Michel de Saint Pierre

Michel de Saint Pierre Bild in Infobox. Michel de Saint Pierre, 1951 vom Atelier Harcourt fotografiert . Biografie
Geburt 12. Februar 1916
Blois
Tod 19. Juni 1987
Saint-Pierre-du-Val
Beerdigung Saint-Pierre-du-Val
Geburtsname Michel de Grosourdy aus Saint-Pierre
Staatsangehörigkeit Französisch
Aktivität Schriftsteller
Journalist
Familie Familie Grosourdy de Saint-Pierre
Papa Ludwig von Saint-Pierre
Mutter Antoinette von Saint-Pierre
Ehepartner Jacqueline de Chavagnac ( d )
Kind Isaure von Saint-Pierre
Andere Informationen
Religion katholische Kirche
Politische Partei Partei der neuen Streitkräfte
Mitglied von Internationale Liga gegen Rassismus und Antisemitismus
Souveräner Militär-Hospitalier-Orden des Heiligen Johannes von Jerusalem, Rhodos und Malta
Freie Gesellschaft für Landwirtschaft, Wissenschaft, Kunst und Briefe der Eure
Konflikt Zweiter Weltkrieg
Auszeichnungen
Archiv geführt von Nationalarchiv (664AP)
Primäre Werke

Michel de Grosourdy de Saint-Pierre , geboren am12. Februar 1916in Blois und starb am19. Juni 1987in Saint-Pierre-du-Val ( Eure ), ist ein französischer Schriftsteller und Journalist , der während des Zweiten Weltkriegs Widerstand leistete und sich dann politisch für traditionalistische und konservativ-katholische Optionen engagierte.

Biografie

Jugend

Michel de Grosourdy de Saint-Pierre stammt aus einer Adelsfamilie der Normandie. Er ist der Sohn von Louis de Grosourdy de Saint-Pierre und Antoinette de Pechpeyrou Comminges de Guitut . Er trägt den Titel Marquis.

Er ist Student an der Hochschule Saint-Jean-de-Béthune in Versailles. Als Bachelor in Philosophie studierte er an der Philosophischen Fakultät in Paris, wo er eine Lizenz für klassische Briefe erwarb. Anschließend brach er sein Studium ab, um 1934 als Arbeiter in den Hüttenwerkstätten von Chantiers de la Loire in Saint-Nazaire zu arbeiten. Anschließend trat er als Matrose in die Marine ein.

Kunstwerk

Nach und nach behauptete er sich als Autor von Kurzgeschichten, Romanen und Essays. Er ist parallel Agent eines Import-Export-Hauses, kurz, Journalist, in katholischen Zeitschriften und Direktor von Sammlungen bei den Ausgaben des Runden Tisches, wo er auch die Funktionen eines Literaturagenten, Beraters und auch Administrators wahrnimmt, und Frankreich- Empire-Ausgaben.

Für seinen Roman La Mer à l'eau gewann er 1951 den ersten Literaturpreis der Société des gens de lettres . 1954 erschien sein erster erfolgreicher Roman Les Aristocrates. Mit Finesse malt er das Leben eines gewissen französischen Adels, hin- und hergerissen zwischen Tradition und Moderne, Pflichtbewusstsein und Freiheitsdrang. 1955 erhielt er für dieses Buch den Grand Prix du Roman der Académie française. Es wird von Denys de La Patellière für die Leinwand adaptiert . In 1961 schrieb er eine Fortsetzung, " Les Nouveaux Aristocrates ", auf dem Bildschirm durch gebracht Francis Rigaud .

1959 adaptierte er mit seinem Roman Die Schriftsteller für das Theater; das Stück wird im Théâtre des Mathurins aufgeführt.

Michel de Saint-Pierre, ein produktiver Schriftsteller, ist auch ein treuer Freund von Henry de Montherlant , mit dem er verwandt ist, und von Jean de La Varende, mit dem er in ständiger Korrespondenz steht. Seine Werke sind in einem kraftvollen Stil geschrieben, durchdrungen von großer Kultur und sanfter Ironie, berühren auch den Glauben ihrer Charaktere, die sich mit einer Welt auseinandersetzen, die den Sinn für ihre Wurzeln und für Gott zu verlieren scheint.

1977 beschrieb er durch das Porträt von Monsieur de Charette das Epos der Vendée-Kriege.

Léopold Sédar Senghor zitiert ihn inJanuar 1983 unter den normannischen Schriftstellern, die "Norman" darstellen, deren Schrift voller Inbrunst von Milz gezeichnet ist.

Werke wie Les Aristocrates , Les Nouveaux Aristocrates , Les Ecrivains , La Mer à Boire , Le Billionaire , L'Accusée wurden für Fernsehen und Film adaptiert. Diese wurden seitdem relativ vernachlässigt, wenige von ihnen wurden seit seinem Tod 1987 neu aufgelegt.

Verpflichtungen

Politische Verpflichtungen

Er kämpfte zu Beginn des Zweiten Weltkriegs in der Seestreitkräfte und schloss sich dann dem Widerstand an . Er ist mit dem Croix de Guerre , der Medaille des Widerstands mit Rosette , dem Kreuz des Freiwilligen Kämpfers und der Militärmedaille ausgezeichnet .

Er wurde nach der Befreiung zum Gemeinderat des 16. Pariser Arrondissements gewählt.

Royalist , leitete er 1947 zusammen mit Jean Loisy und Pierre Longone das Informationsbulletin der monarchistischen Komitees des Grafen von Paris Henri d'Orléans . Anschließend arbeitete er von 1948 bis 1950 aktiv mit dem Courrier français zusammen , dann in den 1950er Jahren mit La Nation française von Pierre Boutang und Michel Vivier.

Er ist ein Anhänger des französischen Algeriens: 1960 unterzeichnete er das Manifest der französischen Intellektuellen für den Widerstand gegen das Verlassenwerden , im selben Jahr bekräftigte er mit anderen Schriftstellern seine Verpflichtung, "mit allen Mitteln für die Erhaltung der Republik Algerien zu kämpfen, ganz französisch". Land “ , fordert ein Nein beim Referendum über die Selbstbestimmung in Algerien im Januar 1961. In einer Konferenz, die 1964 zu einer Dinner-Debatte im Zentrum für politische und bürgerliche Studien abgehalten wurde , sagte er, dass die “Algerien-Affäre” „eine Schande und eine Schande“ und verteidigte die „1.200 bis 1.800 politischen Gefangenen des französischen Algeriens, die wegen des Verbrechens der Liebe und Loyalität inhaftiert sind“. Er ergriff nach der Unabhängigkeit Algeriens 1962 Partei für die Amnestie zugunsten der inhaftierten Anhänger des französischen Algeriens; 1963 veröffentlichte er Plaidoyer pour amnesty und war Mitglied des Patronatskomitees der Wallfahrt nach Chartres "zur Aussöhnung der Franzosen" vom 29. September 1963, die von Oberst Rémy organisiert wurde . 1967 nahm er zusammen mit Tixier-Vignancour an einem Treffen mit der Forderung „totale Amnestie und totale Rehabilitation“ teil .

Antigaullist, rief er dazu auf, im zweiten Wahlgang der Präsidentschaftswahlen 1965 für François Mitterrand gegen de Gaulle zu stimmen und unterstützte öffentlich Tixier-Vignancour . Damit kandidierte er bei den Kommunalwahlen 1965 in Paris unter dessen Schirmherrschaft, doch seine Liste bestand nicht die erste Runde. Er unterstützt ihn im Wahlkampf zur Präsidentschaftswahl und tritt in seinen Sitzungen auf. Er sprach 1967 auf einem Treffen der Republikanischen Allianz für Freiheiten und Fortschritt unter dem Vorsitz von Tixier-Vignancour und arbeitete an seiner Zeitschrift Alliance mit .

Seit 1965 ist er stellvertretender Bürgermeister der Gemeinde Saint-Pierre-du-Val (Eure), wo sich sein Schloss befindet.

In der zweiten Hälfte der 1970er Jahre stand er der New Forces Party (PFN) nahe .Januar 1975, unterzeichnete er zusammen mit der Witwe von Maréchal Juin , der von Maréchal de Lattre de Tassigny , Colonel Rémy , Maurice Druon , Thierry Maulnier , Jean Cau , Louis Pauwels , Michel Droit , François Brigeau und dreiunddreißig Parlamentariern die Gegenappelle der zweihundert von Joël Dupuy de Merri, einem der Führer der PFN, ins Leben gerufen, um sich der gewerkschaftlichen Organisierung des Militärs und dem Enterismus der extremen Linken zu widersetzen . Auf Ruf von Tixier-Vignancour und auf Betreiben von Roland Gaucher erklärte er sich bereit, bei den Europawahlen 1979 eine Liste der „Union pour l'eurodroite des patries“ zu führen , die die PFN und die Nationale Front von Jean-Marie . zusammenführte Le Pen, aber aus Mangel an finanziellen Mitteln geben seine Mitglieder das Ansehen auf. Im letzten Moment präsentierte allein die PFN eine Liste, angeführt von Tixier-Vignacour. Dann veröffentlichte er ein Forum in Le Monde , um den Zusammenbruch der Gewerkschaft zu bedauern, die Regierung anzugreifen, die beschloss, "die Schwelle, unter der eine Liste kein einziges gewähltes Mitglied haben darf , auf 5 % der Stimmen zu erhöhen" und diesen Prozentsatz beizubehalten für die Erstattung der Kosten der Kampagne, um auf die niedrige Geburtenrate in Europa hinzuweisen, indem das Gesetz von Chirac-Veil über Abtreibung verurteilt wird, und auf die Notwendigkeit einer europäischen Verteidigung gegen die UdSSR, um die Tatsache hervorzuheben, dass ihre Liste "die einzige" eine, die in ihrem Programm (...) diese unersetzlichen Werte des christlichen Abendlandes fördert und verteidigt" .

Antikommunist, verfasste er die Zeitschrift Exil et Liberté de la Union pour la Defense des peoples oppressés (UDPO, ab November 1961 Internationale der Freiheit genannt) des französisch-russischen Journalisten Arsène de Goulévitch (alias François de Romainville). Sie ist Mitglied der World Anti-Communist League (World Anti-Communist League oder WACL) und freundet sich mit Suzanne Labin an . Wie sie ging er 1975 nach Taiwan, wo er vom neuen Präsidenten Yen Chia-kan empfangen wurde . Anfang der 1980er Jahre war er Generalsekretär der von Labin gegründeten Internationalen Konferenz über den Krieg der Sowjets.

Dieses ehemalige Widerstandsmitglied steht der Vereinigung zur Verteidigung des Andenkens an Marschall Pétain (ADMP) in den 1970er und 1980er Jahren nahe.

1984 gehörte er dem Unterstützungskomitee an, das der Front National für die Europawahlen einrichtete.

Die politisch-religiösen Verpflichtungen eines traditionalistischen Katholiken

Während der Besatzungszeit arbeitete er bis 1943 in der Jugendabteilung der katholischen und petainistischen Wochenzeitung Voix Françaises , die in Bordeaux gegründet und von Paul Lesourd geleitet wurde. Diese Zeitung greift die Freimaurer und die Kommunisten an. Er schreibt auch für die Untergrundzeitschrift Témoignage Chrétien , weiter links, wo seine Überzeugungen im Gegensatz zu denen der anderen Mitwirkenden dieser Zeitung stehen. Nach dem Krieg setzte er seine Zusammenarbeit noch eine Weile fort und leitete die Filmabteilung. Er hielt diese Kolumne auch in der Rezension der Jesuiten, Studien , bis in die frühen 1950er Jahre.

Er wurde ein katholischer Schriftsteller, der mit seinen Büchern Bernadette und Lourdes (1953), Les murmures de Satan (1959) oder La vie prodigieuse du Cure d'Ars (1961) zählte. Innerhalb der France-Empire-Ausgaben seines Freundes Yvon Chotard schuf und leitete er ab 1959 eine Sammlung namens „Katholisch“ und dies 15 Jahre lang.

Als Verteidiger der traditionellen Masse stürzte er sich ab den 1960er Jahren energisch in die großen Debatten, die die katholische Welt und eine französische Gesellschaft in voller Transformation bewegten.

Er gründete 1963 zusammen mit Pierre Debray und leitete den Club Albert Camus, der schnell in Club der französischen Kultur umbenannt wurde. Er stand damals dem konterrevolutionären katholischen Denker Jean Ousset nahe . 1962 unterzeichnete er einen Appell zu seinen Gunsten, als er im Kontext des Algerienkrieges von Klerikern und Linkskatholiken angegriffen wurde, zusammen mit Marschall Alphonse Juin , General Maxime Weygand , Oberst Rémy , Henri Massis , dem „nationalen“ Stellvertreter für Paris, insbesondere Édouard Frédéric-Dupont . Im Mai 1964 nahm er am ersten Kongress der neuen Organisation von Ousset in Sion in der Schweiz teil. Dort bekräftigt er seine Weigerung, mit den Kommunisten in Dialog zu treten, kritisiert den „christlichen Progressivismus“ und die marxistische Unterwanderung in die katholische Welt und kündigt die Veröffentlichung seines neuen Romans „ Die neuen Priester“ an . Anschliessend nahm er 1966 und 1969 an den Lausanner Kongressen teil. Er kündigte seinen Roman auch während der CEPEC - Dinnerdebatte im Februar 1964 an, zu der er von seinem Freund Yvon Chotard eingeladen wurde , um die Ergebnisse seiner Umfragen über Jugendliche vorzustellen . Sein Roman "wird die Prüfung des Progressivismus sein", sagt er. Während dieser Konferenz verunglimpft er "die Verseuchung der Lehre durch das kommunistische Virus", "die unverschämte und heimtückische Unterwanderung des Marxismus", ist empört darüber, dass Jean-Paul Sartre , der seiner Meinung nach "schon viel zu spät gelebt hat", entweder auf das Programm in den Schulen, während die Vertreter der wichtigsten Strömungen des nationalistischen Denkens abwesend sind, von Édouard Drumont bis Charles Maurras und Léon Daudet , von Maurice Barrès bis Jacques Bainville . Die Denker der Jugend sollten Georges Bernanos , Antoine de Saint-Exupéry , Albert Camus - denn "der Schwarzfuß Albert Camus hat sein Algerien nicht vergessen" -, Henry de Montherlant und Robert Brasillach sein  : "Die Jugend von heute hat kein Glück: Robert Brasillach ist tot. Also mussten wir diesen Denker und diesen Dichter töten! ". Aber nicht François Mauriac, weil er "in den Rang eines Thurifers" [von General de Gaulle] gefallen ist und sich damit begnügt, "das Weihrauchfass zu handhaben".

Sein Roman erschien in der Mitte der Konzilszeit . Die Handlung seines Romans spielt in den „roten Vororten“ von Paris. Es zeigt einen jungen traditionellen und mystischen Priester, Paul Delance, und zwei moderne, den Kommunisten nahestehende Priester, die anstelle der Soutane den Rollkragenpullover tragen und die Statuen der Pfarrkirche verkaufen, die sie nicht mehr brauchen. So schildert er die Not einiger Katholiken, die von den liturgischen und pastoralen Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils überrascht wurden . Sein Roman ist erfolgreich und erregt Kontroversen. Er wurde von einem Priester, Abbé Michonneau, Pfarrer von Belleville, im christlichen Zeugnis kritisiert  : "Sie, Monsieur de Saint-Pierre, Sie behandeln uns wie kommunistische Priester, aber es geht darum, unsere authentischsten priesterlichen Eingeweide in das Priestertum der Hunde zu werfen". , wer wird Ihr Buch kaufen und es genießen ” . Er hielt sich daraufhin für diffamiert und beinahe hätte ein Prozess gegen den Herausgeber der Zeitschrift, Georges Montaron , stattgefunden. Er wird auch von Gilbert Cesbron und Pierre-Henri Simon kritisiert , die sein Buch als "eine Herausforderung an die Konziliarkirche ansehen, in die moderne Welt einzutreten, indem sie die Formulierung ihrer Lehre und den Stil ihrer Seelsorge aktualisiert  " .

Er beklagt sich dann, von einem Teil des Episkopats und katholischen Institutionen geächtet zu werden, während er mit französischen Bischöfen korrespondiert, und beschuldigt sie, progressive Katholiken zu unterstützen. Er kritisiert Bischöfe in Zeitungen.

Der von ihm geleitete französische Kulturclub organisiert Konferenzen in Paris, dem Zimmer der Gärtner im 7. Arrondissement. Er bekräftigt seine Weigerung, mit den Marxisten in Dialog zu treten, indem er mit Hilfe des mit Jean Ousset verbundenen Club du livre civique den rechten Katholiken, die Gegner der linken Katholiken sind, wie Gustave Thibon oder Louis Salleron , eine Stimme gibt . Diese Konferenzen sind manchmal hitzig. Er startete eine „Aufforderung an die Bischöfe“ am 9. Februar 1965 mit Ousset und Jean Madiran , die gegen die kam „große blind und taub Wand der Ämter und Ausschüsse des“ Episkopat . “ Er trug katholischen Zeitschriften traditionalistische Gegensatz zu die Kommunisten und der linke Katholik, das Magazin Le Monde und das Leben von André Giovanni und Bewertung besten Madiran, im Jahr 1966 von den Bischöfen kritisiert und verteidigt. Er hat auch in der Redaktion des erschien den neuen Mannes von Marcel Clément . Er nahm an in zwei Treffen bei La Mutualité , inApril 1966, mit Ousset und Madiran und dem 25. April 1967. Dieses letzte Treffen wird von Admiral Gabriel Auphan geleitet , mit Madiran, Ousset, Giovanni, Salleron und Marcel de Corte als weitere Redner . Das Treffen soll demonstrieren, dass sie "weder isoliert in der Nation noch eine Minderheit in der Kirche sind", um Madirans Ausdruck zu gebrauchen. Auphan unterstreicht den Einsatz: "Es ist die gesamte Zivilisation, die in ihrem Geist und in ihren Strukturen bedroht ist".

Anschließend veröffentlichte er seine Essays Sainte Colère (1965) und Ces prires qui souffrent (1967), in denen er das Verhalten engagierter Kleriker und Laien anprangerte ( "Naturalismus, Modernismus, Disziplinlosigkeit gegenüber Rom, politische und religiöse Agitation, Verschmelzungspraxis und Dialektik". , selektives Apostolat und Mangel an Nächstenliebe, Engagement in einem politisch-sozialen Kampf trotz apostolischer Aufgaben, bilderstürmerische Wut, liturgische Extravaganz “ ) und “ marxistische Unterwanderung in das christliche Frankreich “ . Von 1969 bis 1977 nahm er am Rassemblement des Silencieux der Kirche Pierre Debray teil , das die Auswüchse der nachkonziliaren Kirche beschimpfte. 1973 verurteilte er in seinem Buch Églises en ruine, églises en peril die Aufgabe bestimmter Kirchen in Frankreich und forderte ihre Erhaltung zugunsten der französischen Traditionen und des französischen Erbes. Später war er Vorsitzender des im Dezember 1974 gegründeten Vereins Credo, der traditionalistische Katholiken zusammenbringt. Mit dieser Vereinigung und André Mignot , ihrem Generalsekretär, veröffentlichte er 1976 Les fumes de Satan , eine Sammlung von Zeugnissen, die die Praktiken der Kleriker entgegen der Tradition anprangerten. Der Ständige Rat des Episkopats bedauert seine Veröffentlichung. Bereits 1976 organisierte der Verein eine Wallfahrt nach Lourdes mit Vorträgen von Claude Adam, der Union der Unabhängigen Intellektuellen , Gustave Thibon und Jacques Trémolet de Villers .

Es ist so nah an den traditionalistischen Bischof M gr Lefebvre , im Juni ausgesetzt 1975 und dessen Seminar von Ecône im Mai 1975 desavouiert: es wurde die Schaffung dieses Seminars und begleitete den Bischof in Rom Mai 1975 für eine Pilgerreise , während die ein Die traditionelle Messe ist nun verboten und im Herbst 1975 leitet Erzbischof Lefebvre die Pilgerfahrt des Vereins Credo nach Lourdes. Er unterschreibt mit9. August 1976ein Brief von Französisch katholischen Intellektuellen (mit Louis Salleron, Michael Law , jean dutourd , Henri Sauguet , Oberst Remy, Michel Ciry , Gustave Thibon) an Papst Paul VI in Bezug auf Sanktionen gegen M gr Lefebvre und sein Seminar , in dem sie , dass die Gläubigen zu erklären " in bestimmten neuen Liturgien und Seelsorgen ihre Religion nicht mehr anerkannte" sowie "in dem Katechismus, der jetzt ihren Kindern gelehrt wird, in Verachtung der elementaren Moral, in den Häresien, zu denen die Theologen gehört haben, in der Politisierung des Evangeliums". . Aber es bleibt letztlich treu zu Rom und schloß sich nicht die Anhänger von M gr Lefebvre in ihrem Ansatz. Er gab im August 1976 in L'Aurore bekannt, dass er „nicht nach Lille gehen“ werde, um an der Messe des suspendierten Prälaten teilzunehmen. Und sagte, er hoffe, "dass Milde und Verständnis auf Seiten des Heiligen Vaters über die Strenge siegen werden." Wir haben das Recht zu glauben , dass M gr Lefebvre wird nun zwischen dem Rat unterscheiden - in dem Sinne , dass der Papst das Wort hört - und die skandalösen Anwendungen , die zu oft "gemacht wurden .

1977 unterstützte er nach anfänglicher Zurückhaltung die Besetzung der Kirche Saint-Nicolas-du-Chardonnet .

Er arbeitet mit der Zeitung Present zusammen , die insbesondere von Jean Madiran 1981 gegründet wurde. Nachdem François Mitterrand 1981 an die Macht gekommen war , lehnte er das Projekt ab, einen „großen einheitlichen und säkularen öffentlichen Dienst für die nationale Bildung“ zu schaffen , der von linken und säkularen Organisationen getragen wird und dem sozialistischen Minister Alain Savary ( Bill Savary ), indem er 1982 mit Hilfe von Arnaud de Lassus von der Aktion Familie und Schule der katholischen Stadt Jean Ousset eine Broschüre, Offener Brief an die Mörder der freien Schule , veröffentlichte . Er will „shake up“ die katholische öffentliche Meinung die er als „chloroformiert“ und die „anästhesiert“ Bischöfe und zu zeigen , dass die „Männer an der Macht (...) sind Fanatiker , die Werte zu zerstören , dass wir respektieren“ . Sein Buch ist eine Anklage gegen die „Sozialkommunisten“ .

Dieser traditionalistische Katholik stellt die Religionsfreiheit nicht in Frage und ist nicht antisemitisch. Er gehörte der Allianz Frankreich-Israel und der Liga gegen Rassismus und Antisemitismus an . Er hat an der LICRA-Zeitschrift Le droit de vivre mitgewirkt ; die den Kommunisten nahestehende Bewegung gegen Rassismus und für Völkerfreundschaft (MRAP) kritisierte die LICRA dafür. Sein 1975 erschienener Roman Ich werde auf den Flügeln des Adlers zurückkehren, erzählt das Leben eines Juden von 1934 bis 1967, der sich in Jerusalem niederließ; sein Buch verurteilt implizit den Antisemitismus.

Michel de Saint-Pierre war Ehren- und Verehrungsritter des Souveränen Malteserordens .

Geschwister

Seine Frau Jacqueline starb am 1 st August 2018mit 98 Jahren. Sie haben fünf Kinder. Michel de Saint-Pierre ist der Vater der Journalistin und Literatenin Isaure de Saint Pierre . 1978 nahmen sie gemeinsam an der Sendung Apostrophes von Bernard Pivot zum Thema Es kommt nicht aus der Familie . Er ist der Schwager des giscardischen Politikers Michel Poniatowski .

Funktioniert

Romane

Diese Arbeit war Gegenstand eines Films von Denys de la Patellière , Les Aristocrates (1955), mit Pierre Fresnay in der Hauptrolle .
  • Die Schriftsteller , 1957, Calmann-Lévy
  • Das Flüstern des Satans , 1959, Calmann-Lévy
  • Die neuen Aristokraten , 1960, Calmann-Lévy
  • Gott bewahre dich vor Frauen , 1961, Denoël - Grand Prix de la Nouvelle
  • Die neuen Priester , 1964, Der Runde Tisch
  • Der Milliardär , 1970, Grasset
  • Der Angeklagte , 1972, Grasset
  • Kirchen in Trümmern, Kirchen in Gefahr , 1973, Plon
  • Ich komme auf den Flügeln des Adlers zurück , 1975, Runder Tisch
  • Die Passion von Pater Delance , 1978, La Table Ronde
  • Laurent , 1980, Grasset
  • Doktor Erikson , 1982, Grasset
  • Das doppelte Verbrechen der Sackgasse Salomon , 1984, Plone
  • La Source et la Mer , 1986, La Table Ronde
  • Die Cavaliers du Veld , 1986, Albin Michel
  • Mittsommer , 1987, Albin Michel

Testen

  • Vagabunden , 1938, Aubanel
  • Geschichten für die Skeptiker , 1945, Henri Lefebvre
  • Montherlant, Selbstquäler! , 1949, Gallimard
  • Bernadette et Lourdes , Les éditions de La Table Ronde - 40, rue du Bac, Paris VI ° - 1953 - Neuauflage:Februar 1958
- Prix ​​Montyon 1954 von der Französischen Akademie
  • Schatz der Türkei , Arthaud, 1959 (mit Robert Mantran )
  • Monsieur Vincent , Castermann, 1960
  • Die neue Rasse , Der Runde Tisch, 1961
  • Das wunderbare Leben des Pfarrers von Ars , 1961, Gallimard
  • Die Schule der Gewalt , 1962, La Table Ronde
  • Die Küste der Normandie , 1963, Der runde Tisch
  • Plädoyer für Amnestie , 1963, L'Esprit Nouveau
  • Heiliger Zorn , 1965, der Runde Tisch
  • Diese leidenden Priester , 1966, La Table Ronde
  • Ich war in Fatima , 1967, La Table Ronde
  • Le Drame des Romanov , 1967, zwei Bände, Robert Laffont
  • Jugend und Liebe , 1970, Plone
  • Monsieur de Charette, Chevalier du Roi , 1977, La Table Ronde - New Circle Award
  • Offener Brief an die Attentäter der Freien Schule , 1982, Albin Michel
  • Unter der Sonne Gottes , Plön, 1984

Theater

Kino

Vorwort

Er leitete die Gedichtsammlung "Looking for the Green Ray" von Olivier Kervella . ein

An den Bildschirm angepasste Werke

Quellen und Bibliographie

  • Denise Bourdet , Michel de Saint-Pierre , in: Brèvesencontres, Paris, Grasset, 1963.
  • Jean Paulhac , Michel de Saint Pierre , Der runde Tisch, 1972
  • Jean de La Varende , Briefe an Michel de Saint Pierre , Éditions Hervé-Anglard, 1983
  • Kollektiv, Michel de Saint Pierre: Zeitzeuge , Bertout, 1997
  • Die persönlichen Dokumente von Michel de Saint-Pierre werden im Nationalarchiv unter dem Symbol 664AP aufbewahrt.

Hinweise und Referenzen

  1. Die Saint-Pierre-Schrift, die seiner Geburtsurkunde entspricht, findet sich in einigen seiner Veröffentlichungen, insbesondere auf den Titelseiten einiger seiner Bücher. Dennoch finden wir auch häufig die Schreibweise des Namens ohne Bindestrich, den die betroffene Person als Pseudonym gewählt hat , insbesondere durch die Hochzeitseinladung ihres Sohnes bezeugt .
  2. Nationalarchiv, Sammlung Michel de Saint-Pierre: biografische Anmerkung
  3. Kollektiv, Michel de Saint Pierre: Zeitzeuge , Bertout, 1997
  4. André Halimi, 36 Schriftsteller und ihre 4 Wahrheiten , Hachette
  5. Le Monde , 28. Mai 1955
  6. Le Monde , 24. September 1959
  7. Léopold Sédar Senghor, veröffentlicht in Dakar am 13. Januar 1983
  8. Patrick Louis, Geschichte der Royalisten: Von der Befreiung bis heute , J. Grancher, 1994, S.  39
  9. Hinweis zu Michel Vivier
  10. Le Monde , 17. Dezember 1960
  11. Le Monde , 6. Januar 1961
  12. Die Cahiers du CEPEC , n ° 25
  13. Jean-Paul Gautier, Die extremen Rechte in Frankreich: Von 1945 bis heute , Syllepse, 2017
  14. Henry Coston (Hrsg.), "Eleven years of misfortune", French Lectures , April 1970
  15. Le Monde , 13. März 1965 , ebd., 18. März 1965
  16. Le Monde , 30. September 1965
  17. Le Monde , 1 st November 1967
  18. Le Monde , 21. Juni 1987
  19. Le Monde diplomatique , Januar 1977, S.  10
  20. HP Gautier , Die extremen Rechte in Frankreich von 1945 bis heute , S.  346 , Coll. Schlechtes Wetter, Syllepse , Paris ( ISBN  9782849505700 ) .
  21. Le Monde , 26. April 1979 , ebd., 28. April 1979 , ebd., 8. Mai 1979 , ebd., 18. Mai 1979, "Die extreme Rechte veröffentlicht die Liste der französischen Union für die Eurodroite des patries " , Ebd., 25. Mai 1979, "Die extreme Rechte gibt die Einreichung ihrer Liste auf" .
  22. Frédéric Charpier, Generation Okzident , Seuil, 2005
  23. Le Monde , 23. Juni 1979, M. de Saint-Pierre, "Freie Meinungen: Armes Europa!"
  24. S. Labin, Ein Kopf voller Bücher , in Michel de Saint Pierre: Zeitzeuge , Bertout, 1997, p.  171 .
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  26. Jahrbuch der Internationalen Organisationen , 1983, L'Unité , 20. März 1983, "WACL: ein neuer Avatar der Brown International?"
  27. Le Monde , 14. November 1978, "Vor dem Grab von Philippe Pétain" , ebenda, 5. Mai 1982
  28. Géraud Durand, Investigation into the heart of the National Front, Jacques Grancher, 1996, Jean-Christophe Cambadélis , Éric Osmond, La France blafarde: Une histoire politique de la Far Right , Plön, 1998
  29. Jacques Duquesne, Die französischen Katholiken unter der Besatzung , Grasset, 2014
  30. hommenouveau.fr, Philippe Maxence, "Michel de Saint Pierre: ein Romancier im Kampf um den Glauben", 17. August 2017
  31. Kollektiv, Michel de Saint Pierre: Zeitzeuge , Bertout, 1997, S.  51
  32. Vgl. die Sammlung dieser Zeitschrift in BNF / Gallica
  33. Le Monde , 25. Mai 1963
  34. Verbo , Nr. 9-19, 1962, p. 127 .
  35. Beratungsblatt aus dem Wallis , 5. Mai 1964, S.  11
  36. Zitat: "Heute" ist Mode für eine Religion ohne Strenge und ohne Strafe, in der der Begriff der Sünde selbst ausgelöscht würde, wo die vom Alten Testament hervorgerufenen Strafen in einem "Ripolinblau" wie im Evangelium verwässert würden. "
  37. Le Monde , 31. Oktober 1964 , Le Nouvel Observateur , 14. Januar 1965, „Die Kirche und die Rote Banlieue“, S.  8-9 ( Read Seite 8 online , lesen Seite 9 online [PDF] ): Louis Salleron, Mgr Rodhain, Mgr Ducaud-Bourget, Madiran, Debray, Michel de Penfentenyo, de la Cité catholique de Jean Ousset, Jacques Tesssier der CFTC wurden als Zeugen für den Prozess vorgesehen und der Anwalt von Saint-Pierre ist Me Jean-Marc Varaut
  38. David O'Connell, Le Roman catholique en France, des Innocents de Paris (1944) von Gilbert Cesbron to New Priests von Michel de Saint-Pierre (1964) , in Cahiers de l'AIEF , 1993, Nr. 45
  39. Olivier Landron, Right of Christ , editions du Cerf, 2015
  40. Paris-Presse l'Intransigeant , 21. April 1966, "Die Fragen, die Msgr. Veuillot hätten gestellt werden sollen"
  41. Le Monde , 30. April 1966, "M. Michel de Saint-Pierre: Dialog mit den Marxisten ist gefährlich"
  42. Le Monde et la vie , Nr. 152, Januar 1966, Nr. 163, Dezember 1966
  43. Paris-Presse L'Intransigeant , 11. März 1966, "Die ausgebuhten Jesuiten und die Verträge des Judas"
  44. Michel de Saint-Pierre, Unter der Sonne Gottes , Plön, 1984
  45. Michel de Saint Pierre: Zeitzeuge , Bertout, 1997, S.  232
  46. Etienne Fouilloux, Der Tag nach dem Konzil oder der Beginn der Krise?
  47. Paris-Presse L'Intransigeant , 30. Juni 1966, M. de Saint-Pierre, "J'ignore le mot integriste"
  48. Le Nouvel Observateur , 6. Juli 1966
  49. Routen , Juni 1967, Nr. 114, Welt und Leben , Nr. 168, Mai 1967
  50. Rückseite von Holy Wrath
  51. Thibaud Chalmin, Une Affairs d''Église: Die Anfänge der Besetzung von Saint-Nicolas-du-Chardonnet (27. Februar - 4. Juli 1977) , Université Paris-Sorbonne, Masterarbeit, 1994, S.  119
  52. Le Monde , 23. Januar 1975, "Der neue Credo-Verein plant, traditionalistische Katholiken verschiedener Richtungen zusammenzubringen"
  53. Le Monde , 10. Dezember 1976
  54. Le Monde , 15. Oktober 1976, "Der Verein Credo will den Bischöfen helfen, die "skandalösen Anträge" wahrzunehmen, die vom Konzil gestellt werden"
  55. Jeanne Favret-Saada, Verwundete religiöse Sensibilitäten: Christianismen, Blasphemie und Kino, 1965-1988 , Fayard, 2017
  56. ina.fr, Auszug aus einer Nachrichtensendung von Antenne 2, 27. Mai 1975: Bericht über die „wilde“ Messe, die Erzbischof Lefebvre in den Ruinen der Basilika Saint Maxentius in Rom gefeiert hat, mit einem Interview mit M. de Saint-Pierre
  57. Schreiben vom 9. August 1976
  58. Denis Pelletier, Die katholische Krise: Religion, Gesellschaft, Politik in Frankreich (1965-1978) , Payot, 2002, S.  198
  59. Thibaud Chalmin, op. cit., p.  119-123
  60. Le Monde , 5. April 1977, "Fünftausend Traditionalisten in Saint-Nicolas-du-Chardonnet"
  61. Olivier Landron, Recht Christi , op. zit.
  62. Jean-Yves Camus und René Monzat , National and Radical Rights in France: Critical Directory , Lyon, University Press of Lyon,1992, 526  S. ( ISBN  2-7297-0416-7 ) , p.  174.
  63. Le Monde , 14. Juni 1979 , ebd., 21. Juni 1987
  64. Recht und Freiheit , November 1972, „Ein unerkennbarer alter Freund“, S.  28 , ebd., September 1979, p.  14
  65. Studien , August 1975
  66. "Es kommt nicht aus der Familie" , Apostrophe vom 26. Mai 1978.
  67. Michel de Saint-Pierre schrieb in seinem Vorwort zu Michel Poniatowskis Buch Histoire de la Russie d'Amérique et de l'Alaska  : „Der Autor dieses Buches ist mein Schwager. Und mehr von einem Freund “ (zitiert von Thibaud Chalmin, op. Cit., S.  17
  68. Leitfaden zu den Filmen von Jean Tulard, Band 1. Sammlung Bouquins de Laffont März 2002
  69. Monsieur Vincent
  70. Nationalarchiv: Präsentation der Archive 664AP - Inventar der Archive 664AP - Sammlung Michel de Saint-Pierre

Siehe auch

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