Die anti-schwarzen Rassismus ist eine Form der Feindschaft rassistisch gegenüber schwarzen Gemeinschaft , oder Menschen Schwarz , als solche wahrgenommen.
Der Begriff „anti-schwarze Rassismus“ wird insbesondere von Gruppen verwendet , die spezifisch Rassismus gegen Schwarze, wie der Kampf Representative Council of Black Verbände in Frankreich (CRAN), die manchmal den Begriff „Negrophobia“ als Synonym verwendet werden . Als Anti - Negrophobia Brigade tut .
Der Begriff Afrophobie, aus dem Englischen „ Afrophobie “ , wird vom Europäischen Netzwerk gegen Rassismus verwendet.
Die Arbeit des Historikers Bernard Lewis über die von der muslimischen Zivilisation entwickelten Repräsentationen gegenüber anderen Menschen kommt zu dem Schluss, dass es ein Wahrnehmungssystem gibt, das er als rassistisch bezeichnet, insbesondere in Bezug auf die schwarze Bevölkerung. Laut dem Journalisten Serge Bilé verglichen mehrere arabische Autoren sie mit Tieren. Der Dichter al-Mutanabbi verachtete ägyptischen Gouverneur Kafur die X - ten Jahrhundert wegen der Farbe seiner Haut. Das arabische Wort Aabd عبد (pl. Aabid عبيد) , die Slave gemeint wurde vom VIII th Jahrhundert mehr oder weniger gleichbedeutend mit „Black“, eine ähnliche Bedeutung des Begriffs „taking Neger “ in der Französisch Sprache des XX - ten Jahrhunderts. Das arabische Wort zanj bezog sich abwertend auf Schwarze, mit einer offiziellen rassischen Konnotation, die in rassistischen Texten und Reden zu finden ist . Diese rassistischen Urteile waren immer wieder in den Arbeiten von Historikern und arabischen Geographen so Ibn Khaldun könnte die schreiben XIV - ten Jahrhundert: „Die einzig Leute , um wirklich Sklaverei ohne Hoffnung auf Rückkehr zu annehmen , sind die Schwarze, aufgrund eines geringeren Grad der Menschheit, ihren Platz näher am Stadium des Tieres zu sein “ . Zur gleichen Zeit schrieb der ägyptische Gelehrte Al-Abshibi: „Wenn er [der Neger] hungrig ist, stiehlt er und wenn er satt ist, macht er Unzucht“ . Araber an der Ostküste Afrikas verwendeten das Wort "cafre", um sich auf Schwarze im Landesinneren und im Süden zu beziehen. Dieses Wort kommt von kāfir, was „untreu“ oder „ungläubig“ bedeutet. Allerdings, so Simone Bakchine Dumont: "Wir dürfen jedoch nicht aus den Augen verlieren, dass der Muslim sowohl die Schwarzen als auch die Weißen zur Sklaverei reduziert und es diesbezüglich keine Rassentheorie gibt."
In Mauretanien bleibt die Sklaverei mit rassistischer Grundlage bestehen. Arbeitgeber arabischer Sklaven verwenden schwarze Sklaven, und die Rasse ist eine Hauptquelle der Spaltung.
Das Fortbestehen der Sklaverei in Mauretanien kann durch mehrere Ursachen erklärt werden, die nur tiefgreifende institutionelle Veränderungen, Mentalität und politischer Wille ändern können.
Die mauretanische Gesellschaft wird durch ethnische Spaltungen und Hierarchien nach Hautfarbe untergraben.
Die Regierung steht im Verdacht, einige Negro-Mauretaner von der mauretanischen Staatsangehörigkeit ausschließen zu wollen.
SudanIm Sudan führte die erzwungene Übernahme der islamischen und arabischen Kultur in nationale Institutionen vor der Teilung des Südsudan zum Ausschluss afrikanischer Muslime, afrikanischer Christen und Animisten . Die Verfassung setzte Nichtmuslime in ihrem Land in eine unterlegene Position.
Öffentliche Institutionen im Sudan zeichnen sich durch extreme Rassismusspuren aus, die in nationalen Institutionen verankert sind und auf die schwarzafrikanische Bevölkerung abzielen. Die Bewohner der Ghettos rund um Khartum beispielsweise sind meist Menschen, die aus ihren Herkunftsorten vertrieben wurden. Die Regierung von Präsident Al-Bashir hat die Ausweisung dieser speziellen Gruppen verstärkt. Dafür ermächtigte er die Polizei, schwarze Bevölkerungsgruppen an trostlose Orte abzuschieben.
Die Sklaverei wird im Sudan immer noch praktiziert. Arabische Sklavenhändler wählen ihre Opfer aufgrund ihrer Rasse, ethnischen Zugehörigkeit und Religion aus und betrachten Schwarze im Süden als ungläubige Ungläubige.
Der Sudan war Schauplatz des zweiten sudanesischen Bürgerkriegs , bei dem nach Ansicht einiger Analysten die schwarze Zivilbevölkerung des Südens Opfer einer rassistisch und totalitär inspirierten Politik der arabischen Macht in Khartum in Form eines Vernichtungskrieges wurde.
Der Darfur Krieg , ein Konflikt, der im Jahr 2003 begann, wird als gegensätzliche präsentiert arabische Stämme , aus denen die Janjaweed entstanden und schwarzen nicht - arabischen Stämme . Für den Sudan- Spezialisten Marc Lavergne ist der Konflikt nicht rassistisch, aber die aufeinanderfolgenden Regierungen seit der Unabhängigkeit haben die Randprovinzen der Hauptstadt, darunter Darfur, ignoriert und Milizen für wirtschaftliche Zwecke eingesetzt. Im Gegenteil, für den Akademiker Bernard Lugan ist der Konflikt alt und eminent ethnisch. Die wirtschaftlichen Gründe wären nur ein erschwerender Faktor und kein Auslöser. Eine ähnliche These wird von Gérard Prunier unterstützt , einem Spezialisten für Ostafrika, für den der Konflikt in Darfur „rassenkulturell“ ist. Laut diesem Forscher sind „Araber eine Minderheit im Sudan“ und „Islamisten sind nur die letzte historische Inkarnation ihrer ethnoregionalen Vorherrschaft“. Laut einer Reihe kenianischer Beobachter ist systematischer Rassismus der Ursprung der Gewalt und die Wurzel des arabischen Wunsches nach einer systematischen Eliminierung der Schwarzen in Darfur .
Laut dem Bericht der National Consultative Commission for Human Rights (CNCDH) aus dem Jahr 2019 „wird der Rassismus gegen Schwarze von dem seit Jahrhunderten praktizierten Ausbeutungsrassismus im Rahmen des Sklavenhandels und der Sklaverei durchdrungen . Das ging aus dem Ende des XVI ten Jahrhundert und setzte die XVII th und XVIII - ten Jahrhundert mit der Entwicklung von Theorien über die Hierarchie der menschlichen Rassen , die Ausbeutung die als minderwertig eingestuft zu rechtfertigen. Anthropomorphe und intellektuelle Merkmale wurden dann Schwarzen zugeschrieben, entsprechend niedrigeren Jobs und sozialen Positionen zugeordnet“.
Code schwarzIm Zusammenhang mit der Sklaverei ist der Black Code der Titel, der der königlichen Verordnung oder dem königlichen Edikt vom März 1685 über die Polizei der Inseln von Französisch-Amerika von 1718 , dann ähnlichen Verordnungen von 1723 über die Maskarenen und von 1724 in Louisiana verliehen wurde. und schließlich aus der Mitte des XVIII - ten Jahrhunderts , die Sammlungen von Gesetzestexten in Bezug auf das Französisch Gebiete in Übersee , wo die Sklaverei praktiziert wurde. Dieser Satz von Gesetzestexten institutionalisiert und besiegelt die Legalität der Praktiken der Herrschaft, Ausbeutung und Segregation, die die Sklaverei hervorgebracht hatte .
Der Black Code ist somit ein „rechtliches Zwangsinstrument, das zwar einen Rahmen für die allzu willkürlichen Praktiken der Herren bietet, den Sklaven aber zu einer nicht-juristischen Person, zu einem Gegenstand, zu einem „beweglichen Eigentum“ macht . Der Historiker Gilles Havard und Cécile Vidal auch Attest zur Entwicklung eines staatlichen Rassismus, basierend auf dem Konzept der Blutreinheit, in Französisch Amerika in der XVIII - ten Jahrhundert.
Montesquieu kritisiert in seinem Text „De l'esclavage des nègres“ in De esprit des lois ironisch das Sklavensystem und seine Negrophobie, wobei er immer absurdere Argumente verwendet, beginnend mit: „Wenn ich das Gesetz unterstützen müsste, dass wir die Neger zu Sklaven machen müssten“ , ich würde folgendes sagen: Die Völker Europas hatten die Völker Amerikas ausgerottet , sie mussten die Afrikaner versklaven, um damit so viel Land zu roden. Zucker wäre zu teuer, wenn wir die Pflanze, die ihn produziert, nicht von Sklaven arbeiten ließen. Diese sind von den Füßen bis zum Kopf schwarz; und ihre Nasen sind so zerquetscht, dass es fast unmöglich ist, sie zu bemitleiden. ".
Nativen CodeDer Begriff indigénat Kodex bezieht sich nicht auf einen einheitlichen Recht Code, sondern ein Gesetz der Ausnahme und ein Flickenteppich von Praktiken in den Gebieten des zweiten Französisch Kolonialreiches aus der Mitte des XIX - ten Jahrhundert bis zum Zweiten Weltkrieg . Im Februar 1944 , die Brazzaville Konferenz empfahl die Abschaffung der einheimischen Bevölkerung, die in Algerien durch die abgeschafft wurden die Verordnung vom 7. März 1944 . Einige Praktiken dauerten jedoch bis zur Unabhängigkeit.
Diese außergewöhnliche Gesetzgebung wurde von mehreren Historikern untersucht: Gilles Manceron beschreibt sie als "republikanischen Rassismus" , Carole Reynaud-Paligot als "Rassenrepublik" , während Olivier Le Cour Grandmaison auf "diskriminierende und rassistische Gesetzgebung" besteht . Für Emmanuelle Saada , in den französischen Kolonien und bei den Eingeborenen, war "das Gesetz eine der Instanzen der Rassenproduktion" .
Der Historiker Laurent Dornel weist darauf hin, dass die koloniale Arbeiterschaft im französischen Mutterland und während des Ersten Weltkriegs eine vierfache Ausgrenzung erlebte, rassisch, sozial, sexuell und politisch, ohne jedoch von einem staatlichen Rassismus sprechen zu können: "diese französische offizielle Politik" basierte auf einer rassischen Auffassung von Kultur, Wirtschaft oder sozialen Beziehungen, die durch den engen Zusammenhang zwischen Ethnizität und Beschäftigung eine buchstäbliche wirtschaftliche Versklavung rechtfertigte. In diesen Kriegsjahren zeichneten sich die Konturen dessen ab, was bald "der Einwanderer" sein wird: eine Körpermaschine, gesichtslos, zugleich ein entwurzelter Mensch, vor dem wir immer auf der Hut sein müssen “ .
Zeitgenössische PeriodeDer im Juni 2020 veröffentlichte Bericht der Nationalen Beratungskommission für Menschenrechte (CNCDH) aus dem Jahr 2019 zur Bekämpfung von Rassismus, Antisemitismus und Fremdenfeindlichkeit enthält einen Schwerpunkt auf Rassismus gegen Schwarze. Er greift insbesondere die im Bericht 2018 gemachte Beobachtung auf, wonach Schwarze zu den am stärksten von Diskriminierung betroffenen Minderheiten gehören, während sie paradoxerweise in Umfragen zur Toleranz gegenüber Minderheiten zu den am meisten akzeptierten Minderheiten gehören. Er bekräftigt, dass "das Ausmaß des anti-schwarzen Rassismus seit langem von Verbänden angeprangert wurde, die diese Minderheiten verteidigen - schwarze, afro-feministische, afrikanische, afro-karibische Verbände sowie von universalistischen Verbänden, die im Kampf gegen Rassismus mobilisiert wurden" . Er zitiert die Umfrage Trajectoires et Origines (TeO), die die Nachkommen von in Frankreich ansässigen Einwanderern betrifft, die darauf hindeuten, dass die Nachkommen von Subsahara-Anwohnern 1,3-mal häufiger Ungleichbehandlung oder Diskriminierung ausgesetzt sind als die „Mehrheitsbevölkerung“ und dass Schwarze neben Nordafrikanern stärker diskriminiert werden als der Rest der Bevölkerung.
Dem Bericht zufolge wurzelt Anti-Schwarz-Rassismus "in einer Symbolik der Farben, in der Dunkel gleichbedeutend mit Bösem ist, im Gegensatz zu einer angeblichen Reinheit von Weiß" . Es würde weiterhin auf historischen Rassenstereotypen von Schwarzen basieren, insbesondere auf der Macht des schwarzen Körpers in Verbindung mit einem Mangel an intellektuellen Fähigkeiten während der Zeit der französischen Kolonialisierung. Diese Stereotypen wirken sich in der Welt der Arbeit in der XXI - ten Jahrhunderts. Der Bericht untersucht auch den sogenannten „guten Wilden“ schwarzen Mythos der heutigen Zeit. Schwarze würden auch verändert und exotisch sein , die als von anderswo, insbesondere aus Afrika, angesehen werden, Eigenschaften, die beispielsweise bei Auftritten oft ihre französische Staatsbürgerschaft überwiegen. Ihre Anwesenheit auf französischem Territorium soll ständig in Frage gestellt werden, insbesondere durch das Verhalten der Polizei ihnen gegenüber, die häufiger junge schwarze Männer kontrolliert. Schwarze Menschen wären auch Opfer von Vorurteilen in Bezug auf ihre sozioökonomische und familiäre Situation und würden im Allgemeinen als aus einer großen Familie stammend, arm, schlecht ausgebildet und in schwierigen Vierteln lebend betrachtet. Diese Vorurteile würden ihnen bei der Wohnungssuche besonders schaden.
Der Ausschuss empfiehlt, diese Form des Rassismus zu bekämpfen, indem zunächst seine Besonderheit anerkannt wird. Sie schlägt vor, Viktimisierungserhebungen und Diskriminierungstests (insbesondere in öffentlichen Diensten, Polizeistationen und Gendarmerie) zu finanzieren, um die Besonderheiten des Rassismus gegen Schwarze zu erfassen und seine Entwicklung zu messen. Sie empfiehlt Maßnahmen in verschiedenen Bereichen, insbesondere zur „Förderung der Umsetzung bewährter Verfahren für die Mediendarstellung sichtbarer Minderheiten“ , wo sie 17% der Rollenverteilung ausmachen. Im Bildungsbereich empfiehlt sie, die Schulprogramme stärker auf die multikulturellen Wurzeln Frankreichs und deren Beiträge zur nationalen Kultur auszurichten, da 56 % der Nachkommen von Einwanderern aus Ländern Afrikas südlich der Sahara akademische Ungerechtigkeit empfinden. Ganz allgemein fordert sie verschiedene französische Behörden auf, Kommunikationskampagnen zu starten, um Stereotypen zu bekämpfen. Schließlich fordert sie ein "Bewusstsein des Phänomens durch die Gesellschaft als Ganzes" und eine "Dekolonisierung des Geistes" und empfiehlt Einzelpersonen, insbesondere weißen Menschen, auf ihrer Ebene zu arbeiten, wobei sie die amerikanische Gelehrte Peggy McIntosh (fr) und seine Theorie zitiert des weißen Privilegs .
schweizerischIm Auftrag des Dienstes gegen Rassismus (SLR) der Schweizerischen Eidgenossenschaft hat das Schweizerische Forum für Migrations- und Bevölkerungsforschung 2017 eine Studie zum Anti-Schwarzen-Rassismus in der Schweiz durchgeführt. Letzteres wird dort definiert als eine Form des Rassismus "gegenüber Menschen, die sich als schwarz (..) UN-Experten, die sich diesem Thema widmen“ . Formaler wird Anti-Schwarzer Rassismus auf der „interindividuellen“ Ebene definiert als
„Eine Situation, Handlung oder ein Ereignis, durch die sich Personen, die als schwarz wahrgenommen werden oder sich als schwarz betrachten, aufgrund ihrer Hautfarbe oder anderer phänotypischer Merkmale verunglimpft, verspottet, ausgegrenzt oder anderweitig diskriminiert fühlen, sei es in der Öffentlichkeit oder im Privaten. "
Diese Definition wäre zum Teil auf das Carrefour de Réflexion et d'Action contre le Racisme anti-Noir (CRAN) zurückzuführen, eine Schweizer Vereinigung, die sich seit den frühen 2000er Jahren dafür einsetzt, Rassismus gegen Schwarze sowohl in der Schweiz als auch international anzuerkennen .
Die Autoren, die anmerken, dass sie teilweise "Nicht-Schwarze im Sinne von "Afro-descendant_e_s" sind , behaupten, dass das Phänomen "in der Schweiz noch nicht viel erforscht" wurde . Die Frage sei jedoch bereits "in der wissenschaftlichen Literatur zu ähnlichen Themen" von verschiedenen Seiten her angegangen worden . Sie stellen auch fest, dass Mediendebatten "regelmäßig auf Racial Profiling durch die Polizei oder andere rassistische Vorfälle aufmerksam machen" und es "allen Grund zu der Annahme gibt, dass die Schweiz von dem Phänomen nicht weniger betroffen ist als andere europäische Länder, auch wenn die Ausdrucksformen" variieren je nach nationalem oder regionalem Kontext ” .
In den USA :