Al-Mutanabbi

Al-Mutanabbi
أبو طيب المتنبي

Statue von Al-Mutanabbi in Bagdad . Schlüsseldaten

Geburtsname	Ahmad Ibn al-Husayn al-Ju'fi
Auch bekannt	Abu Tayyeb Al-Mutanabbi
Geburt	915 Kufa
Tod	September 965 Dayr al-Akul
Hauptaktivität	Dichter

Autor

Geschriebene Sprache	Arabisch
Genres	Fakhr (Prätention), Hija (Satire), Madih (Lob)

Abou T̩ayeb Ah̩mad ibn al-H̩usayn al-Mutanabbī ( Arabisch : أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبّي ) ist ein arabischer Dichter aus dem Stamm der Kinda , geboren 915 in Kufa und ermordet 965 in der Nähe von Dayr al-Akul (in -est of Bagdad ). Seine Gedichte , die drehen sich um Lob der Könige, Beschreibungen von Schlachten, Satire , Weisheit und seine Philosophie des Lebens , dass viele Männer teilen mit ihm.

Er gilt als der größte arabische Dichter aller Zeiten und als derjenige, der die arabische Sprache und ihre Funktionsweise am besten beherrscht . Er hinterließ ein Erbe von 326 Gedichten , die vor dem König sein turbulentes Leben erzählt und gibt eine Vorstellung von arabischem Leben des X - ten Jahrhunderts.

Er ist bekannt für seine große Intelligenz ; er sagte seine Gedichte auf der Stelle, ohne Vorbereitung. Seine ersten Gedichte deklamierte er sehr jung, bevor er zehn Jahre alt war. Von einem hochmütigen und abenteuerlichen Charakter, wird eines seiner Gedichte seine Zerstörung verursachen, indem es seine Ermordung herbeiführt .

Der Name "Al-Mutanabbi" , was "der sich selbst einen Propheten nennt" bedeutet , wurde ihm in seiner Jugend hinzugefügt, als er Texte schrieb, von denen er sagte, sie seien von göttlicher Inspiration. Es war ihm gelungen, einige davon zu überzeugen, mit deren Hilfe er einen schnell gescheiterten Aufstand entfesselte. Er war kaum 17 Jahre alt.

Politischer und historischer Kontext

Die Zeit, in der Abu Tayyeb Al-Mutanabbi aufwuchs, war Zeuge des Zerfalls des abbasidischen Staates und der diffusen Schaffung islamischer Ministaaten, die auf den Ruinen und den Trümmern dieses großen fragmentierten Territoriums errichtet wurden. Es war eine politische Periode, die den Beginn einer Ära der Brüche, Spannungen und Konflikte markierte, die Araber und Muslime erlebten. Das Kalifat in Bagdad hatte sein politisches Gewicht verloren und die Macht war in die Hände von Ministern und Armeechefs übergegangen. Viele Emirate erschienen dann innerhalb von Bilad el-Cham , was zur Schwächung der Grenzen beitrug, die sowohl von innen (wie die blutigen Bewegungen der Qarmaten (al quaramita) und die Angriffe auf Koufa ) als auch von außen von Nicht- -Araber werden gemeinhin als „Al-Roum“ bezeichnet.

Diese Meinungsverschiedenheiten und diese politisch-soziale Fragmentierung spielten eine direkte Rolle im kulturellen und literarischen Bereich. Tatsächlich hatte jeder Minister und jeder Fürst einen "Hof" und einen "Salon", in dem die angesehensten Dichter und Wissenschaftler zusammenkamen und um die Größe und Vielfalt dieses Salons wetteiferten. Dichter übernahmen oft die Rolle bezahlter Höflinge, um die Schönheit ihrer Kunst zum Lob ihrer Arbeitgeber zu destillieren und ihnen einen tiefen Respekt zu erweisen. Was aber auch im Bild dieser bewegten Zeit war, war die Wanderung dieser Dichter bei Streitigkeiten, von Wohnzimmer zu Wohnzimmer, von Meister zu Meister und von einem Fürsten zum anderen. In dieser unruhigen Welt trat Abu Tayeb auf; im Bewusstsein seiner Intelligenz und seiner angeborenen Fähigkeit, seine Umgebung zu nutzen, machte er die Poesie zu seinem Beruf und nutzte seine Leidenschaft für das Lesen und Auswendiglernen.

Biografie

Kindheit und Ausbildung

Al-Mutanabbi wurde im heutigen Irak in der Stadt Koufa geboren . Sein Vater war Wasserträger und arbeitete später als angestellter Lobredner . Als einziger Sohn, der seine Mutter nicht kannte, wurde er von seiner Großmutter erzogen. Er wuchs in einer beduinischen Umgebung auf, die ihm eine solide religiöse Ausbildung verlieh.

Im Jahr 924, nach einem Angriff der Qarmat in Koufa, ging er mit ihnen in die Wüste und lernte ihren arabischen Dialekt. Er behauptete, ein Prophet zu sein, und schürte im Alter von siebzehn Jahren eine Rebellion der Qarmat in Lattakia , Syrien . Sein Aufstand scheiterte und er wurde von den Behörden in Homs inhaftiert .

Nach dieser Revolte erhielt er den Namen al-Mutanabbi , „der sich selbst zum Propheten erklärt“. Er verließ Gefängnis in 935 und in 948 trat er in den Hof des Hamdanid Emirs , Ali Saif ad-Daula . Er lobt Sayf al-Dawla, in dem er das Bild des Helden und Staatsmannes sieht.

Zeitraum Sayf al-Dawla

Diese Zeit galt sowohl von Historikern und Literaturkritikern als auch von der Nachwelt als das goldene Zeitalter des Dichters. Es dauerte 9 Jahre, danach verließ Al Mutanabbi Bilad el-Cham nach Ägypten.

Analyse der Beziehung zwischen dem Dichter und seinem Gefolge

Und wir sind uns einig, dass es die hochmütige, eigenwillige, stolze und unkonventionelle Seite ist, die diese Alchemie zwischen dem Dichter und dem Prinzen wirken ließ, in der er gewissermaßen ein vergrößertes Bild seiner selbst sah. . So wanderte Al-Mutanabbi lange vor diesem langen Zwischenstopp in Aleppo, wo er Ali Sayf Al-Dawla seine Dienste anbot, einem Prinzen seines Alters, dessen Lobpreis er singen gehört hatte. Das Verhältnis der beiden Männer war von Anfang an eigenartig: Mutanabbi hatte die Position eines Günstlings des Fürsten, er deklamierte seine Gedichte nicht wie andere Dichter vor dem Hof stehend, er wurde mit Geschenken überschüttet und hatte mehr Freiheit und Freiheit ... Schwung als seine Gefährten, und er hatte sogar an der Seite des Prinzen gekämpft. Diese fast ausschließliche Beziehung durchkämmte die vielen Feinde, die sich der Dichter am Hof gemacht hatte. Eine Anekdote erzählt einen Vorwurf von Abu Al-Firas Al-Hamadani (Dichter und Cousin des Prinzen): „Dieser Mutanabbi ist zu gierig und von dir verwöhnt, und du gibst ihm 3.000 Dinar für drei Gedichte, wenn du welche verteilen kannst von 20 Dichtern, die es besser machen werden als er "." Es gibt viele Berichte über literarische Duelle zwischen diesen beiden Dichtern. Und man findet insbesondere bei einem von ihnen die berühmte Zeile "Ich bin derjenige, dessen Blinder die Literatur sieht, und der einer, dessen Worte Taube hören lassen. "All diese Angriffe sowie literarische Scharmützel wie Hofintrigen haben die Beziehung zwischen dem Prinzen und seinem Günstling untergraben. Die ziemlich stolze und hochmütige Natur von Abu Tayyeb war immer seine Achillesferse in seiner Hektik Ruhmesstreben und mit einem überdimensionalen Ego schaffte er es schnell, Barrieren mit dem Gefolge und dem Hof zu errichten, die ihn in seinen impulsiven Impulsen trieb, sich mit der Person des Prinzen zu identifizieren und seinen Ruhm für sich zu gewinnen über die restriktive Rolle hinauszugehen, in die ihn seine Situation gebracht hat. Diese Überschreitungen waren die Hauptursache für den Bruch zwischen den beiden Männern.

Literarische Produktion

Diese Periode war besonders für seine "mad'hiet" - Gedichte zu Ehren von Sayf Al dawla - die später in Bezug auf letzteres "al sayfiyyèt" genannt werden. In diesem poetischen Genre verwendet er insbesondere die Heroisierung und die Verherrlichung der Qualitäten von Mut und militärischer Tapferkeit. Wir sehen es in diesen wenigen Versen:

„Jeder Mensch hat seine eigenen Gewohnheiten in seinem Leben; und Sayf Al Dawla soll seinen Feind schlagen. "

„Du hast sie aus einem Meer aus Stahl geschleudert und eine laute Spur auf der Erde hinter ihnen hinterlassen

Sie hatte sie abends auf Seidenteppichen gefunden und sie morgens auf einem Erdteppich zurückgelassen.

Es verwendet auch die Verherrlichung der Herkunft und Abstammung des Prinzen. Oder wiederum eine Quasi-Vergötterung des Prinzen, die ihn wiederum zur Personifikation der Elemente macht oder ihn sogar metaphorisch mit der Sonne oder dem Meer vergleicht, wie wir schon im Titel seines Gedichts "er ist das Meer" sehen (aus dem die erste Zeile in diesem Absatz).

Enttäuschung und Abreise

Laut einigen Quellen verließ Mutanabbi dieses Gericht nach einem heftigen Streit gegen den Grammatiker Khalawaih, der nicht zögerte, ihn vor dem Emir zu schlagen, der von dieser Straftat unberührt geblieben wäre. Diese Version der Tatsachen wird jedoch von mehreren Quellen widerlegt, die eine Liebe zur Schwester des Prinzen beschwören, die der Dichter in diesem Gedicht "das der beiden Sonnen, das fehlt" in diesem Vers mit einem Mangel an Anstand betrauert hätte:

"Sie kennen die Schönheit ihrer Lippen, wenn wir sie begrüßen, und nur Gott kennt die des Mundes und der Zähne".

Wieder andere erinnern sich an die große Kluft, die sich zwischen den beiden Männern vergrößerte, vergrößert durch höfische Intrigen und das stolze und feurige Temperament des Dichters.

Abu Tayyeb trat daher 957 einem anderen Gericht, dem der Ikhchididen , bei und schrieb Gedichte für Abu al-Misk Kafur .

Die ichtschidische Zeit

Diese Periode war in der literarischen Produktion des Dichters in der Tat komisch ambivalent. Denn zwischen dem Titel dieses Lobgedichts „Es ist, als ob mich alles Lob, das ich vor deinem geschrieben habe, schuldig gemacht hätte“ und zwischen diesem satirischen Gedichttitel: „der Eunuch“ liegt eine ganze Welt. Hier sehen wir wieder die perfekte Illustration des Temperaments des Dichters.

Loben

Obwohl die Lobpreisungen bei Kafur wieder da sind, haben sie nicht die gleiche Qualität wie die an Sayf Al Dawla gerichteten Gedichte. Es gibt keine Vergrößerung oder fast eine Vergöttlichung des Charakters wie bei Sayf Al Dawla, in dem der Dichter selbst einen anderen sah. Wir sehen ihn in der Rolle des ehrgeizigen Beamten, der schreibt, um seine Ziele zu erreichen.

Satire

Es ist der satirische Teil, der in der Arbeit von Mutanabbi in dieser ikhchdidianischen Zeit am bekanntesten ist. In dieser Art von Poesie verwendet er Karikaturen, Körperverzerrungen, Körperbeleidigungen und Beißen und lebhafte bissige und grausame Züge. Es zeigt auch Rassismus und gewisse Sklaverei. Er verunglimpft Kafurs Person bissig. Er wird insbesondere sagen: „Wer hat dem schwarzen Eunuchen eine Tugend beigebracht, seinen weißen Altersgenossen oder seinen königlichen Eltern?

Kaufen Sie niemals den Sklaven, wenn Sie keinen Stock haben; Sklaven sind in der Tat verdammte Spezies".

Aber um die Wahrheit zu sagen, in diesem satirischen Tonfall spüren wir vor allem das Aufbrechen der Enttäuschung und des Rachegeistes eines Wesens, das sich überlegen fühlt und sich gedemütigt fühlt, das Lob eines Mannes gesungen zu haben, der für n' to . weniger wichtig ist nur gebrochene Versprechen ernten.

Auszüge und Zitate

Wenn Sie sehen, dass die Zähne des Löwen erscheinen; Denke nicht, dass der Löwe dich anlächelt.
Ich bin derjenige, dessen Literatur der Blinde sieht, und der, dessen Worte die Tauben hören lassen.
In Bezug auf die Größe entschlossener Menschen treffen Entscheidungen ein; und durch den Adel großzügiger Menschen kommt ihre Großzügigkeit.
Der Ruhm ist für das Schwert; nicht für den Stift.
Der Tod ist unvermeidlich und Seelen kostbar; Dumm ist derjenige, der glaubt, dass sein Besitz wertvoll ist
Der Mensch hofft und das Leben ist appetitlich; Alter ist würdiger als leichtfertige Jugend
Oh Party mit welchem Zustand kommst du zurück? Bringst du etwas Neues oder es ist immer noch der gleiche Refrain!
In den Augen der Kinder sind kleine Dinge riesig!; Für große Seelen sind große Dinge so klein!

Seine Beschreibung der saisonalen Grippe

Während seines Aufenthalts in Ägypten am Hof von König Kafour sperrte ihn eine Grippe in seinem Haus ein, wo er dieses Gedicht schrieb, von dem hier ein Auszug ist:

Mein Besucher
besucht mich , wie von Scham getroffen, nur im Dunkeln.
Ich bot ihr meine Gliedmaßen und meine Organe an,
doch sie bevorzugte meine Knochen.
Meine Haut bedrückt uns beide
und mein Schmerz nimmt nur zu.
Wenn sie mich verlässt, wäscht sie mich so gut,
als wollte sie eine große Sünde wegwaschen.
Am Morgen jagt sie kurzerhand
und flüchtet unter Tränen in die vier Ecken.
Ich warte voller Angst auf seine Rückkehr wie
ein ängstlicher Nostalgiker.
Sie bleibt ihrem Date treu,
aber was tun mit der Loyalität
desjenigen, der an deinen Knien und Knochen nagt.

Sein Geschrei der Könige

Wie ein guter Dichter, der nie denkt, was er sagt, wendet er sich gegen Könige, sogar gegen die, die er mit seiner Feder verherrlicht hat, um zu sagen:

Ich sehe mich immer noch, wie ich meine Dromedare auf jeder meiner Reisen zum
Lachen bringe Sie lachen, während sie suchen, wen ich sie dazu gebracht habe, so schreckliche Überfahrten zu machen
Sie schauen auf die leblosen Statuen, die Prinzen und die Könige, die ich besuche,
Aber die haben leider nicht einmal die Keuschheit der Statuen.
So wandte sich heute morgen meine Feder zu mir und sagte zu mir:
"Der Ruhm gebührt dem Schwert, der Ruhm ist nicht der Feder.
Schreiben Sie, was Sie mit Ihrem Schwert erreicht haben
werden, denn wir sind Sklaven Ihrer Waffe."
Du hast gut gesprochen und mein Heilmittel ist das, was du sagst.
Und wenn ich nichts tue, ist es so, dass meine Krankheit
so ernst wäre, weil ich nichts verstanden hätte."

Kafurs Satire: "der Eunuch"

In diesem Gedicht greift El-Moutanabi mit sehr vernichtenden und rassistischen Worten Kafour Al Ikhchidi an, den Gouverneur von Ägypten, der seine Versprechen brach und ihn betrog und lange Zeit seine literarischen Talente für die anschließende Rückkehr ausnutzte. Es war eine Demütigung für diesen stolzen und ehrgeizigen Dichter. Und dort wird Poesie zu einer beeindruckenden Waffe, um diesen undankbaren schwarzen Gouverneur zu verunglimpfen und zu beleidigen. Damals gab es noch Sklaverei und El-Mutanabbi verfasste im Geiste seiner Zeit eine schreckliche Hetzrede, in der er seinen Gegner bösartig häutete. Hier ein Auszug:

Muss ein perverser Sklave durch Ägypten ziehen , um seinen Herrn zu ermorden oder zu verraten?
Dort ist der Eunuch zum Häuptling der Sklaven auf der Flucht geworden,
Der freie Mann ist versklavt; man gehorcht dem Sklaven.
Der Sklave ist kein Bruder des freien und frommen Mannes,
auch wenn er in der Kleidung eines freien Mannes geboren wurde.
Kaufen Sie nie einen Sklaven ohne einen Stock, der mit ihm geht,
denn Sklaven sind gemein und gefährlich, nichtsnutzig.
Ich hätte nie gedacht, dass ich den Tag
erleben würde, an dem ein Leibeigener mich verletzen und gelobt werden würde
Nicht mehr, als ich mir vorgestellt hatte,
Männer verschwinden zu sehen, die des Namens würdig sind
Und das Bild des Vaters der Großzügigkeit bleiben
Und diesen Neger mit seiner durchbohrten Lippe sehen ein Kamel,
dem diese feigen Söldner gehorchen.
Wer hat diesem Neger-Eunuch jemals den Adel gelehrt?
Seine "weißen" Verwandten oder seine königlichen Vorfahren?
Oder sein Ohr, das in den Händen des Sklaven blutet,
Oder sein Wert, weil er für zwei sous abgelehnt würde?
Bei aller Niedrigkeit ist das zu entschuldigen -
Aber eine Entschuldigung ist manchmal ein Vorwurf -
Und wenn es so ist, weil weiße Hengste
möglicherweise nicht wiedererkennbar sind, was ist dann mit
schwarzen Eunuchen?

Dieses Gedicht machte Kafour berühmt und verband seinen Namen für immer mit dem von Al-Mutanabbi.

Was er über sich selbst sagt

Lassen Sie ihn wissen, wer sich unserer Versammlung anschließt,
dass ich der Beste unter denen bin, an die wir uns wenden.
Ich bin derjenige, dessen Literatur die Blinden gelesen hat
Und derjenige, dessen Worte die Tauben gehört haben
Ich schlafe ganz gelassen in ihren Schriften.
Wie die anderen hinterherlaufen und sich quälen
Die Pferde, die Nacht und die Wüste wissen alle, wer ich bin
Wie das Schwert, der Speer, das Papier und die Feder
Wie viele Fehler du uns suchst, aber unsere Unvollkommenheiten findest du nicht
deine Anschuldigungen werden weder von Gott noch von der Gastfreundschaft zugelassen
Dass Laster und Unzulänglichkeiten von meiner Ehre entfernt werden!
Ich bin der Plädoyer, und sie [die Laster] Alter und Altersschwäche!

Verweise

"al-Mutanabbī" , Enzyklopädie des Islam , Brill Online, 2014, Universitätsbibliothek für Sprachen und Zivilisationen, 4. März 2014.
Das Buch der Säbel , Actes Sud, Sindbad, 2012, p. 10
(ar) Abu Tayyeb Al-Mutanabbi, ديوان أبو الطيب المتنبي ص ١٢٣ (تقديم قصيدة: الا مـا لـسيف الـدوله الـيوم عاتـبا *** فداهق الورى بمى فداهق الورىبمى)
(ar) Abu Tayyeb Al Mutanabbi, ديوان أبو الطيب المتنبي ص 210 غرض الفخر , p. 210
(ar) ديوان المتنبي , Tunesien, دار صامد للنشر,2000, 187 S. , s. 31
(ar) Mutanabbi, المتنبي ديوان , Tunesien, S. 158

Literaturverzeichnis

The Book of Sabres , Auswahl an Gedichten von Al-Mutanabb presentation, Präsentation und Übersetzung von Hoa Hoï Vuong & Patrick Mégarbané, Actes Sud, Sindbad,November 2012.

La Solitude d'un homme , Auswahl von Gedichten aus dem Arabischen übersetzt und präsentiert von Jean-Jacques Schmidt, Éditions de la Difference , Paris, 1994.