühen XIV - ten Jahrhundert) in einem aufrechten in seiner neuen gleichnamigen Hauptstadt, Aqarquf (Aqar Quf). Andere Könige Kassite Zikkurats wieder herzustellen, als eine von zwei Kadashman-Enlil an Nippur und Marduk-apla-iddina (1171-1159) zu Borsippa und von Babylon vergrößert, vielleicht während der Herrschaft von Nebukadnezar I st (1126-1105). Die assyrischen Könige der gleichen Zeit errichteten mehrere Zikkuraten gleichzeitig, als sie die bereits bestehenden in |ssur und Ninive wieder herstellten. Zwei durch Ausgrabungen bekannte Zikkurats werden im Doppeltempel von Anu und Adad in Assur errichtet (was insgesamt drei von der Archäologie in dieser Stadt identifizierte Zikkurats macht) und eine weitere in Kar-Tukulti-Ninurta , einer neuen Stadt, die von Tukulti-Ninurta . gegründet wurde I st (1245-1208). Eine Inschrift des Königs assyrischen Shalmaneser I st (1275-1245) berichtet über die Wiederherstellung der mehrere Tempel, Zikkurats, einschließlich derjenigen , die sich mit Ishtar in Arbela ( Erbil ) und Talmussu (genaue Lage unbekannt), für die es nicht ‚andere Zertifikate verfügen. Gleichzeitig werden mehrere im elamitischen Königreich (im Südwesten des heutigen Iran ) gebaut, beginnend mit der von König Untash- Napirisha (1345-1305), gegründeten neuen Stadt Dur-Untash ( Chogha Zanbil ) . Inschriften aus demselben Königreich erwähnen, dass es zu dieser Zeit zwei weitere Zikkuraten gab, in der großen Stadt Susa und vielleicht auch an der Stelle von Chogha Pahn.
Die assyrischen Könige der ersten Hälfte des I st Jahrtausend immer wieder alte Zikkurats wieder herzustellen, und zwei von ihnen bauen neue Kapitale sie für ihr Reich bauen, ist diese Art von Gebäude ist von wesentlicher Bedeutung für eine große mesopotamischen Stadt: Ashurnasirpal II (883-859) ließ um 870 einen in Kalkhu (Nimrud) bauen, Salmanazar III. (858-824) war vielleicht auf Initiative eines anderen an der Stelle von Tell el-Hawa und Sargon II. (722-705) in einem Dur-Sharrukin (Khorsabad .) ) am Ende des VIII - ten Jahrhunderts. Ein Text des letzteren Königs erwähnt seine Restaurierung einer Adad gewidmeten Zikkurat in Ninive, daher die zweite, die an dieser Stelle bezeugt wird. Etwa zur gleichen Zeit beteiligt sich Kudurru, der Gouverneur von Nippur, an der Instandhaltung der Zikkurat der Stadt Der. König Assarhaddon (680-669) baute oder restaurierte die zweite Zikkurat von Uruk im Heiligtum von Anu . Mehrere große bestehenden Zikkurats in Nieder Mesopotamien durch die Assyrer und Babylonier Herrscher der ersten Hälfte des wiederhergestellt oder erweitert I st Jahrtausend . Je besser bekannt durch die Texte ist der Zikkurat von Babylon Etemenanki , umgebaut zwischen der VII - ten Jahrhundert und zu Beginn des VI - ten Jahrhundert von den assyrischen Königen Asarhaddon und Assurbanipal (669-627) und der babylonischen Nabopolassar (626-605) und Nebukadnezar II (605-562) markiert den Höhepunkt dieser Art von Konstruktion, während die von der Archäologie am meisten untersuchte die von Borsippa ist. Die Inschriften von Nabonidus (556-539) zeigen , dass er die von restaurierten Ur , Larsa und auch die beiden , die waren im Heiligtum von Ishtar in Akkad, einer Stadt , deren Standort lokalisiert wurde nicht.
So zeigen die mesopotamischen Texte, dass es Zikkuraten gab, deren Spuren selbst an intensiv ausgegrabenen Stätten wie Ninive und Susa, wo sie wahrscheinlich in der Antike (oder bei Ausgrabungen im zweiten Fall) eingeebnet wurden, nicht gefunden wurden. Auf zwei Tafeln, deren Kopien aus der neuassyrischen und der neubabylonischen Zeit stammen , aber wahrscheinlich Kopien älterer Texte sind, wurden nach Städten geordnete Listen von Zikkuraten gefunden . Sie listen 22 bzw. 23 Zikkurats nur für die Stätten von Untermesopotamien auf. Sie geraten jedoch manchmal in Widerspruch zu archäologischen Funden, geben insbesondere mehrere Zikkurats für Orte, an denen nur eine gesichtet wurde, wie bei Nippur, und ihre Interpretation ist daher schwierig. Es könnte alles zwischen dem Ende des dreißig Zikkurats in Mesopotamien (zwanzig sicher) und drei in Elam, gebaut wird XXI ten Jahrhundert und das VIII - ten Jahrhundert, wohl wissend , dass es in anderen Seiten nicht ausgegraben und nicht beglaubigt durch die existieren könnte Texte. Auf jeden Fall hat die Beobachtung bestimmter Stätten während der Vermessungen manchmal das Vorhandensein von Hügeln ergeben, die Ruinen von Zikkurats ähneln (z. B. Drehem). Schließlich gibt es unter Archäologen aufgrund der oben erwähnten Definitionsprobleme manchmal Unterschiede, ob es sich um eine Zikkurat oder einen Tempel auf einer Terrasse handelt, insbesondere bei Gebäuden, deren Ausgrabungen alt sind und aus der archaischen Zeit stammen ( III th Jahrtausend ) ist der Fall des ersten „Anu Zikkurat“ Uruk, die mehr zu einem Tempel Terrasse entspricht, oder beide „Zikkurat“ archaische Epoche Inghara Kish nach Tell, deren Ruinen nicht ausreicht , um sich als solche zu kennzeichnen (obwohl diese Website wahrscheinlich hatte eine Zikkurat).
Die babylonische Zikkurat weiterhin mindestens bis zum Herbst des Reiches aufrechterhalten werden Babylon in 539. Die Gebäude folgen dem Schicksal der mesopotamischen religiösen Tradition, die sich langsam in der zweiten Hälfte des schwindet I st Jahrtausend . Die letzte große Arbeit an Zikkurats unternommen wird bei Uruk in der Zeit Seleukiden in der Mitte des III - ten Jahrhundert, als der Zikkurat von Eanna saniert und dem neuen religiösen Komplex des Gottes Anu aus den Ruinen eines älteren gebaut wird. Gleichzeitig scheint es, dass diejenigen von Babylon und der Direktor von Assur weiterhin eine Anbetungsrolle spielen. Sie hörten während der Partherzeit um 100 auf zu funktionieren . Es ist offensichtlich, dass die meisten Zikkuraten nach dem Fall der mesopotamischen Reiche allmählich verfielen und nicht mehr erhalten wurden. Einige wurden in der parthischen Zeit in Nippur , Borsippa und vielleicht in Assur zeitweise zu Festungen umgebaut . Alle Zikkuraten wurden schließlich wie die meisten alten großen mesopotamischen Städte, in denen sie sich befanden, aufgegeben, und oft wurden ihre Ziegel von den in ihrer Nähe lebenden Bevölkerungen als Baumaterial verwendet. Dies hinderte einige nicht daran, trotz der Strapazen der Jahrhunderte beeindruckend zu bleiben und immer noch die Fantasie der Reisenden zu wecken (in Borsippa , Dur-Kurigalzu , Chogha Zanbil ), während andere völlig verschwunden sind, zweifellos nach Änderungen in der Stadtplanung ( Ninive , Susa ).
Eine Zikkurat ist ein massives Gebäude, das auf einer großen Terrasse ( kiggallu ) errichtet wurde, die als Fundament dient und aus mehreren (zwei oder drei bis sieben) vollständigen Terrassen quadratischen oder rechteckigen Grundrisses besteht, die gestapelt und voneinander zurückversetzt sind und Ebenen ( rikbu ) bilden. , das oberste Stockwerk soll einen Tempel tragen. Nach den messtechnischen Texten über die Abmessungen von Zikkuraten entsprachen diese symbolischen Zahlen, was zumindest für die Anzahl der Stockwerke offensichtlich ist. In der Praxis waren die Formen dieser Gebäude unterschiedlich, was diese Gebäude trotz ähnlicher Morphologie zu einem relativ heterogenen Ganzen machte.
Nach den Aufzeichnungen archäologischer Ausgrabungen (die in der Regel nur den Sockel der Gebäude ans Licht bringen konnten) scheinen die Zikkurats Gebäude mit quadratischer oder rechteckiger Grundfläche zu sein: im Süden die ersten Zikkurats aus der Zeit von ' Ur III haben eine rechteckige Grundfläche, aber im Laufe der Zeit scheint die quadratische Form zu triumphieren, während sie im Norden systematisch quadratisch sind, wie in Chogha Zanbil in Elam. Andererseits gibt es keine einheitliche Ausrichtung. Diese Basen haben variable Abmessungen. Die kleinsten haben Seiten von etwa dreißig Metern: 31,50 × 19 m bei Tell Rimah , 36,60 × 35 m für die Zwillings-Zikkuraten von Anu und Adad bei Assur in der mittelassyrischen Zeit (in der neuassyrischen Zeit auf etwa 24 × 21,30 Meter reduziert). Periode), 31 × 31 m in Kar-Tukulti-Ninurta , 37 × 30 m in Sippar usw. Die größten auf dem Boden sind die von Chogha Zanbil mit einer Seitenlänge von 105,20 m und die des Anu-Komplexes in Uruk in der Seleukidenzeit, die eine Basis von 110 m Seitenlänge gehabt hätte . Der von Babylon im Endzustand hat eine quadratische Grundfläche von etwa 91 m pro Seite. Zwischen diesen Extremen finden wir Zikkuraten mit einer Basis, deren Seiten im Allgemeinen zwischen 40 und 60 Metern variieren: 43,10 × 43,10 m in Khorsabad , 51 × 51 m in Kalkhu , 60 × 60 m für die Zikkurat von Assur in der gleichnamigen Stadt , 43,50 × 40,30 m in Larsa , 56 × 52 m in Eanna von Uruk, 57 × 39,40 m in Nippur , 61,80 × 36,50 m in Eridu , 62,50 × 43 m in Ur und bis zu 67,60 × 69 m in Dur-Kurigalzu.
Der Zugang zu den oberen Ebenen der Zikkurats erfolgte über Treppen. Im Süden Mesopotamiens erscheinen die Fundamente dieser auf ihren Fundamenten: Eine Haupttreppe steht senkrecht zum Gebäude und wird von zwei weiteren Treppen, die an das Denkmal gedrückt und parallel zur Wand gepresst sind, eingerahmt. Bei Ur, wo die erste Ebene des Gebäudes ausgegraben werden konnte, trafen sie sich in einer viereckigen Tür ( Woolleys „ Torturm “), wo der Beginn der Zufahrtsstraße zum Gipfel des Hügels sein sollte. Da die oberen Stockwerke nicht erhalten sind, ist es unmöglich zu wissen, wie der Zugang zum Hochtempel hergestellt wurde, da die Haupttreppe anscheinend nicht bis zur Spitze des Gebäudes reichte. Die assyrischen Zikkuraten hingegen hinterließen keine Spuren solcher Treppen. Dies liegt an der Besonderheit ihrer architektonischen Umgebung: Sie sind in der Regel an einen Tempel angeschlossen, der in denselben Komplex integriert ist und sich auf einer gemeinsamen Plattform befindet: Der Zugang erfolgte wahrscheinlich über eine Treppe, deren Sockel sich im Inneren des Tempels oder auf seinem Dach befand und die mit dem Verfall der Gebäude verschwand. Dies scheinen die Analysen der Ergebnisse der Ausgrabungen von Tell Rimah , Assur (obwohl es für die Hauptzigkurat weniger offensichtlich ist), Kar-Tukulti-Ninurta und Kalkhu zu zeigen . Der Fall der Dur-Sharrukin- Zikkurat , für den Victor Place einen Aufstieg nach einer spiralförmigen Rampe beschrieb, ist problematisch, da er ein Einzelfall wäre und die Zuverlässigkeit der Messwerte dieses Baggers umstritten ist. Auf der Zikkurat von Chogha Zanbil, der am besten erhaltenen, erfolgte der Aufstieg zum zweiten Stock auf originelle Weise über vier interne gewölbte Treppen, die an der Senkrechten des Gebäudes beginnen und sich in der Mitte jeder Seite des ersten Stocks befinden. Außen- oder Innentreppen sollten dann den Zugang zu den anderen Stockwerken ermöglichen.
Die Anzahl der Stockwerke in den Zikkurats ist in den meisten Fällen ungewiss, die Erosion der Spitze der Zikkurats und die fehlende Darstellung für antike Perioden verhindern in den meisten Fällen eine Bestätigung. Folgt man Woolleys Vorschlägen, so wären zu Ur-Nammus Zeiten drei der ersten gebaut worden , was jedoch von Schmid angefochten wurde, der einfacher zwei Stockwerke vorschlug. Der von Chogha Zanbil, der am besten erhaltene, hätte vier oder fünf gehabt, ohne den hohen Tempel mitzuzählen. Aus den Texten und Bildern geht hervor, dass die Zikkurat von Babylon sieben hatte, was das Maximum zu sein scheint und auch eine Zahl mit starkem symbolischem Wert, vielleicht als die ideale Anzahl von Etagen einer Zikkurat in neuerer Zeit angesehen. Eine Tafel aus der späten Schule, die einen Höhenplan einer siebenstöckigen Zikkurat mit ihren Abmessungen zeigt, ist wohl eine abstrakte Übung, die eine idealisierte Zikkurat darstellt, und eine andere Tafel aus Nippur tut dasselbe. Im Norden repräsentieren die mittel- und neuassyrischen Siegel eher vierstöckige Zikkurats, aber diese Art der vereinfachten Darstellung ist für eine architektonische Rekonstruktion schwer zu nutzen. Geschichten von Zikkurats mögen Vegetation oder Konstruktionen enthalten haben, aber das entgeht uns.
Es bleibt daher unmöglich zu wissen, welche Höhe diese Gebäude erreicht haben, nur eine Schätzung ist möglich. Die Ruinen von Dur-Kurigalzu erreichen immer noch eine Höhe von 57 Metern und könnten ursprünglich fast 70 Meter hoch gewesen sein, da dieses Gebäude eine der größten Zikkurats ist. Bei Borsippa standen die Ruinen zum Zeitpunkt der Ausgrabung auf 47 Metern, bei Kalkhu vielleicht etwa 25 Meter über der Ebene und hätten in der Antike etwa vierzig Meter Höhe messen können, und bei Chogha Zanbil sind sie noch 25 Meter hoch und hätten mehr erreichen können als 50 Meter ursprünglich. Die von Babylon hätte eine Höhe von 90 Metern gehabt, wenn man sich auf die Tafel von Esagil berufen würde , ein Dokument mit der Beschreibung der Abmessungen des Gebäudes. Aber die Verlässlichkeit dieses Textes wird in Frage gestellt, da er symbolische Figuren zu geben scheint, weil er die kosmologische Funktion des Gebäudes erklären und nicht unbedingt so beschreiben soll, wie es wirklich ist. All dies erklärt, warum die Höhe der Zikkurat von Babylon trotz der verfügbaren Quellen umstritten ist und die neuesten Schätzungen niedriger sind (rund 60 Meter).
Es wird allgemein angenommen, dass die oberste Etage der Zikkurats einen Tempel enthielt , der in Elam am häufigsten Gigun oder Kukunnum genannt wird . Im Fall von Babylon finden wir šahūru (ein Begriff, der eigentlich nur sein terrassiertes Dach bezeichnen könnte) oder selten bīt ziqrat („Tempel (wörtl. Haus) der Zikkurat“). Die der Zikkurat von Anu in Uruk während der Seleukidenzeit trägt einen Tempelnamen, É.ŠÁR.RA ("Haus des Ganzen").
Alle diese Gebäude sind nach der Erosion der sie tragenden Gebäude verschwunden, was es unmöglich macht, die Existenz eines solchen Gebäudes an der Spitze jeder Zikkurat sicher zu stellen, auch wenn diese Lösung im Allgemeinen beibehalten wird, zumal wir diese Gebäude von . ableiten die antiken Tempel auf Terrassen, die streng genommen Tempel sind, mit mehreren Räumen (einschließlich einer Cella ), der Abmessungen 22,30 × 17,50 m für den „Tempel weiß“ aus der Zikkurat von Anu d' Uruk , und etwa 18 × 22,50 Meter für die Tempel des Tell Uqair . Für die Zikkuraten stellt sich auch die Frage, ob es dann ein richtiger Tempel wäre oder eher eine kleinere Kapelle. Die Deutung hängt in vielen Fällen von der Anzahl der rekonstruierten Stockwerke ab: Für Ur verortet L. Woolleys Rekonstruktion diesen Bau auf einem vermeintlichen dritten Stockwerk, das nur Platz für ein kleines Gebäude lassen würde, während für H. Schmid (nach E. Heinrich) der Hochtempel würde im zweiten Stock (der etwa 36 Meter lang und 26 Meter breit ist) gebaut werden, und dann wäre Platz für einen richtigen Mehrraumtempel.
Der beste Weg , Informationen zu diesen Gebäuden zu erhalten , ist auf wenigen Texte , die von der Rede verweisen Chogha Zanbil in dem für die von Babylon, und vor allem in die Dokumentation I st Jahrtausend , nämlich ein kürzlich entdeckten Stele auf das das Gebäude repräsentiert mit seinem hoher Tempel, begleitet von einem Plan davon und insbesondere Texten, wie der Beschreibung von Herodot oder der Tafel von Esagil . Nach letzterem maß dieser Tempel 25 × 24 Meter und hätte eine Höhe von 15 Metern erreicht. Der Zugang erfolgte durch Türen auf jeder Seite, die zu sechs Cellae ( pap courtyardhu ) führten, die um einen zentralen überdachten Innenhof angeordnet waren. Es wurde mit Zedernholzbalken gebaut, seine Außenwände waren mit Ziegeln mit blauer Glasur bedeckt. Herodot sagte, dass es dort keine Statuen gab, nur „ein großes, gut möbliertes Bett und in der Nähe dieses Bettes ein goldener Tisch“. So war es zumindest die reiche Ausstattung der Götter, wie in cellae üblich . Ein Bild der Susa- Zikkurat, das auf einem Flachrelief in Ninive geschnitzt wurde, zeigt, dass der obere Tempel an mindestens einer seiner Seiten mit zwei Paaren Kupferhörnern geschmückt war, und das babylonische Schöpfungsepos weist möglicherweise darauf hin, dass die Zikkurat dieser Stadt auch enthalten war Ihnen. Sie symbolisierten die Göttlichkeit wie die gehörnten Diademe, die die mesopotamischen Gottheiten trugen.
Das: Die Zikkurats wurden im Liebling Baumaterial der mesopotamischen Zivilisation gebaut Ziegel von Ton . Der Stein wird nur dort verwendet, wo er verfügbar ist, in Assyrien , um die Fundamente und Verkleidungen dieser Gebäude zu bauen, wie es für das Sockelniveau der Zikkurat von Kalkhu beobachtet wurde . Die Tonziegel kann rechteckig oder quadratisch sein, angeordnet am Rande oder flach, nach verschiedenen Arten von Gerät (Header oder panneresse). Der zentrale Kern der Zikkurats bestand aus Lehmziegeln, wobei die überwiegende Mehrheit der Ziegel für ihren Bau verwendet wurde. Es wurde in der Regel von einer Schalung aus gebrannten Ziegeln eingerahmt , die viel stärker und weniger wasserdurchlässig war. Diese Schalung ist für die Zikkuraten der Zeit von Ur III etwa 1,50 Meter breit , erreicht aber im Endzustand von Babylon 15 Meter . Der letzte, der in der Seleukidenzeit gebaut wurde, der von Anu in Uruk, hat einen Sockel um einen Kern, der auf seinen Zustand der neuassyrischen Zeit datiert, aber von einem Ziegelstein umgeben ist, der durch merkliche Mörteldicke getrennt ist rohere Konstruktion als die traditionellen Zikkurats. Die Zikkurat von Chogha Zanbil hat die Besonderheit, dass sie nicht nach einem horizontalen Prinzip der Stapelung von Terrassen errichtet wurde, sondern nach einem vertikalen Prinzip, ausgehend von einem Block, der das obere Stockwerk bildet, um das die unteren Stockwerke herum gebaut sind, alle Stockwerke ab der Boden.
Die Wände hatten im Allgemeinen eine Außendekoration aus Pilastern und Stufen und hatten eine leicht geschwungene Form, um perspektivische Effekte ( Entasis ) zu kompensieren . Neben dieser Dekoration scheinen die Wände der Zikkurat von Uruk aus der Zeit von Ur III. mit einem hellen Putz überzogen zu sein, der dem Gebäude Glanz verleihen sollte. In Tell Rimah war die Westfassade der Zikkurat in Anlehnung an eine Dekoration, die auch im Tempel zu finden ist, mit gedrehten Halbsäulen verziert.
Auch die Treppen und die Böden der oberen Stockwerke sind in der Regel aus gebrannten Ziegeln. Ziegel glasiert könnte verwendet werden, von dem ich st Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , für bestimmte obere Tempel, wie zuvor und vielleicht für die oberen Stockwerke, wurden auf jeden Fall Bruchstücke solcher Ziegel in den Ruinen bestimmter Zikkuraten, wie der von Nippur, ausgegraben. Wenn wir in Dur-Sharrukin Victor Places Beschreibung der Zikkurat folgen, hätten die Wände der Stockwerke des Gebäudes jeweils eine bestimmte Farbe, aber dieses Zeugnis ist umstritten. Andere Zeugnisse aus den alten Ausgrabungen von Borsippa und Ur würden jedoch auch in Richtung spezifischer Farben gehen, die bestimmten Stockwerken zugeordnet sind, was bei anderen Stätten nicht vorkommt.
Die Masse, die all die Millionen von Ziegeln bildete, die in einer Zikkurat zusammengeballt waren, brachte verschiedene physikalische Probleme mit sich: Wiegen, Schieben, Absetzen, seitliches Gleiten, zusätzlich zu Problemen der Infiltration oder des Wasserflusses. Die mesopotamischen Bauherren hatten daher verschiedene Prozesse implementiert, um die Nachhaltigkeit dieser Gebäude zu gewährleisten. Bitumen wurde verwendet, um die Basis der Zikkurats wasserdicht zu machen. Das in den oberen Stockwerken fließende Regenwasser wurde durch "Abflussrinnen" aus Lehmziegeln abgeleitet. In regelmäßigen Abständen zwischen den Ziegeln angeordnete Schilfschichten bildeten eine Kette , die ein Verrutschen der Ziegel verhinderte. Einige Zikkurats ( Uruk , Borsippa , Dur-Kurigalzu ) enthielten auch einen Anker aus geflochtenen Schilfschnüren, der über ihre gesamte Länge verlief. Baumstämme könnten auch in der Ziegelmasse angeordnet werden (wie bei Chogha Zanbil und Borsippa ), die als Kette oder Verstärkung dienen und das Herz der rohen Ziegel mit den gebrannten Ziegeln der äußeren Schicht verbinden. Auch in der Zikkurat wurden kleine Tunnel gelassen, wohl um die Ziegelmasse austrocknen zu lassen oder um die hitze- oder feuchtigkeitsbedingten Größenunterschiede der Ziegel auszugleichen. Die Erbauer der Tell Rimah- Zikkurat verwendeten unterschiedliche Techniken, wahrscheinlich für den gleichen Zweck: Ein Raum von 90 cm trennt das Herz des Gebäudes von den Außenwänden und eine zentrale Gewölbekammer, leer und unzugänglich, wurde im Inneren der Zikkurat belassen. Der gleiche Prozess findet sich in anderen assyrischen Zikkuraten, wie in Kalkhu .
Seite der Zikkurat von Ur , Untermassiv: Dekoration mit Pilastern und Stufen und Rinnenabläufen.
Chogha Zanbil Zikkurat Abflussrinne .
Zigkurat von Uruk : rohe Ziegel und Schilfschichten, die den Rahmen verstärken.
Wie die wichtigsten Denkmäler der alten Mesopotamier befindet sich die Zikkurat in einer Stadt. Es ist im Allgemeinen Teil des zentralen Bezirks der Stadt, in dem sich die wichtigsten politischen und religiösen Gebäude befinden. Genauer gesagt befindet es sich oft in einem veritablen „heiligen Viertel“, das mit Gottesdiensträumen, Geschäften, Küchen, Werkstätten, Wohnhäusern und Verwaltungsdiensten ein echtes Ganzes bildet. Zigkurats werden in der Nähe des niedrigen Haupttempels gefunden, der normalerweise mit ihnen verbunden ist, oft in einem großen ummauerten Innenhof. In einigen Fällen wie Ur gibt es keinen unabhängigen niedrigen Tempel, mit dem die Zikkurat verbunden ist; die Räume des Hauptgottesdienstes (Orte der Opferbereitung und Gottesgemächer) befinden sich zweifellos in der den Turm begrenzenden Einfriedung oder im Tempel der Zikkurat (siehe unten).
In den großen Städten Niedermesopotamiens befinden sich die Zikkurats in einem riesigen Komplex, der im Allgemeinen durch eine Einfriedung, die einen heiligen Umkreis begrenzt, vom Rest des Stadtraums isoliert ist und zu dem normalerweise nur religiöse Mitarbeiter Zugang hatten. Dies scheint aus der Routine I st Jahrtausend . So ein ganzes architektonisches Ensemble Abdeckung 350 x 300 Meter in Uruk ist rund um die Zikkurat organisiert, mit Heiligtümer zu seinen Füßen, umgeben mehrere Höfe durch breite Wände , in denen geschlossenen Räumen als Nebengebäude für den Gottesdienst Aktivitäten dienen (Küchen, Lagerhallen, Werkstätten, Kapellen , etc.). In Babylon misst die Einfriedung, die die Zikkurat und ihren Komplex umgibt, im gleichen Zeitraum etwa 400 Meter im Durchmesser und ist von dem mit ihr verbundenen unteren Tempel, dem Esagil , im Süden getrennt. Die elamitischen Zikkurats befinden sich auch in einem heiligen Viertel, das (auf Elamitisch ) kizzum in Susa und siyan-kuk in Chogha Zanbil genannt werden würde , umgeben von einem Gehege, das erstere möglicherweise einen heiligen Hain ( husa ) enthält. In Obermesopotamien sind die Zikkuraten oft direkt mit dem unteren Tempel verbunden, mit dem sie verbunden sind, und aller Wahrscheinlichkeit nach erfolgte der Zugang zu ihren oberen Stockwerken direkt über eine vom Tempel ausgehende Treppe, die aufgrund der Degradierung dieser nicht gefunden werden konnte Gebäude. Von den anderen Gebäuden sind jedoch zwei assyrische Zikkuraten isoliert: die von Dur-Sharrukin, für die die Wiederherstellung des Zugangs zum Obergeschoss wie zuvor ein Problem darstellt, sowie die Zikkurat des Gottes Assur in der gleichnamigen Stadt.
Es scheint, dass mehrere Städte mehr als eine Zikkurat hatten: Dies ist sicherlich der Fall in Assur, wo Spuren von drei dieser Gebäude gefunden wurden (einschließlich einer Gruppe von zwei Zwillings-Zikkuraten, die nur an dieser Stelle bezeugt werden), Ninive, wo zwei Zikkurats erwähnt werden in den Gründungsinschriften, in Uruk mit denen der Komplexe von Ishtar und Anu , zumindest in der neuassyrischen und seleukidischen Zeit, und möglicherweise in anderen Städten Untermesopotamiens, wenn wir uns auf die Zikkurat-Listen verlassen .
Durch ihre Masse und ihre Höhe und trotz ihrer Isolation in Einfriedungen sollten die Zikkuraten die Stadt, in der sie gebaut wurden, dominieren. In Untermesopotamien muss das flache Relief sie kilometerweit sichtbar gemacht haben. In Obermesopotamien, wo das Relief unregelmäßiger ist, sind sie auf Akropolen gebaut, die den Hauptbezirk der großen Städte bilden und Paläste und Tempel verbinden. Daher überblickten sie den Rest der Gebäude, erst recht, wenn sie sich am Rand des Hügels befanden, wie in Kalkhu und Assur (für die Hauptzikkurat). Zigkurats waren daher bedeutende Elemente der Stadtlandschaft der wichtigsten Hauptstädte und heiligen Städte Mesopotamiens. Noch heute dominieren die relativ gut erhaltenen Ruinen der Zikkurats die Fundorte.
Aufgrund ihrer Masse und ihres spektakulären Aussehens sowie der Mittel zu ihrem Bau und ihrer Erhaltung gehören die Zikkurats zu den wichtigsten Denkmälern der alten Mesopotamier. Ihr Bau ist Aufgabe der Landesfürsten, die ihre Verwaltung und ihre Arbeitskräfte dafür einsetzen. Was Paläste, große Tempel und Stadtmauern betrifft, so werden die Konstruktionen der Zikkurats in Bauinschriften beschrieben, die ihren monumentalen Aspekt und die symbolische Bedeutung ihres Baus für die Könige und ihr persönliches Prestige hervorheben. Der sumerische Begriff für diese Gebäude, US 6 .NIR , kann mit "Haus der Bewunderung" übersetzt werden. Die Namen bestimmter Zikkuraten verdeutlichen den Respekt dieser Bauten oder ihr spektakuläres Aussehen: das „mit Terror geschmückte Stiftungshaus“ ( É.TEMEN.NÍ.GÙR ) in Ur oder das „Haus der Erhabenen Berge“ ( É.KUR.MAH .). ) auf Kisch . Die Bergmetapher ist jedoch für mesopotamische Tempel im Allgemeinen üblich. Bestimmte Zikkuraten oder Teile der Zikkurat wurden manchmal verehrt: Dies ist der Fall des Tempels der Zikkurat von Nippur, der zur Zeit von Ur III neben seinem Schutzgott und seinem Thron unter den Empfängern von Opfergaben auftaucht , und einige neuassyrische und Neubabylonische Texte weisen darauf hin, dass die Zikkuraten zusätzlich zu den Opfergaben wie andere Kultgegenstände wie die Waffen der Götter vergöttert wurden (ihrem Namen wurde dann das Determinativ der Göttlichkeit vorangestellt).
Es wurde versucht, die für den Bau der Zikkurats benötigten materiellen und personellen Ressourcen abzuschätzen. Herr Sauvage schätzte die Menge der für den Bau des ersten Stocks der Zikkurat von Ur benötigten Ziegel auf über 7 Millionen (roh und gebrannt). Ihm zufolge hätte der Bau dieses Stockwerks fast 95.000 Arbeitstage für das Mauerwerk und 50.000 Arbeitstage für andere Aufgaben erfordert, d.h. 95 bzw. 50 Tage, wenn wir 1.000 Arbeiter beschäftigten, eine Zahl, die bescheinigt wurde Fall des Baus eines Tempels im gleichen Zeitraum. Ein Text aus der neubabylonischen Zeit sagt uns, dass mehr als 8.500 Menschen beim Bau der Zigkurat von Sippar beschäftigt waren , was beachtlich ist. Für den gleichen Zeitraum schätzt J. Vicari, dass die Zikkurat von Babylon 36 Millionen Ziegel umfasst (aber das hängt von der Dimension ab, die man ihm zuweist), die nach ihm von 1200 Mann in 1250 Tagen ausgeführt werden können, insofern rechnerisch da dieses Gebäude tatsächlich eine Erweiterung einer kleineren vorderen Zikkurat ist und daher keine solchen Arbeiten erforderte; während Herr Sauvage schätzte, dass 1.500 Arbeiter (einschließlich tausend Maurer) ungefähr 330 Arbeitstage benötigt hätten, um es zu bauen, ohne andere Materialien (Holz, Schilf) und Verwaltung zu berücksichtigen.
Es ist wahrscheinlich, dass die für diese Sites verantwortlichen Administratoren das mobilisierte Personal entsprechend der für den Bau vorgesehenen Zeit und ihren Mitteln angepasst haben. Sie brauchten kein Fachpersonal, um die Ziegel vorzubereiten. Zweifellos konnten die Arbeiter aufgrund der Verpflichtungen landwirtschaftlicher Arbeiten, der Instandhaltung anderer öffentlicher Bauten wie Kanäle usw. nicht das ganze Jahr über mobilisiert werden, was eine Abschätzung der für den Bau erforderlichen Zeit erschwert einer Zikkurat, ohne unvorhergesehene Ereignisse zu vergessen. Ein weiteres Problem bestand darin, das Fachpersonal, die Maurermeister, zu finden, die sehr breit gefächert sein konnten und daher für die Baustelle unerlässlich waren. Dagegen ist nichts von den Architekten bekannt, die den Bau dieser Bauten entworfen und überwacht haben, deren Souverän sich systematisch als deren Gestalter präsentiert.
Schließlich stellt der Bau einer Zikkurat keinen erheblichen Arbeitsaufwand dar und nicht unbedingt viel mehr als ein anderes Denkmal, da für einen großen Tempel rund 20 Millionen Ziegelsteine (ohne Nebengebäude) benötigt werden. Ein königlicher Palast oder eine Mauer erforderten viel mehr Ressourcen.
Seit den ersten Erkundungen und Ausgrabungen von Zikkuraten in Mesopotamien wird über ihre Funktion spekuliert. Die ersten Analysen von Forschern und Ausgräbern archäologischer Stätten (Niebhur, de Sarzec) sind zweckmäßig: Es handelt sich um erhöhte Gebäude, die es den Menschen ermöglichen, sich vor der Hitze und den Moskitos zu schützen, die in den Feuchtgebieten von Untermesopotamien reichlich vorhanden sind . Für Victor Place ist die Zikkurat von Khorsabad ein Observatorium für Astronomen . Dies ist nicht ihre Hauptfunktion, aber es ist dennoch notwendig, die Möglichkeit zu behalten, dass sie zur Beobachtung des Himmels verwendet wurden, zumal die mesopotamischen „Astronomen“ Priester waren. Die folgenden Interpretationen orientieren sich am religiösen Bereich: Es wurde vorgeschlagen, dass die Zikkurat eine Grabkonstruktion (Hommel) oder ein Symbol des Kosmos oder der Erde im Miniaturformat (Rawlinson, Jensen, Lagrange) oder ein göttlicher Thron ist ( Lethaby, Dombart).
Es besteht in der Tat kein Zweifel, dass die Zikkurats Gebäude mit religiöser Funktion sind: Sie befinden sich in einem heiligen Raum, sind einer Gottheit geweiht und tragen auf sumerisch einen zeremoniellen Namen wie die anderen mesopotamischen Tempel, beginnend mit dem Begriff É , was " Haus", weil ein Tempel als Wohnsitz einer Gottheit gilt.
Wenn die Interpretation der Zikkurat als Tempel akzeptiert wird, bleibt abzuwarten, was die wahre Bedeutung eines erhöhten Tempels ist. Es wird allgemein angenommen, dass die Zikkurats, oder besser gesagt die Tempel, die sie überragen, keine "gewöhnlichen" Tempel sind, die auf dem Boden liegen. So wurde schnell erkannt, dass wenn diese Bauten architektonisch die Fortsetzungen von Tempeln auf archaischen Terrassen darstellen, dies aus funktionaler Sicht zwangsläufig nicht der Fall ist. Der deutsche Architekt und Archäologe Walter Andrae ist der erste, der eine Theorie zu diesem Thema aufgestellt hat. Er sieht in der Zikkurat ein Gebäude, das ein erhöhtes Heiligtum ( Hochtempel ) tragen soll, das mit einem nahegelegenen, ebenerdigen Heiligtum ( Tieftempel ) verbunden ist, denn tatsächlich befinden sich die Zikkurats in der Regel neben einem traditionellen Tempel. Ihm zufolge wäre der „hohe Tempel“ der gewöhnliche irdische Wohnsitz der Gottheit, die gelegentlich zu seinem unteren Tempel hinabsteigen kann. Aber die Textdokumentation weist nicht darauf hin, dass die Tempel der Zikkurat eine so wichtige rituelle Rolle spielen (siehe unten).
Ein neuerer Vorschlag, der sich insbesondere auf die Ausgrabungen der Zikkurat von Borsippa stützt, lautet außerdem, die Zikkurat als Ganzes und nicht nur als Stütze für den Tempel auf der Spitze ihres Gipfels zu interpretieren.
A. Parrot griff Andraes Reflexion über die Symbolik der Zikkurats als Bindeglied zwischen der göttlichen Welt und der Welt der Menschen auf und erweiterte sie. Er sieht diese Gebäude als Ausdruck des Wunsches der Menschen, sich zu erheben (dies ist die Etymologie des Wortes, das sie bezeichnet), zweifellos näher an der göttlichen Welt zu sein, deren Heimat der Himmel ist, wie durch die Hinzufügung von immer mehr Terrassen mit Zikkuraten über den Jahrhunderte. Anschließend behielten die Interpretationen den kosmologischen Aspekt der Zikkurat als Verbindung zwischen Himmel und Erde bei. Dies beruht insbesondere auf den Namen bestimmter Zikkuraten: der von Larsa , " Hausverbindung von Himmel und Erde" ( É.DUR.AN.KI ), der von Babylon , " Hausgründung von Himmel und Erde" ( É .TEMEN.AN.KI ) oder das von Sippar , „Reines Schwellenhaus des Himmels“ ( É.KUN 4 .AN.KÙ.GA ). Eine Inschrift von König Nabopolassar, die sich auf den Bau der ersten bezieht, verkündet so: "Marduk, mein Herr, befahl mir bezüglich Etemenanki, [...] seine Grundlage im Schoß der Unterwelt zu sichern und seine Rivalität zu machen Himmel“. Das Bild des zu erreichenden Himmels findet sich auch in den Inschriften seines entfernten Vorgängers Samsu-iluna sowie in der Genesis, die besagt, dass die Erbauer des Turms von Babel wollten, dass sein "Gipfel den Himmel erreicht" und dass es oder ein "Tor des Himmels".
Diese Deutung erfordert eine Weiterentwicklung des mesopotamischen Weltbildes. Nach dem, was aus verschiedenen, vor allem mythologischen Texten hervorgeht, dachten die alten Mesopotamier, es bestehe aus dem Himmel ( AN ) und dem Ganzen aus Erde und Unterwelt ( KI ), die zu Beginn des 19. Zeiten einer Gottheit oder einer Gruppe schöpferischer Gottheiten, deren Identität je nach lokalen Traditionen variierte. Der Himmel war der Wohnsitz der Hauptgottheiten des mesopotamischen Pantheons, der Anunnaki , während die Unterwelt das Äquivalent der Unterwelt ist. Dazwischen liegt die Erdoberfläche, auf der der Mensch lebt. Die Zikkurat könnte daher eine Art Verbindung zwischen den beiden großen Teilen der Welt oder sogar einen Übergang von einem zum anderen symbolisieren, wie der Name der Zikkurat von Sippar andeutet . Das babylonische Schöpfungsepos ( Enuma Eliš ) jedenfalls macht die Zikkurat von Babylon zum Mittelpunkt der Welt, dort, wo der Gott Marduk Himmel und Erde erschuf, nachdem er die Urgottheit Tiamat besiegt hatte . Aus dieser Kosmologie abgeleitete Prinzipien mögen der Bautechnik der Zikkurats, insbesondere der Anordnung der Fundamente und der Treppen, vorgeprägt haben, dies bleibt jedoch im Hinblick auf nicht sehr explizite textliche und archäologische Quellen zu klären. Dies schließt jedoch nicht aus, diese Deutung mit älteren symbolischen Analysen zu verbinden, wie etwa der, die in der Zikkurat eine Reproduktion eines heiligen Berges sieht, ein wichtiges Symbol der mesopotamischen Religion als Quelle des Lebens und insbesondere des Kontakts mit der göttlichen Welt.
Das Interesse der Zikkurat als Berührungspunkt mit dem Himmel scheint besonders wichtig zu sein. Der Name der Zikkurat von Borsippa , „Haus der sieben Weisen des Himmels“ ( É.UR.IMIN.AN.KI.A ), bezieht sich auf ihre sieben Stockwerke, die sich vielleicht auf die sieben „wandernden“ Astralkörper beziehen dann (Sonne, Mond, Merkur, Venus, Mars, Saturn und Jupiter). Eine kosmologische Interpretation versucht auch, die Stadien der Zikkurat und dieser Sterne in Beziehung zu setzen: Die erfolgreichste Form der idealen Zikkurat (zumindest in neuerer Zeit) wäre, sieben Stadien zu haben, wie die sieben Astralkörper . Um bei der Beobachtung des Himmels zu bleiben, ist das Ritual von Uruk der Seleukidenzeit, das auf der Spitze der Zikkurat dieser Stadt stattfindet, mit dem Erscheinen mehrerer Sterne verbunden, die dort nachts beobachtet werden können. Der Name des Tempels an der Spitze dieser Zikkurat, É.ŠÁR.RA („Haus der Gesamtheit“), hängt vielleicht damit zusammen, dass man dort die Gesamtheit des Himmels beobachten und sich ihm nähern konnte. Es verweist auch auf die alte Interpretation dieser Gebäude als Observatorien für den Himmel, die nicht ganz zu vernachlässigen ist.
Wenn die Zikkurat eine religiöse Funktion hat und allgemein anerkannt wird, dass sie eine Art Verbindung zwischen der menschlichen Welt und der göttlichen Welt symbolisiert, obwohl dies in alten Texten nie ausdrücklich gesagt wird, ist ihre rituelle Funktion sehr wenig dokumentiert und wenig erforscht, die wenige Hypothesen zu diesem Thema sind sehr spekulativ.
Die Zikkurat, die ihren eigenen zeremoniellen Namen trägt, unterscheidet sie von dem niedrigen Tempel, in dem der größte Teil der göttlichen Anbetung stattfindet. Es gibt sehr wenig Beweise dafür, dass die Tempel, die sich an der Spitze der Zikkurats befinden, eine Anbetungsfunktion hatten. Architektonisch gibt es jedoch einen Unterschied zwischen den Zikkuraten, die nach der Zeit von Ur III errichtet wurden und sich gut um das niedrige Tempel- / Zikkurat-Paar herum eignen, und denen aus dieser Zeit von Ur III ( Ur , Uruk , Nippur und Eridu ), wo es keine gibt niedriger Tempel, der deutlich neben der Zikkurat zu sehen war, daher keine offensichtliche Lokalisierung für den Standort der Kultstatue, um die herum die tägliche Verehrung der Hauptgottheit des Heiligtums zentriert war (du weniger für die alten Zeiten, da der Zikkurat zwei Heiligtümer hinzugefügt wurden.) von Uruk in der neubabylonischen Zeit). In den Fällen von Ur wurden Nippur und Uruk im Hof der Zikkurats Gebäude und Räume identifiziert, die möglicherweise eine religiöse Funktion hatten, also streng genommen Heiligtümer waren. In Ermangelung eindeutig identifizierter Zellen und weil ihr Grundriss nicht dem der Tempel ähnelte, wurden sie eher als Nebengebäude interpretiert, manchmal auch als "Tempelküchen" bezeichnet, weil sie dort platziert waren Speiseopfer, die den Göttern dargebracht werden sollten, wurden vorbereitet. Eine Votivinschrift des Königs Nur-Adad von Larsa , von der mehrere Kopien in einem Münzblock nordwestlich des Hofes der Zikkurat von Ur gefunden wurden, erwähnt die Opfergabe eines Ofens und eines Kessels an den Gott-Mond für seine tägliche Mahlzeiten, was wiederum für die Küchenfunktion plädiert. Es bleibt abzuwarten, wohin diese gebracht wurden. Nach Angaben der Ausgräber des Heiligtums von Enlil de Nippur befindet es sich in der Cella an der Spitze der Zikkurat, daher ist das E-hursag-galam (ma) ("Haus-Berg mit Geschick gebaut") mehrfach in Texten bezeugt, aber andere Texte scheinen den Tempel des Gottes streng genommen eher von der Zikkurat zu unterscheiden. Es ist eine ähnliche Beobachtung zu den Texten über das Heiligtum von Nanna / S inn in Ur, dass die Hauptcella des Gottes in einem der Räume des Hofes und nicht in der Zikkurat gesucht wurde. Die gleiche Situation findet sich in Uruk, andererseits ist der Fall von Eridu untypisch, da die Zikkurat das einzige Gebäude historischer Zeit ist, das in der Einfriedung des Heiligtums gesichtet wird.
Genauere Informationen stammen vor allem aus dem Schrein von Marduk in Babylon . Wir wissen aus der Tafel von Esagil, dass der hohe Tempel sechs Zellen hatte, die die Statuen mehrerer Gottheiten beherbergen konnten: Marduk , Nabû und seine Gemahlin Tashmetu , Ea , Nusku , Anu und Enlil . Gegenüber Marduks Cella befand sich ein Schlafzimmer mit seinem Bett und seinem Thron. Auch dort, wenn kein Text den Ablauf der täglichen oder aktuellen Rituale im Tempel der Zikkurat erwähnt, selbst wenn man so etwas vermuten könnte. Herodot sagt, dass die göttliche Kammer während eines Rituals die Vereinigung zwischen dem Gott und einer Frau des Landes beherbergte. Andere babylonische Texte, die zu fragmentarisch sind, um vollständig verstanden zu werden, scheinen an andere Rituale im oberen Tempel zu erinnern: das Anzünden eines Kohlenbeckens während eines der Rituale zum Fest des Kislimu ; ein anderer Ritus, der anscheinend göttliche Bilder beinhaltet und ebenfalls in mehreren Tempeln in Babylon stattfindet; ein religiöser Kalender erwähnt einen Tag, der "Marduk und Zarpanitu der Etemenanki" gewidmet ist, also wahrscheinlich die Manifestationen des göttlichen Paares des Tempels an der Spitze der Zikkurat; der mythologische und rituelle Kommentar mit dem Spitznamen Ordalia von Marduk scheint auch an Riten zu erinnern, die auf der Zikkurat von Babylon stattfinden. Aus diesen kargen Zeugnissen geht daher hervor, dass der hohe Tempel der Zikkurat dieser Stadt zweifellos nur eine untergeordnete rituelle Funktion hatte.
Informationen über Rituale, die möglicherweise in anderen Zikkuraten stattgefunden haben, bestätigen diesen Eindruck von der sekundären Rolle dieser Gebäude im Gottesdienst. Zwei Texte aus Uruk aus der Seleukidenzeit beschreiben zwei ähnliche Rituale, die auf dem Dach des Tempels an der Spitze der Zikkurat des Gottes Anu stattfinden. Eine davon findet in der Nacht statt und soll offenbar die Nachhaltigkeit des Lichts in einem heiligen Feuer in Verbindung mit göttlichen Sternen gewährleisten. Während des scheinbar Höhepunktes des Rituals, wenn die Sterne des Gottes Anu und seiner Gemahlin Antu erscheinen, werden Gesänge gesungen, dann Opfer, gefolgt von dem Erscheinen anderer Sterne und dem Anzünden einer Fackel, die ein heiliges Feuer trägt dann an andere Orte im Heiligtum getragen. Das Ritual wird im Tempel und im Rest der Stadt bis zum Morgengrauen fortgesetzt. In diesen Fällen wäre es also die Höhe der Zikkurat, die sie zum idealen Ort für einen Teil dieses Rituals macht, das mit vergötterten Sternen verbunden ist, von wo aus man sich der himmlischen Fülle nähern und eine Fackel entzünden kann, die verwendet werden kann das Licht der Sterne der Nacht einfangen und würde die Regeneration der Nacht symbolisieren, und / oder eine reinigende Funktion, deren Ausbreitung im Rest des Tempels dann dazu dient, die Reinheit des Gebäudes zu erneuern.
An anderer Stelle in Mesopotamien, Text den I st Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE (von Borsippa , Sippar und Assur ) erwähnen Rituale und Kultpersonal im Zusammenhang mit der Zikkurat oder ihrem Tempel oder der vergöttlichten Zikkurat. Zumindest geht aus dieser sehr spärlichen Dokumentation hervor, dass die Tempel der Zikkurat in diesen Zeiten eine rituelle Funktion haben.
Auch die elamitische Dokumentation zu den Zikkurats gibt Hinweise, zumindest auf die Existenz eines Rituals, das in dem heiligen Raum um den Chogha Zanbil herum stattfindet , zu dessen Füßen ein religiöser Raum ausgegraben wurde, der insbesondere Opfertische und einen Waschbecken. Es kann mit einem in Susa gefundenen und auf das folgende Jahrhundert datierten elamitischen Werk in Verbindung gebracht werden , der Miniaturdarstellung eines Rituals des "Sonnenaufgangs" ( sit šamši ). Zwei Priester führen ein Ritual zwischen zwei Gebäuden durch, die durchaus ein Stufenaltar und eine Zikkurat (oder ein zweiter Stufenaltar) sein könnten, und in der Nähe eines Waschungsbeckens. Wenn wir bei seinem Namen bleiben, würde dieses Ritual im Morgengrauen stattfinden, während der Kultraum von Chogha Zanbil genau auf der Seite der aufgehenden Sonne liegt.
Die architektonische Nachwelt der Zikkuraten nach ihrem Verschwinden scheint gleich Null. Es wird manchmal argumentiert, dass ein irakisches Minarett wie das von Samarra seine spiralförmige Form von der Zikkurat von Khorsabad annimmt , aber es ist wahrscheinlicher, dass es das Modell dieses Minaretts war, das stattdessen die von Victor Place vorgeschlagene Rekonstruktion der Zikkurat beeinflusste inspirierte mittelalterliche Architekten. Darüber hinaus ist es schwierig , dass das alte Gebäude vorzustellen , war gut genug erhalten als Vorbild zu dienen IX - ten Jahrhundert nach Christus. Eine spärliche architektonische Nachwelt antiker Zikkurats seit ihrer Wiederentdeckung durch die Archäologie findet sich in einigen modernen Konstruktionen, die sie mehr oder weniger inspiriert haben.
Die herausragende Nachkommenschaft der Zikkuraten betrifft nur eine von ihnen, die Zikkurat von Babylon, die den Autoren der Genesis teilweise den Mythos vom Turmbau zu Babel inspirierte . Diese Geschichte erklärt, wie die Einwohner von Babel (von Babylon inspirierte Stadt) versuchten, den Himmel zu erreichen, bevor sie von Gott daran gehindert wurden, der sie durch die Multiplikation der Sprachen verwirrte. Das Gebäude taucht auch in Beschreibungen anderer alter Griechen in Babylon auf und hat bis heute viele Künstler, vor allem in Europa, inspiriert.