Templo Bürgermeisterlo

Templo Bürgermeisterlo Bild in Infobox. Allgemeine Informationen
Art Archäologische Stätte , Tempel , Pyramide , Stufenpyramide
Ort
Adresse Cuauhtémoc Mexiko
 
Kontaktinformation 19 ° 26 ′ 06 ″ N, 99 ° 07 ′ 53 ″ W

Der Templo Mayor ( "Großer Tempel" auf Spanisch ) ist der moderne Name der großen Stufenpyramide von Tenochtitlan , der Hauptstadt der Azteken , sowie des zeremoniellen Zentrums, in dem sie sich befand ( auf Spanisch auch Recinto sagrado genannt, d.h - dh „Heilige Einfriedung“ ). Nach der spanischen Eroberung im XVI th  Jahrhundert, wurde der Templo Mayor zerstört und seine genaue Position wurde vergessen, nach mehreren Baustellen in der modernen Stadt Mexiko, bis archäologische Ausgrabungen ab 1978 seine Fundamente freilegten. Um die Stätte des Großen Tempels zu exhumieren, wurden Gebäude abgerissen und eine Arterie von die mexikanische Hauptstadt gekürzt. Ausgrabungen haben sieben Bauphasen ergeben, die sich zwischen der Herrschaft von Acamapichtli und der von Moctezuma II . erstreckten.

Historiographie und Archäologie

Der Templo Mayor war nur für eine lange Zeit durch die Zeugnisse der Chronisten des bekannten XVI E  Jahrhundert , insbesondere Bernal Díaz del Castillo und Bernardino de Sahagún .

Nach der spanischen Eroberung war der Tempel von der Kolonialstadt buchstäblich ausgelöscht und bis zu seinem genauen Standort in Vergessenheit geraten.

Die ersten Entdeckungen waren die der Monolithen von Coatlicue im Jahr 1790 und der Piedra del Sol im Jahr 1791. Leopoldo Batres leitete 1900 die ersten archäologischen Ausgrabungen und um 1913 fand Manuel Gamio die südwestliche Ecke des Templo Mayor.

Es ist nur die 21. Februar 1978dass Arbeiter, die für die Companía de Luz y Fuerza arbeiteten , eine 3,10 Meter lange Steinscheibe ausgruben, auf der der zerstückelte Körper der Göttin Coyolxauhqui , der Göttin der Dunkelheit, geschnitzt war . Die INAH ( Nationales Institut für Anthropologie und Geschichte ) , dann ihr Projekt verwandelte ein Museum in Tenochtitlan in ein groß angelegten Ausgrabung Programm zu erstellen, das Templo Mayor - Programm, das unter der Koordination von Eduardo Matos Moctezuma , der Aushub von etwa erlaubt 1,2  ha der monumentalen Ruinen des Templo Mayor, der ein Quadrat von etwa 350  m auf jeder Seite war.

Das Museo del Templo Mayor wurde eingeweiht12. Oktober 1987im historischen Zentrum von Mexiko-Stadt, um die Ergebnisse dieser archäologischen Arbeit auszustellen. ImMai 1992 das Programm Stadtarchäologie (PAU) wird geschaffen.

Situation

Der Templo Mayor befand sich nördlich des zentralen Platzes von Tenochtitlan, der ungefähr mit dem heutigen Zócalo von Mexiko-Stadt zusammenfiel.

Dieses religiöse Zentrum wurde durch eine zinnenbewehrte Einfriedung von Schlangenköpfen ( Coatepantli , "Schlangenwand" ) von 300 Metern Breite und 400 Metern Länge befestigt , die nördlich des zentralen Platzes und an der Seite des Kaiserpalastes (heute rue de la Moneda .) verlief ) und deren Türen von einer Elite-Garnison bewacht wurden.

Gebäude

Laut Jacques Soustelle ist die glaubwürdigste Chronik die von Cortés, aus der hervorgeht, dass das zeremonielle Zentrum des Templo Mayor etwa vierzig öffentliche Gebäude hatte.

Die große Pyramide

Die große Pyramide ( huey teocalli ) im Westen war Huitzilopochtli und Tlaloc gewidmet .

Huitzilopochtli, der ursprüngliche Stammesgott der Mexikaner , war in den Augen der aztekischen Herrscher und des Volkes von grundlegender Bedeutung.

Konstruktion

Die Ausgrabungen zeigten sieben Bauphasen des Gebäudes, wobei jedes Gebäude das vorherige überlagerte. Diese Entdeckung entspricht dem Brauch der mesoamerikanischen Völker , ihre neuen Heiligtümer auf früheren Gebäuden zu errichten. Die Azteken waren wie die Mayas in klassischer Zeit vorgegangen, und Archäologen konnten die Geschichte des Tempels zusammenfassen.

  • Die erste Phase, die der mythischen Gründung von Tenochtitlan im Jahr 1325 entsprechen könnte , ist aufgrund des Niveaus des Grundwasserspiegels in Mexiko-Stadt nicht zugänglich.
  • Die zweite Phase hingegen ist fast vollständig erhalten und bestätigt in kleinerem Maßstab die Beschreibungen des Templo Mayor durch die Konquistadoren im Jahr 1521. An der Spitze des Gebäudes befinden sich zwei Heiligtümer, eines gewidmet Tlaloc, die andere in Huitzilopochtli. Vor dem Tlaloc-Schrein kann man noch einen Chac Mool sehen, der seine ursprünglichen Farben bewahrt hat. Dem weniger gut erhaltenen Huitzilopochtli gegenüber steht der Opferstein. Im Inneren befindet sich ein kleiner Altar, der die Statue des Gottes tragen sollte. Wir fanden eine Glyphe "2 Kaninchen", die dem Jahr 1390 entsprechen würde.
  • Aus Phase IV bleiben spektakuläre Elemente: große Kohlenbecken, die auf der Seite seines Heiligtums das Gesicht von Tlaloc tragen, andere, die auf der gegenüberliegenden Seite einen Knoten tragen, das Symbol von Huitzilopochtli. Aus einer Phase IVb, die einer Vergrößerung der einzigen Hauptfassade entspricht, datieren monumentale Schlangenköpfe sowie das Flachrelief, das den zerstückelten Körper von Coyolxauhqui darstellt, dessen Entdeckung, erinnern wir uns, am Ausgangspunkt der Ausgrabungen war. Phase IV würde zeitgenössischen Kaiser sein Moctezuma I st und Axayacatl .
  • Von Phase V ist fast nichts übrig geblieben.
  • Aus der Phase VI, die von Kaiser Ahuitzotl stammt , sind Nebenbauten erhalten geblieben: drei kleine Gebäude im Norden, genannt Tempel A, B und C, von denen einer, Tempel B, ein Tzompantli hat , sowie ein Set namens "Einfriedung von die Ritter-Adler". Im Süden befindet sich ein Gebäude namens „Roter Tempel“.
  • Von Phase VII ist fast nichts übrig geblieben, außer einem Teil des Pflasters.

Die Chronologie des Templo Mayor dennoch problematisch ist , weil es immer noch Widersprüche zwischen sind , was wir aus der Archäologie und schriftlichen Quellen erfahren, dass die vielen zu sagen ist Codices des XVI ten  Jahrhundert, die den Abschluss sprechen endgültig und die Einweihung der Templo Bürgermeister unter Ahuitzotl.

So Soustelle zeigt an, dass die erste Pyramide hoch unter errichtet wurde Moctezuma I st , seit zwei Jahren mit Unterstützung mehrerer Nachbarstädten wurde der Tempel auf der Pyramide wird im Jahr 1455 nach dem Sieg über die Huastecs eingeweiht und dass es dann vor allem während der Herrschaft vergrößert von Tizoc, dann 1487, ein Jahr nach dem Tod dieses Kaisers, in seiner endgültigen Form eingeweiht.

Der Tempel von Quetzalcoatl

Der runde Tempel von Quetzalcoatl befand sich in der Mitte der heiligen Anlage, gegenüber der Haupttreppe der großen Pyramide und in der Achse des Tennisplatzes.

Andere Kultstätten
  • Der Tempel von Tezcatlipoca (Pyramide an der Südwand des Geheges, gegenüber der Kaiserpfalz Auitzotl);
  • Der Sonnentempel (im Südwesten, gegenüber dem Palast von Axayacatl);
  • Der Tempel der Schlange ( coateocalli ) und der von Ciuacoatl (im Nordwesten);
  • Die Klöster ( calletecac ) sind jedem Tempel angegliedert;
  • Eine Vielzahl von Gebets- und Opferstätten;
  • Zahlreiche Quellen und Ritualpools;
Säkulare Gebäude
  • Der Kaiserpalast von Ahuitzotl (gegenüber dem Tempel von Tezcatlipoca);
  • Arsenale ( tlacochcalco , „Haus der Speere“ );
  • Das Mecatlan (Schul- und Proberaum für zeremonielle Musiker).

Interpretation

Die Deutung dieses Heiligtums ist nur im Lichte der mesoamerikanischen Religionsvorstellungen und insbesondere der Azteken möglich.

In der mesoamerikanischen Kosmographie ist die Welt ein Quadrat, das in vier Viertel unterteilt ist, die den Himmelsrichtungen entsprechen, mit einem Zentrum, das der Drehpunkt des Universums ist (eine "axis mundi") und die Erde in vertikalen Kontakt mit den verschiedenen Ebenen des Universum, Unterwelt und Himmel. Dieses Design wird durch die Titelseite des Codex Fejérváry-Mayer veranschaulicht . Symbolisch ist Tenochtitlán mit seinen vier Vierteln ein Abbild der Welt, und der Templo Mayor, am Schnittpunkt der vier Viertel, ist sein Zentrum. Diese Vision wird noch deutlicher durch die erste Seite des Codex Mendoza veranschaulicht, die symbolisch für Tenochtitlan steht. In der Bildmitte repräsentiert der Adler sowohl das Huitzilopochtli als auch sein Heiligtum. Die beiden Heiligtümer an der Spitze würden der letzten Ebene des aztekischen Himmels entsprechen; der "Omeyocan" (dh der "Ort der Dualität").

Bestimmte Merkmale des Gebäudes sind mit dem spezifisch aztekischen Mythos von der Geburt ihres Stammesgottes Huitzilopochtli auf einem Berg namens „Coatepec“ (in Nahuatl „Berg der Schlangen“) verbunden. In diesem Mythos verärgert Coatlicues wundersame Schwangerschaft ihre Tochter Coyolxauhqui und ihre vierhundert Söhne, die Centzon Huitznahua. Sie beschließen, ihre Mutter zu töten, als sie auf dem Gipfel des Coatepec gebiert, aber Huitzilopochtli taucht voll bewaffnet aus dem Schoß ihrer Mutter auf, tötet ihre Schwester, zerstückelt sie und schleudert die Stücke auf den Fuß des Berges. Dann verfolgt er seine Brüder und vernichtet sie. Der Huitzilopochtli-Schrein südlich des Templo Mayor symbolisiert den Coatepec. Auf diese Weise verstehen wir die Anwesenheit der berühmten Skulptur, die Coyolxauhqui zerstückelt darstellt, am Fuße der Treppe, die dorthin führt, perfekt . Wenn ein Opfer an der Spitze des Tempels geopfert und sein Körper zu Boden geworfen wird, wiederholt sich diese Episode des Mythos symbolisch.

Darüber hinaus spiegelt der Templo Mayor den Legitimitätsdrang der Azteken wider: Einige Autoren glauben, dass die Neuankömmlinge im Tal von Mexiko an einem "Minderwertigkeitskomplex" litten und als Nachfolger der großen mesoamerikanischen Zivilisationen auftreten wollten, deren Ruinen noch da waren vor ihren Augen: Teotihuacan und die Tolteken , sei es in Form von Opfergaben unter dem Templo Mayor (Masken von Teotihuacan) oder der bewussten Nachahmung architektonischer Details ( talud-tablero von Teotihuacan oder chac mool von Tula ).

Wie wir oben gesehen haben, war der Templo Mayor eine Doppelpyramide mit einer Doppeltreppe und zwei Heiligtümern an der Spitze, von denen eines Huitzilopochtli und das andere Tlaloc gewidmet war . Laut Ester Pasztory ermöglichte diese architektonische Form, die an anderen Orten vorhanden war, den Azteken, ihren Stammesgott Huitzilopochtli mit der lokalen Hauptgottheit zu verbinden. In Tenochtitlan, der Hauptstadt des Reiches, wird Huitzilopochtli mit der großen panmesoamerikanischen Gottheit Tlaloc in Verbindung gebracht. In dieser symbolträchtigen Paarung sehen manche die Verbindung des kleinen Nomadenstammes, der kürzlich im Tal von Mexiko angekommen ist, mit den alten sesshaften Bevölkerungen des Zentralplateaus. Der mexikanische Archäologe Matos Moctezuma sieht darin den heiligen Ausdruck zweier wirtschaftlicher Funktionen: Huitzilopochtli leitet den Krieg, der es ermöglicht, den Tribut der Besiegten zu erhalten, während Tlaloc den landwirtschaftlichen Aktivitäten vorsteht. Wir können auch die Assoziation des trockenen Nordens, repräsentiert durch Huitzilopochtli, und des feuchten und aquatischen Ostens, repräsentiert durch Tlaloc, sehen. Darüber hinaus schließt keine dieser Assoziationen die anderen aus.

Der Templo Mayor war der Ort par excellence des Menschenopfers in seiner gängigsten Form: der Kardiektomie . Der aztekische Mythos von der Fünften Sonne bietet den Schlüssel zu dieser Praxis: In einem instabilen Universum, das vom Fortschritt der Sonne abhängt und das zerstört würde, wenn sie aufhörte, müssen die Menschen die Götter nachahmen, die sich in Teotihuacan geopfert haben, damit die Sonne setzt sich in Bewegung. Wenn Menschenopfer haben in Mesoamerika immer existiert, kann man sich fragen , warum es auf solch einem massiven Charakter bei den Azteken nahm. Nach Chronisten, zwischen 3.000 und 84.000 Menschen über die vier Tage getötet wurden , dass die Weihe des Templo Mayor dauerte von Ahuitzotl im Jahr 1487 - Zahlen, die überdies einigen Autoren so hoch erschienen, dass sie die materielle Möglichkeit bestreiten, in so kurzer Zeit so viele Menschen zu töten. Eine der am weitesten verbreiteten Theorien zur Erklärung dieser Hekatomben ist, dass während einer gigantischen Hungersnot um 1450 ein ideologischer Wendepunkt stattfand  : Tlacaelel wird die Idee zugeschrieben, dass es am Zorn der Götter gelegen habe, weil wir sie nicht versorgt haben genug Menschenblut, das die Azteken mit einer Metapher bezeichneten: "Chalchiuatl" ("Edelwasser"). Um die regelmäßige Versorgung der Opfer mit der Sonne zu gewährleisten, hätte man die Institution des "Blumenkrieges" erfunden, eine Form des rituellen Krieges, bei dem man versucht, nicht zu töten, sondern die gegnerischen Krieger zu opfern. Außerdem war das Aztekenreich selbst ein instabiles Gebäude, das ständig von den Aufständen der Nebenstädte erschüttert wurde, und deren Unterdrückung führte auch zum Opfer eines Teils der aufständischen Bevölkerung.

Neueste Entdeckungen

Beim Abriss von zwei Gebäuden in unmittelbarer Nähe des Templo Mayor, nördlich des Gebäudes, wurde 2006 der größte bekannte aztekische Monolith ans Licht gebracht. Der Archäologe Leonardo López Luján identifizierte diese kolossale Skulptur als die Gottheit Tlaltecuhtli in seiner weiblichen Form. Bei der Räumung des Monolithen entdeckten wir dreizehn Opfergaben mit außergewöhnlichen Goldobjekten.

Im Jahr 2011 entdeckten Archäologen eine Plattform mit einem Durchmesser von 16  m und einer Höhe von 2,5  m, die als "cuauhxicalco" identifiziert wurde, der Ort, an dem die Mexicas ihre Herrscher begraben haben. In diesem Gebiet wurden mehrere bemerkenswerte Opfergaben ausgegraben: Opfergaben 174 mit etwa 11.800 Objekten, darunter das Skelett eines Wolfes, und Opfergaben 178 mit den Überresten eines weiblichen Jaguars.

Wie von den Chronisten der bekannten XVI th  Jahrhundert , dass drei Aztec Kaiser - Axayacatl , Tizoc und Ahuitzotl - wurden eingeäschert und ihre Asche dort begraben wurde, erhöhen solche Recherchen Hoffnungen nächste Entdeckung der Bestattung eines dieses Herrschers.

Hinweise und Referenzen

  1. (es) Offizielle Website des Museo del Templo Mayor , „  Programa de Arqueología Urbana  “ (Zugriff am 10. Januar 2020 ) .
  2. (es) Offizielle Website des Museo del Templo Mayor , „  Acerca del museo  “ (Zugriff am 10. Januar 2020 ) .
  3. (Es) Offizielle Website des Museo del Templo Mayor , „  Zona Arqueológica del Templo Mayor  “ (Zugriff am 10. Januar 2020 ) .
  4. Templo Mayor Museum, Zeremonienkomplex
  5. Eduardo Matos Moctezuma, Der große Tempel der Azteken, Thames & Hudson, 1994, S. 62
  6. Eduardo Matos Moctezuma, Der große Tempel der Azteken, S. 64
  7. Eduardo Matos Moctezuma, Le Templo Mayor, in The Aztecs - Treasures of Ancient Mexico (Kollektivwerk), Brüssel, 1987, S. 109
  8. Paul Hosotte 2001 , p.  157
  9. Esther Pasztory (vgl. Carrasco 1999 , S.  71).
  10. Esther Pasztory, Aztec Art, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, S. 131. 123
  11. Wolfgang Haberland, „Das Tal von Mexiko“, in Die Azteken – Schätze des antiken Mexikos (Gemeinschaftswerk), Brüssel, 1987, S. 80
  12. Es misst 4,17 x 3,62 x 0,38 m und wiegt 12 Tonnen
  13. Moctezuma Aztec Ruler, (Hrsg. Colin Mcewan & Leonardo López Luján), The British Museum Press, 2009, p. 294
  14. INAH Descubren Plataforma de la antigua Tenochtitlan , 6. Oktober 2011.
  15. INAH TV, Hallan Plattform de la Antigua Tenochtitlan , 7. Oktober 2011.
  16. INAH , Concluye excavación de la Ofrenda 174, una de las más ricas registradas por el Proyecto Templo Mayor , Bulletin 268, 14. August 2018.
  17. Bertrand Lobjois, "  Über die Opfergaben 178 und 179 des Großen Tempels von Tenochtitlan  ", 27. März 2019. Blogartikel eines Mesoamerikaners, der für das Programm "Raíces" im Radio der Universität Monterrey verantwortlich ist, in französischer Sprache die an anderer Stelle auf Reuters und National Geographic veröffentlichten Informationen .
  18. (in) Andrea Sosa Cabrios, "In busca del rey azteca" , Chicago Tribune , 19. Dezember 2019.
  • Jacques Soustelle , Die Azteken am Vorabend der spanischen Eroberung , Hachette Littératures, coll. Plural, 2002, 318p. ( ISBN  2-01-279080-1 )
  1. Seite 45: „Sahagún zählt nicht weniger als 78 Gebäude oder Gebäudekategorien, die Teil des templo mayor sind , das heißt dieses religiösen Bezirks, der durch das Coatepantli begrenzt wird . "
  2. Seite 39.
  3. Seiten 44-45: „Vom Südtor verließen die Dammwege Iztapalapan und Coyoacán; vom Nordtor die Chaussée de Tepeyacac; vom Westtor, der Chaussée de Tlacopan “ ( “ ungefähr dem Umriss der heutigen Rue de Tacuba folgend “ , S.40).
  4. Anm. 49, Seite 285: Soustelle zeigt die Verwirrung von Sahagúns Aussage und orientiert sich daher eher an der von Cortés, der in seinen Cartas de relación (S.152) schreibt, dass die Haupt- "Moschee" (Tempel) nicht weniger als "Vierzig sehr" hat hohe und gut gebaute Türme“ .
  5. Anmerkung 36 auf Seite 41 zitiert diese Rede an Itzcoatl: „Denken Sie daran, dass alle Ihre Vorfahren ... es sich zur Pflicht gemacht haben, unparteiisch zu regieren und Recht zu sprechen und den Tempel von Huitzilopochtli zu verteidigen“ , berichtet um 1598 von Don Alvaro Tezozomoc ( vgl. History of Mexico , Bd. 1, Seite 26 , Übersetzung von H. Ternaux-Compans, herausgegeben von P. Jannet, 1853, Paris).
  6. Seite 41: Colhuacán, Cuitlahuac, Coyoacán, Mizquic und Xochimilco.

Literaturverzeichnis

  • (es) Eduardo Matos Moctezuma , Excavaciones del programa de arqueología urbana , Mexiko, Instituto Nacional de Antropología e Historia,2003, 326  S. ( ISBN  970-35-0442-6 )
  • (es) Eduardo Matos Moctezuma , Bürgermeister von Templo: Guía oficial , Salvat,1993, 131  S. ( ISBN  968-6927-14-X )
  • (en) Esther Pasztory , Aztec Art , University of Oklahoma Press,1998, 335  S. ( ISBN  0-8061-2536-5 )
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  • ( fr ) David Carrasco , Stadt des Opfers. Das Aztekenreich und die Rolle der Gewalt in der Zivilisation , Boston, Beacon Press,1999, 288  S. ( ISBN  978-0-8070-4643-2 , Online-Präsentation )
  • Paul Hosotte, Das Aztekenreich. Militärimperialismus und Staatsterrorismus. , Paris, Economica ,2001, 332  S. ( ISBN  2-7178-4194-6 )
  • Jacques Soustelle , Die Azteken am Vorabend der spanischen Eroberung , Hachette Littératures, coll. Plural, 2002, 318p. ( ISBN  2-01-279080-1 )