Das Reine Land ( ch. Transl . :淨土; ch. Simp .:净土; py : jìngtǔ ; jap .: Jōdo ; viet . : Tịnh Độ ) bezeichnet das westliche Universum Seligkeit (sk. Sukhāvatī "Selig", ch. Trad . :西方 極樂 世界; py : Xīfāng jílè shìjiè ; jap .:極樂 ( Gokuraku ) ; viet . : Cực lạc ) von Amitābha Buddha ( traditionelles Chinesisch :阿彌陀佛 ; pinyin : oder無量 光佛, ) auch Amitāyus genannt (無量 壽 佛, , „Unendliches Leben“). Es ist auch ein vereinfachter Name für die Pure Land School (jìngtǔzōng 淨土 宗), die fälschlicherweise Amidismus genannt wird, ein sehr wichtiger Abschnitt des Mahāyāna- Buddhismus .
Die wichtigen Sutras für diese Schule sind das Amida Sutra , das Infinite-Life Sutra und das Infinite-Life Contemplations Sutra .
Der reine Landbuddhismus basiert im Wesentlichen auf Glauben, Hingabe und der Praxis, den Namen Buddha Amitābha ( nianfo ) zu rezitieren , mit dem Ziel, nach diesem Leben Zugang zum Buddha-Land (Buddhakshetra) von Amitabha zu erhalten, wo Licht, Langlebigkeit und Glück endlos sind .
Auch außerhalb der Schulen des Reinen Landes haben die Sutras des unendlichen Lebens , das Meditationssutra , Amitābha und sein Paradies den gesamten fernöstlichen Buddhismus beeinflusst.
Die erste Erwähnung von Amitābha im Fass ist in dem Pratyutpanna-Samadhi-Sutra geschrieben wahrscheinlich im I st Jahrhundert vor Christus. AD in Gandhara . Übersetzt vom kuschanischen Mönch Lokaksema im Jahr 179 in Luoyang , der damaligen Hauptstadt des Han- Reiches , war dies der Ursprung der Verbreitung des Reinen Landes in China , einer Region, in der diese Doktrin begann.
Die frühesten archäologischen Aufzeichnungen von Amitābha ist eine Widmung auf einer Statue Sockel in der Nähe von Mathura im Bundesstaat gefunden Uttar Pradesh . Es ist datiert II th Jahrhundert , 28 th Jahr der Regierung von Huvischka, Herrscher des Reiches Kushan , es ist das älteste Dokument von allen machen Mahāyāna . Ein persischer Einfluss wurde vorgeschlagen , um das Auftreten von Amitābha unter den Buddhas und die Bedeutung seines Buddha-Feldes zu erklären, jedoch ohne überzeugende Schlussfolgerung.
Inspiriert vom Pratyutpanna-samādhi-sūtra gründete der Mönch Huiyuan (334-416) 402 mit seinen Gefährten im Kloster Donglin (東 林寺) auf dem Berg Lu eine Andachtsgruppe in Amitābha, die als Abgang der rein chinesischen Erdschule gilt , der in Huiyuan seinen Gründungspatriarchen sieht. Die Visualisierung ( guānxiǎng觀 想) des Buddha ist für ihn jedoch vor allem eine Hilfe bei der Dhyāna- oder Chan (禪) -Meditation , und die wirkliche Abkehr des Amidismus wird etwas später erfolgen. Huiyuan wird dennoch immer eine Schutzfigur bleiben ; Seine Erinnerung wird auch unter dem Lied des Südens den Gründer einer völlig anderen Schule inspirieren , die Sekte des weißen Lotus , die einem unruhigen Schicksal versprochen wurde.
Das Pratyutpanna-samādhi-sūtra , Meditationssutra zur Betrachtung aller Buddhas (《般舟 三昧經》), inspirierte auch Zhìyǐ (智 顗 538-597), den Gründer der Tiantai- Schule .
Der zweite Patriarch, mit dem die Bewegung eine echte Entwicklung begann, ist Tánluán (476-542) vom Xuanzhong-Kloster (玄 中 寺) in Shanxi . Dann kommen die Mönche Dàochuò (562-645) und Shàndǎo (613-681) der Tang-Dynastie, die die Lehre der Schule prägen. Es wird bis nach Japan auf vier Texten, drei Sutras, die in einem dreigliedrigen Reinland- Sutra (淨土 三 經) zusammengefasst sind, und einer Abhandlung basieren:
Während der Xianfeng- Ära der Qing-Dynastie fügt der buddhistische Upasaka Weiyuan (魏源) das Gelübde von Samantabhadra aus dem Avatamsaka-Sutra hinzu . Zu Beginn der Republik China , Yinguang (印光) trat das Mahasthamaprapta Rezitation der Shurangama Sutra zum Ensemble . Für chinesische Schulen, die diese Tradition akzeptieren, bestehen die Pure Land-Texte daher aus fünf Sutras und einer Abhandlung. Von Anfang an waren mit Huiyuan Hingabe an Amitābha und Meditation verbunden. In China haben die Strömungen von Pure Land und Chan nie gezögert, Kredite voneinander aufzunehmen. So betrachtete Hongren (601-674), der fünfte Patriarch der Chan-Schule, die Rezitation des Buddha-Namens als eine gute vorbereitende Übung für Anfänger. Címǐn Huìrì (慈 愍 慧 80 680-748), der zwölf Jahre in Indien lebte, praktizierte die Theorie des Reinen Landes unter Einbeziehung vieler Chan- und Klostertraditionen. Buddhisten aus allen Lebensbereichen haben sich für das Reine Land als sicherstes Mittel der Praxis und des Erfolgs interessiert. Die Schule hat sich darüber hinaus mehr durch synkretistische " Überläufer " als durch streng strukturierte Linien entwickelt.
Beide konzentrierten sich mehr auf die Praxis als auf philosophische Spekulationen und konnten auf große Klosterstrukturen verzichten. Pure Land und Chan behaupteten sich während der Verfolgungen von Tang Wuzong im Jahr 845 sowie während der Regierungszeit der mongolischen Kaiser, in denen der tantrische Buddhismus die Herrschaft hatte Exklusivität der offiziellen Gunst. Aus dieser Dynastie wird die chinesische buddhistische Landschaft fast ausschließlich aus den drei Strömungen bestehen: Reines Land, Chan und Tantrisch, wobei die ersten beiden am weitesten verbreitet sind.
Generell wird in der chinesischen Welt immer noch ein gewisses Maß an Synkretismus aufrechterhalten. Die Vereinigung der beiden Praktiken (jìngchányízhì 淨 禪 一致) wird dort manchmal als eine Version der Dualität von Mitgefühl (Reines Land) und Kontemplation (Chan) gefördert.
Die Lehre des Reinen Landes (淨土教, Jōdo-kyo ) Eingetragen Japan aus der Zeit von Nara ( VIII th Jahrhundert ) mit der Schule Tendai . Bis zum Ende des XII - ten Jahrhunderts , breitete es am Anfang vor allem in der Aristokratie. Einer seiner berühmtesten Förderer war Genshin (942-1017), der eine tausendjährige Vision hatte, die in Amida (Amitābha) die einzige Hilfe in einer Welt sah, die zur Zerstörung bestimmt war.
Nach und nach integrierten viele Strömungen Jōdo-Elemente, darunter Yamabushis , Kegon und insbesondere Shingon unter der Führung von Kakuban (覚 鑁 , 1094-1143 ), der eine Synthese von Amitābha und Vairocana versuchte . Die wütende Form der letzteren, Fudo Myoo , war mit der Macht ausgestattet, den Eintritt in das Reine Land Gokuraku zu begünstigen, und enthielt in den Raigō- Gemälden Darstellungen von Amida mit ihrem Bodhisattva .
Die erste individualisierte Pure Land Schule, Jōdo-shū , wurde von Honen Shonin (1133-1212) gegründet, einem ehemaligen Mönch des Berges Hiei (比叡 山 ), Der von den Lehren von Tendai enttäuscht war . Inspiriert von Shandao konzentrierte er die Praxis auf die Anrufung der Namu Amida Butsu (南 無 阿 弥陀 仏 ) Formel , bekannt als Nenbutsu , die ausreicht, um Zugang zum „Höchsten Glück“ des Reinen Landes (極 楽, Gokuraku ) Zu erhalten .
Shinran (1173-1263), Schüler von Honen Shonin, bestand seinerseits auf der Wichtigkeit des Glaubens an die Gelübde von Amida, der einzigen, die sich befreien konnte, wobei die Rezitation nur ein Ausdruck der Dankbarkeit war. Seine Schüler gründeten nach seinem Tod die Jōdo Shinshū Schule .
Zu Edos Zeiten erschienen zwei neue Schulen, Yuzu-nembutsu-shu, der behauptete, vom Mönch Tendai Ryonin (良 忍 , 1072-1152 ) zu stammen, und Ji-shu, der behauptete, aus Ippen (1239-1289) zu stammen.
Die von Ingen Ryūki (1592-1673) gegründete Ōbaku- Schule , ein Chan-Mönch, der bei der Ankunft der Mandschus aus China geflohen war , hat bis heute die chinesische Tradition der Vereinigung von Zen- und Jōdo- Praktiken bewahrt .
Es war Shākyamuni Buddha, der unserer Welt das westliche Universum der Glückseligkeit von Amitābha Buddha präsentierte , eine reine, tugendhafte, glückselige Welt, frei von Übel, Leiden und geistigen und materiellen Unreinheiten, die wir das Reine Land nennen und deren Name wurde eine in Fernost weit verbreitete Schule. Nach dem Infinite-Life Sutra nahm ein reicher und intelligenter König während der Zeit von Lokeśvararāja Buddha Befehle entgegen und wurde Bhiksu Dharmakara. Er praktizierte sehr lange Buddhismus und wurde schließlich Amitābha (unendliches Licht) oder Amitāyus (unendliches Leben) Buddha.
Während Amitābha noch Dharma studierte , legte er 48 Gelübde ab, die seine zukünftige Welt beschreiben, von denen vier (Nr. 18, 19, 20 und 22) die Essenz des Versprechens enthalten, das den Gläubigen gegeben wurde: wenn sie mindestens zehn Mal in ihrem Lebensgelübde ablegen in seinem reinen Land im Westen geboren zu werden und sich zu bemühen, diesem Buddha zu gedenken, besonders im Moment ihres Todes, wird er ihnen erscheinen und sie werden Zugang zu seinem reinen Land haben; Dort können sie unter seiner Anleitung das Studium des Dharma fortsetzen und schließlich Buddhas werden.
Es gibt Unterschiede in der Lehre zwischen den verschiedenen Zweigen des Reinen Landes, aber einige empfehlen diese fünf Praktiken:
Der Glaube (Kap. Xìn 信) an die Wirksamkeit der Gelübde von Amitābha , das Gelübde (Kap. Yuàn 願), in das reine und praktische Land (Kap. Xíng 行) der Anrufung des Namens Buddhas Amitābha einzutreten, sind die drei wesentlichen Bedingungen für den Eintritt in das Reine Land .