Muhammad al-Shahrastani

Muhammad al-Shahrastani Biografie
Geburt 1086
Bezirk Shahristan ( in )
Tod 1153
Bezirk Shahristan ( in )
Name in der Muttersprache عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني
Spitznamen أبو الفتح , تاج الدين
Häuser Nischapur , Bagdad
Aktivitäten Philosoph , Ulema , Historiker
Andere Informationen
Arbeitete für Al-Nizamiyya von Bagdad (1116)
Religionen Islam , Sunnism , Chafeism
Bewegung Acharismus
Primärarbeiten
Al-Milal wa al-Nihal ( d )

Abu al-Fath Muhammad b. Abd al-Karîm al-Shahrastânî ( 1086 - 1153 ) ist ein muslimischer Philosoph und Theologe persischer Herkunft . Er ist auch ein einflussreicher Religionshistoriker und ein wichtiger Heresiologe . Eines seiner Hauptwerke ist das monumentale Buch der Religionen und Sekten („Kitâb al - Milal wa al-Nihal“), das seinen Autor zu einem Pionier der wissenschaftlichen Herangehensweise an das Studium der Religionen macht. In der Tat bemüht sich al-Shahrastani, die universelle Religionsgeschichte der Menschheit so objektiv wie möglich zu beschreiben.

Biografie

Über das Leben von al-Shahrastani ist wenig bekannt. Er wurde 1086 in der Stadt Shahristân ( Tadschikistan ) geboren, wo er traditionelle Ausbildung erhielt. Später wird er nach Nîshâpûr geschickt . Dort studierte er bei verschiedenen Meistern, allen Schülern des asch'aritischen Theologen Al-Juwaynī ( gest . 1085). Im Alter von 30 Jahren ging er nach Bagdad, um sein theologisches Studium fortzusetzen, und unterrichtete drei Jahre lang an der Nizâmiyy, einer angesehenen ascharitischen Schule. Anschließend kehrte er nach Persien zurück, wo er als nâ'ib (Stellvertreter) in der Kanzlei von Mu`izz ad-Dîn Ahmad Sanjar , dem seldschukischen Chef von Khurâsân, amtierte . Am Ende seines Lebens kehrte al-Shahrastânî in seine Heimatstadt zurück.

Sunniten oder Schiiten?

Es ist zweifellos falsch, dass man aus ihm einen "ascharitischen" (und daher sunnitischen ) Theologen gemacht hat . Mehrere Islamologen , darunter Mohammad Taqi Danesh Pajouh , Wilferd Madelung (en) , Jean Jolivet und Guy Monnot , glauben, dass es tatsächlich ein nizârianischer Ismaili war, der Taqiya (religiöse Verschleierung) praktizierte, wegen dessen Verfolgungen die Ismailis das Objekt machten diese Zeit.  

Der Mann und seine Arbeit

Kontext

Die wahre Natur seines Denkens wird am besten von der Theosophie im alten Sinne des Begriffs "der göttlichen Weisheit" beschrieben. Al-Shahrastânî war jedoch sicherlich nicht völlig gegen Theologie oder Philosophie, obwohl er Theologen und Philosophen heftig kritisiert. Wie er in einer seiner Majlis- Reden erklärte, muss man ein Gleichgewicht zwischen Intellekt ( aql ) und Hören ( sam ) aufrechterhalten, um auf dem richtigen Weg zu bleiben . Ein Philosoph oder Theologe muss seinen Intellekt einsetzen, bis er die Grenze seiner Vernunft erreicht. Jenseits dieser Grenze muss er auf die Lehre der Propheten und Imame (Spirituelle Führer) hören.

Während des abbasidischen Kalifats (750 - 1258), dem goldenen Zeitalter der islamischen Literatur, entwickelten mehrere Schulen die Meisterwerke des islamischen Denkens. Der Schiismus hat insbesondere das Schicksal des Islam im politischen Bereich und noch mehr im Bereich der Philosophie beeinflusst. Der Ismailismus gehört zum schiitischen Islam. Shahrastânîs Werke spiegeln den Reichtum dieser Zeit und ihrer intellektuellen Strömungen wider, aus denen sie eine Synthese bilden. In seiner Vorstellung von Gott, der Schöpfung, der Prophezeiung und dem Imamat übernahm al-Shahrastânî mehrere Ideen, die mit dem nizârianischen Ismailismus vereinbar sind . Das Bedürfnis nach einem Führer, der zur geistigen und physischen Welt gehört, ist in seiner Theosophie von vorrangiger Bedeutung, da der Imam in dieser physischen Welt immer präsent ist.

Ein Ismaili-Denker

Al-Shahrastânî war sicherlich kein ascharitischer Theologe , im Gegensatz zu dem, was oft behauptet wurde, obwohl er einige Konzepte entlehnt hat, die von verschiedenen Denkern verschiedener Schulen gemeinsam geteilt werden. Er ist schwer zu klassifizieren, weil er verschiedene philosophische und theologische Ansätze miteinander in Einklang bringt. Er beherrschte verschiedene komplexe Traditionen und sprach oft allegorisch . Er war ein sehr subtiler Autor, der seine Gedanken oft indirekt durch Symbole offenbarte . Er bevorzugte ein persönliches Vokabular gegenüber einem allgemein verwendeten Vokabular, was es sehr schwierig machte, seine wahre Position zu bestimmen. Da er ein geheimer Ismaili war - die Ismailis werden in dieser Zeit verfolgt -, entschied er sich bewusst, indirekt in seinen Werken über seine tiefsten Gedanken zu sprechen. Es ist möglich, dass er das Gefühl hatte, dass diejenigen, die mit den Symbolen vertraut sind, seine oft anspielenden Ideen entwirren könnten. Diese verschiedenen Elemente erklären, dass mehrere Forscher einen Fehler in Bezug auf seine religiöse Zugehörigkeit gemacht haben.

Eine reiche Arbeit

Der Reichtum und die Originalität von al-Shahrastânîs philosophischem und theologischem Denken manifestieren sich in seinen Hauptwerken. Das Kitâb al-Milal wa al-Nihal ("Buch der Religionen und Sekten") ist ein monumentales Werk, das die Lehrmeinungen aller Religionen und Philosophien darstellt, die bis zur Zeit Shahrastanis existierten. Er war damit der Vorläufer einer wissenschaftlichen Herangehensweise an Religionen und ihre Grundprinzipien. Das Nihâyat al-aqdâm fî `ilm al-kalâm (" Das Buch vom Höhepunkt der Wege in der Wissenschaft des Kalâm " ) präsentiert verschiedene theologische Diskussionen und zeigt die Grenzen der muslimischen Theologie ( kalâm ) auf. Die Majlis ist eine Rede, die an ein Publikum von zwölf Personen gerichtet ist und während ihrer Reifezeit geschrieben wurde. Das Musâra`at al-Falâsifa ("Der Kampf gegen die Philosophen") kritisiert die Lehren von Avicenna, indem es einige typisch ismailitische Argumente zur Teilung von Wesen hervorhebt. Der Mafatîh al-asrâr wa-masâbîh al-abrâr ("Die Schlüssel der Geheimnisse und die Lampen der Diener Gottes") enthält Erklärungen zum Schreiben des Korans und gibt einen vollständigen Kommentar zu den ersten beiden Suren .

Eine komplexe Theosophie

Im Gegensatz zu den Ash'arites weist al-Shahrastānī eine Abstufung der Schöpfung ( khalq ) auf. Er gibt eine Definition der prophetischen Makellosigkeit ( "isma" ), die der ascharitischen Tradition entgegengesetzt ist, und behauptet, dass sie im Wesen des Propheten besteht. Wie al-Ghazzâlî kritisiert al-Shahrastânî scharf Avicennas notwendiges Wesen, das das Universelle kennt, aber nicht das Besondere. Insbesondere im Musâra'a al-Falâsifa hat er eine Ismaili-Konzeption des Gründers ( al-Mubdi` ) jenseits von Sein und Nichtsein. Er behauptet überzeugend die Existenz göttlicher Attribute, aber er schreibt sie nicht direkt Gott zu. Wahre Anbetung besteht darin, die Einheit ( Tawhîd ) Gottes zu bekräftigen , die alle Eigenschaften übersteigt, die Menschen ihm geben. Der Eine ist völlig transzendent, unerkennbar, undefinierbar, über dem menschlichen Verständnis und paradoxerweise auch immanent.

In Bezug auf die Schöpfungstheorie besteht al-Shahrastânî im Nihâya darauf, dass Gott der einzige Schöpfer und der einzige Agent ist. Er entwickelt auch eine andere Interpretation der Schöpfung ex-nihilo, die nicht Schöpfung aus dem Nichts bedeutet, sondern dass Gott allein der Urheber der Schöpfung ist (al-Shahrastânî, 1934: 18-9). In Majlis und Mafâtîh al-Asrâr spielen die Engel eine dominierende Rolle bei der physischen Schöpfung (al-Shahrastânî, 1998, S. 82; 1989, Band 1, S. 109 verso , Zeile 24 bis 110, Recto, Zeile 1). Seine Theorie des Logos ( Kalima ) offenbart einen Ismaili-Einfluss; Daher werden die Logoi ( Kalimât ) als die wahren Ursachen spiritueller Wesen verstanden. Al-Shahrastânî arbeitet diese Theorie auch im Nihâya aus und schreibt:

„Wir sagen, dass sein Orden bereits existiert und dass seine Logoi (Kalimât) vielfältig und ewig sind. Dank des Ordens sind seine Logoi die Orte, an denen der Orden erscheint. Spirituelle Wesen sind die Orte der Erscheinung der Logoi und die Körper sind die Orte der Erscheinung der spirituellen Wesen. Das Establishment (Ibdâ`) und die Schöpfung (khalq) beginnen nur von geistigen Wesen und Körpern. Die Logoi und die Buchstaben sind ewig und existieren bereits. Da Seine [göttliche] Ordnung nicht wie unsere Ordnung ist, sind Seine Logoi und Briefe nicht wie unsere. […] Da die Buchstaben die Elemente des Logoi und das Logoi die Ursachen der geistigen Wesen sind und die geistigen Wesen die körperlichen Wesen lenken, besteht jede Existenz im göttlichen Logos (Kalimat Allah) und wird in der göttlichen Ordnung bewahrt (Amr Allah) ”(Al-Shahrastânî, 1934, S. 316 / Auszug, übersetzt von Diane Steigerwald, 1997, S. 124). ""

In der Majlis präsentiert al-Shahrastânî die Schöpfung in zwei Pleromen: der geistigen Welt (d. H. Der Errichtung von Geistern ( `Ibda`-i arwah ) in einem vollendeten Zustand ( mafrugh ) und der Welt der physischen Schöpfung ( khalq ) im Entstehen ( musta'naf ) In Übereinstimmung mit der Ismaili-Kosmologie etablierte Gott seine Religion nach dem Bild seiner Schöpfung.

Das Konzept der Prophezeiung, das im Nihâya entwickelt wird, ist dem des Ismailismus und der islamischen Philosophen ( falâsifa ) näher als dem der Ash'arites, weil al-Shahrastânî eine ontologische Verbindung zwischen Wundern und prophetischer Makellosigkeit ( `isma ) herstellt. Für al-Shahrastânî ist der Beweis der Wahrhaftigkeit ( sidq ) des Propheten seiner Natur innewohnend und mit seiner Makellosigkeit verbunden (Al-Shahrastânî, 1934, S. 444-445). Er entwickelt ein Konzept der zyklischen Zeit explizit in der Milal , der Majlis und der Mafâtîh und implizit in der Nihâya .

In der Majlis ähnelt sein Verständnis der dynamischen Entwicklung der Menschheit dem Ismailismus, in dem jeder Prophet einen neuen Zyklus einleitet. Al-Shahrastânî greift die mythische Geschichte von Moses im Koran und vom Diener Gottes auf und ist inspiriert von der Interpretation, die Qâdî al-Nu`mân (gest. 974) in seinem Buch Al-Risâla al - Mudhhiba .

Funktioniert

Übersetzt

Nicht übersetzt

Anmerkungen und Referenzen

  1. Steigerwald nd .
  2. Steigerwald nd .
  3. Für eine ausführliche Diskussion der Identität von al-Shahrastânî vgl. Steigerwald, 1997: 298 & ndash; 307.

Literaturverzeichnis

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Siehe auch

Externe Links