Neopythagoreanismus

Der Neopythagoreanism ist ein gemeinsamer philosophische und esoterischer , abgeleitet von Pythagoras , am Start I st Jahrhundert vor Christus. AD in Rom durch Nigidius Figulus und in Alexandria durch Eudorus von Alexandria , unterteilt in verschiedene Schulen. Manchmal ist es schwierig zu unterscheiden, ob ein Autor neopythagoräisch oder neoplatonisch ist (wie bei Porphyr und Jamblique ).

Definitionen

Laut Eduard Zeller des Neopythagoreanism ist eine philosophische Bewegung von Pythagoras inspiriert, die aus dem entwickelt I st Jahrhundert, die auch Elemente enthalten platonische und aristotelische .

Laut KF Johansen umfasst „der Neopythagoreanismus sowohl eine Mystik der Zahlen als auch einen theosophischen Glauben an Wunder ... und Philosophie. Es ist ein feiger Alleskönner, der im semi-religiösen Glauben an die Weisheit von Pythagoras steht. “

Laut Charles H. Kahn "meine ich mit Neopythagoreanismus jene Denker der platonischen Tradition, die die Philosophie von Platon von Pythagoras ableiten".

Der Begriff des Neopythagoräismus wird manchmal bestritten, geleugnet und in den Platonismus einbezogen. Bereits von der Alten Akademie ersetzt der erste Nachfolger von Platon, Speusippus , die " Ideen " durch die " Zahlen ", und der zweite Nachfolger, Xenokrates , identifiziert die " Formen " mit den "Zahlen". Für Numenius von Apameia (ca. 155) ist Platon ein wiedergeborener Pythagoras; Daher wird der Neopythagoreanismus in den Neoplatonismus aufgenommen. Laut Jamblique, Neoplatoniker, ist Pythagoras der beste Führer in der Philosophie. um 310 gruppierte er den Großteil seiner Schriften unter dem Titel Collection des dogmes pythagoriciens . Pythagoräismus und Platonismus unterscheiden sich jedoch: Zwischen Zahlen und sinnlichen Dingen (von den Sinnen bekannt) macht ein Pythagoräer keine Pause, während ein Platonist Zahlen und Dinge trennt. Wie Aristoteles sagt: „Platon (...) platziert Zahlen [ideale Zahlen] außerhalb sensibler Objekte, während die Pythagoräer behaupten, dass die Dinge selbst Zahlen [mathematische Zahlen] sind. ""

Geschichte

Die Nachfolger ( Diadochs ) von Pythagoras an der Spitze der pythagoreischen Gemeinschaft waren: Aristeus von Crotone (-494), sein Sohn Mnesarch oder sein Sohn Telauges, Boulagoras (-380), Gartydas von Crotone, Gebiete von Lucania, Diodorus d ' Aspendos (-380)

Die pythagoreische Strömung ist in verschiedene Schulen unterteilt.

die paläopythagoräische Schule (der alte Pythagoräismus, Zeit derer, die Pythagoras kannten, starb um -497) : Théanô (Frau von Pythagoras), Alcméon de Crotone (-500), Epicharme de Cos (-480), Hippase de Métaponte (aktiv um -460)
die mediopythagoräische Schule Griechenlands (mittlerer und neuerer Pythagoräismus): Ecphantos (-490?), Hippon (-480), Damon der Musiker (-460), Ion de Chios (-450), Polyclète (-420), Philolaos de Crotone (-400), Archytas von Taranto (er traf Platon in -388 und -361), Theaetetus von Athen (-395 oder -369), Timée de Locri (Zeitgenosse von Platon), Eudoxus von Cnidus (-370, Freund von Platon) ) . Der Pythagoräismus im engeren Sinne verschwindet um 350 v. AD
die Alte Akademie von Platon , Pythagoräer : Platon sagt bereits in seiner mündlichen Lehre, dass Zahlen vor Ideen stehen; folgen Héraclide du Pont (ersetzt Plato an der Akademie in -360), Speusippe (gelehrter der Akademie in -348), Xenocrates (gelehrter in -339). Bereits die Opposition Pythagoras / Platonismus ist verschwommen: Speusippe ersetzt die Ideen von Platon durch Zahlen und mathematische Objekte. Xenokrates identifiziert Ideen, mathematische Zahlen und Gottheiten.
Pythagoreischer Aristotelismus, der Aristoteles und Pythagoras kombinieren will: Dicearque of Messene (der aufgrund seines Festhaltens an der pythagoreischen Seelenlehre mit seinem Meister Aristoteles gebrochen hat), die Pseudo-Archytas ( Über Kategorien , I st . Vor JC.)
die mediopythagoräische Schule von Rom: Appius Claudius Caecus (er geht von -312 als Pythagoräer über), Scipio der Afrikaner (-210), Cato der Ältere (-209), Ennius (-180). Poseidonios von Apameia , obwohl stoisch, verbreitete den Pythagoräismus unter römischen Bürgern, einschließlich Cicero (in -78/77). "Die meisten Philosophen - Akademiker, Stoiker, Peripatetiker - Pythagoras in irgendeiner Weise in Rom."
néopythagoricienne die Schule von Griechenland: Anaxilaus (-28) Sthénidas von Locri und Diotogène Ecphante ( I st s BC- .. I st Jahrhundert AD ..?). Diese Denker entwickelten insbesondere eine politische Theologie, die die monarchische Macht des göttlichen Rechts rechtfertigt (siehe Marie-Françoise Baslez und Christian-Georges Schwentzel , Les dieux et le Capacity: Aux Origines de la Théocratie , PUR, 2016, S. 74-76).
Pseudepigraphen die alten Pythagoräer: Pseudo-Hippodamos ( III - ten Jahrhundert vor Christus ..?), Pseudo-Archytas ( I st , Philolaos Pseudo, Pseudo Jahrhundert vor Christus ..?) Timaeus von Locri ( Die Welt Seele und Natur ), Pseudo- Ekphantos, Pseudo-Theano, ein Pseudo-Archytas ( auf Kategorien [Aristoteles] , I st .. Jahrhundert vor Christus Wissenschaftler nicht einig sind Termine sind Pseudepigraphen ( IV e - ich äh .. s BC nach Goodenough und Thesleff und dann Thesleff Zeit die unechte in Dorian das Ende der II - ten Jahrhundert vor Christus. , in dem Kreis der Scipio; W. Burkert stammt aus der Zeit des Augustus oder die Kaiserzeit, I st Jahrhundert vor Christus. .

Laut Cicero beginnt der Neopythagoreanismus mit Nigidius Figulus:

„Dieser Mann [Nigidius Figulus] war sowohl mit all dem Wissen geschmückt, das eines freien Mannes würdig ist, als auch mit einem scharfen und aufmerksamen Sucher nach allem, was die Natur verbirgt. Kurz gesagt, meiner Meinung nach ist er nach dem Tod der berühmten Pythagoräer, deren Lehre nach mehreren Jahrhunderten in Italien und Sizilien auf irgendeine Weise ausgestorben ist, der Mann, der auferstanden ist, um sie zu erneuern. ""

die neopythagoräische Schule von Rom : Nigidius Figulus (-60), Quintus Sextius der Vater (-50) und Sextius der Sohn, Varro (-27), Macrobe (400). Nigidius Figulus gründet einen okkulten Enzyklopädismus und eine Initiationsordnung.
die griechische neopythagoräische Schule : Alexander Polyhistor (-80), Eudorus von Alexandria (ca. -40), Apollonius von Tyana (4 v. Chr. - 97 n. Chr.), Moderatus von Gades (um 60), Antoine Diogène (100), Alexandre d ' Abonuteichos (150), Nicomaque de Gérase (gestorben 196). Eudorus von Alexandria , der erste, stellt einen "transzendentalen Monismus" dar, der zum Plotin-System führt, in dem ein Göttlicher die erste Position in einem geschichteten Schema von Realitätsebenen einnimmt, in dem alle Schichten gewissermaßen von dort erzeugt werden. Der Eine "(Charles Kahn).
die neopythagoräisch-neoplatonische Schule: Numenius von Apameia (ca. 155), Amelios (245), Porphyr (270), Jamblique (305), der junge Proklus (in seinem Kommentar zu Timäus , 439), Hierokles von Alexandria (Schüler von Plutarch von Athen, Kommentator der Goldenen Verse von Pythagoras, BC 490), Aeneas von Gaza (500). Von Numenius von Apameia brach die Unterscheidung zwischen Pythagoras und Platonisten zusammen: Numenius, Nicomachus von Gerase (gestorben 196), Anatolius (av. 270), Jamblique, Syrianos wollen Platon pythagorisieren. Nicomachus von Gerasius bringt in seiner Einführung in die Arithmetik Platons Ideen zurück zu Aristoteles 'Kategorien und zu den formalen Eigenschaften von Zahlen (Qualitäten, Mengen, Formen, Größen, Gleichheiten, Beziehungen, Aktivitäten, Arrangements, Orte und Zeit). "Porphyr ist kein Platoniker, der Pythagoräer [wie Numenios oder Jamblique], sondern ein universalistischer Platoniker, der seinen Platonismus in Pythagoras und in vielen anderen Bereichen findet." XIII sind von einem „mittleren pythagoreische Ende II e oder Anfang I st Jahrhundert v.Chr. “ (Luc Brisson).
Aktuelle Pythagoräer Pseudepigraphen: Pseudo-Ocellus Lucanus ( Auf der Natur des Universums , ich st Jahrhundert), Pseudo-Jamblichus ( Theologumena arithmeticae Arithmetik Theologie. , IV - ten Jh.), Auf dem Weg zu Gold - Pythagoras ( IV th Jahrhundert?)
Östlicher Pythagoräismus: die Sabäer , Jâbir Ibn Hayyân (Geber, ca. 780), al- Kindî (796-873), die Brüder der Reinheit (ca. 963), Ibn al-Sîd (gestorben 1227), S. Shahrazûrî ( Ende des XIII - ten Jahrhunderts)
Wiederbelebung des Pythagoräismus. Marsile Ficino fordert eine Prisca Theologia (alte Theologie), zu der Pythagoras und Philolaos gehören: „[Hermes Trismegistus], er wird als Erstautor einer Theologie bezeichnet. Orpheus folgte ihm nach, auf dem zweiten Platz unter den alten Theologen. Aglaophemus, der in die heilige Lehre des Orpheus eingeweiht wurde, hatte als Nachfolger in der Theologie Pythagoras, der als Schüler Philolaos hatte, den Meister unseres göttlichen Platons. So gibt es eine alte Theologie ( prisca theologia ), deren Ursprung Merkur ist, und den Höhepunkt des göttlichen Platons. “ Später wird die Reihe der alten Theologen sein: Zoroaster, Hermes Trismegistus, Orpheus, Aglaophemus, Pythagoras, Platon.
moderner Pythagoräismus: J. Reuchlin (" Pythagorus redivivus ", Autor von De art cabalistique , 1517), Thomas Tryon (1691), Abbé Lacuria ("der französische Pythagoras", Autor von " Les Harmonies de l'Être" , 1844) ), Fabre d'Olivet ( Vers dorés de Pythagore , 1813), Édouard Schuré ( Les Grands Initiés , 1889), der Pythagoreische Orden oder Hermetischer Tetramegist und Mystischer Orden (OHTM) von François Soetewey und Émile Dantinne (1927), Matila Ghyka ( 1927) Die goldene Zahl , 1931).

Philosophie und Esoterik

"Die Neopythagoräer glauben an eine astrale Religion (Theologie, Mantik, Theorie des großen Jahres und die Harmonie der Sphären, Unsterblichkeit der Helden, Metempsychose). Sie interessieren sich für die Ursprünge der Sprache, für die Etymologie, für ihre Bedeutung mystisch (oft) durch Poesie enthüllt, diese musikalische Sprache, die numerischen Proportionen gehorcht). Ihre Spekulationen über Zahlen kamen mit dem Platonismus in Kontakt (Kosmologie, Ideentheorie). Sie haben auch eine moralische und politische Doktrin, die die Guten streng von den Bösen trennt. und den Vorrang eines religiösen Rechts bekräftigen, von dem alles abhängt. Seit der Zeit von Pythagoras ist diese Tendenz eindeutig gegen die Oligarchien gerichtet: Sie rechtfertigt entweder eine demokratische Monarchie, die gleichzeitig auf Natur und Religion beruht (Verträge apopcryphes of Ecphante, Diotogène und Sthénidas, EVENTUELL stammte aus dem I st Jahrhundert vor oder nach der christlichen Ära, in dieser Richtung) oder den Geist des Anteils in m einführen Gerüche gemischter Konstitutionen (Platonismus, dann könnte der Gedanke an Cicero von diesen Ansichten inspiriert werden). "

Kunst und Einweihung

Wir können keinen Neopythagoräismus hervorrufen, ohne an die 1917 entdeckte pythagoreische Basilika der Porte Majeure in Rom zu denken, die Franz Cumont sofort als pythagoreisch bezeichnete. Es stammt aus der Zeit des römischen Kaisers Claudius I st (bis 50). Es hat die Form einer Basilika aus drei Schiffen mit Apollo als zentraler Göttlichkeit. Die dekorativen Motive behandeln drei Themen: Tod, Rettung der Eingeweihten, Einweihung. "Die pythagoräische Anbetung beinhaltete nacheinander Reinigungen, Trankopfer, ein Opfer vor einer Mahlzeit zusammen, schließlich eine fromme Lesung, die durch eine Predigt vervollständigt wurde. Die Pythagoräer reinigten sich mit Wasser. Die Pythagoräer führten ihre Trankopfer durch, indem sie Zeus Soter, Herakles und die Dioscuri anriefen Gemeinschaft der Porte Majeure bot, wie die Sekte von Nigidius Figulus, blutige Opfer an, man fand die Leiche eines Hundes in der Apsis und die Knochen von Ferkeln im Atrium. Pythagoräer wollten, dass das Opfer das Vorwort zu einer gemeinsamen Mahlzeit war, von Diese Mahlzeit bestand aus verbannten Bohnen, Fisch und Eiern, aber sie enthielt Wein, Brot, Kuchen, rohes und gekochtes Gemüse und sogar das Fleisch. Jamblique berichtet, dass das älteste Mitglied der Versammlung nach dem Essen einen Meditationstext auswählte und das jüngste dazu aufforderte Lies es. ajeure offenbart sich daher als eine Gemeinschaft des Gebets und der Forschung. "

Literaturverzeichnis

Sammlungen

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Neopythagoreische Texte

(in chronologischer Reihenfolge)

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Studien

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Anmerkungen und Referenzen

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Dies ist nicht die Meinung von W. Burkert, Überlieferung und Wissenschaft im antiken Pythagoräismus , trad. de all., Cambridge (Mass.), 1972, vgl. p. 83 , "Platons Dialoge deuten nicht stark darauf hin, dass der Pythagoräismus der bestimmende Einfluss auf ihn war. Abgesehen von Sokrates fallen besonders drei Denker auf: Heraklit, Anaxagoras und Parmenides."
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Cicero, Timaios , Fragment 1.
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Charles Chappuis , Sätze von M. Terentius Varon: und Liste seiner Werke , Paris, Auguste Durand,1856124 p. ( online lesen ).
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" Die großen Eingeweihten "
Alain Michel, "Philosophie in Griechenland und Rom von ~ 130 bis 250", in Geschichte der Philosophie , Paris, Gallimard, "Pléiade", t. 1, 1969, p. 816 .
Marie-Laure Freyburger-Galland, Gérard Freyburger, Jean-Christian Tautil, Religiöse Sekten in Griechenland und Rom in der heidnischen Antike , Les Belles Lettres, 1986, p. 228-230 .

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Externe Links

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