Im Christentum wird die Ehe aus der Schöpfung begründet und ihr sakramentaler Charakter wurde von Christus eingesetzt . Die Formen der katholischen Ehe haben sich im Laufe der Jahrhunderte kodifiziert insbesondere durch die, Vierte Laterankonzil in 1215 . Im gegenwärtigen katholischen Katechismus ist die Ehe „der eheliche Bund, durch den ein Mann und eine Frau zwischen ihnen eine Gemeinschaft allen Lebens bilden, die nach ihrem natürlichen Charakter zum Wohl der Ehegatten sowie der Generation und der Familie geordnet ist“. „Erziehung der Kinder“, die „ unter den von Christus dem Herrn Getauften zur Würde des Sakraments erzogen wurde“ (§ 1601 des Katechismus der Katholischen Kirche ). Tatsächlich ist das konstitutive Element der Ehe die Zustimmung der Ehegatten (vgl.: Kodex des kanonischen Rechts - can 1057 §1). Jede Zwangsheirat gilt als nichtig.
In der katholischen Lehre ist Sexualität eine Schöpfung Gottes , wie alles im biologischen Bereich. Sexualität ist daher im Wesentlichen etwas Gutes von Natur aus: Sie ist der natürliche Weg der Fortpflanzung , und alle mit der Sexualität verbundenen Lustkomponenten, insbesondere die sexuelle Lust, die mit der Handlung selbst verbunden ist, bilden im Prinzip eine legitime und wünschenswerte Sache. Gleichzeitig beinhaltet die Sexualität Triebe und Leidenschaften, die zu den stärksten gehören, denen der Mensch ausgesetzt ist: Er läuft Gefahr, seine geistige Freiheit zu verlieren und von Entscheidungen und Einstellungen versucht zu werden, die sein Gewissen hätte ablehnen sollen.
Die katholische Ehe ist der katholische Ansatz, das Sexualleben und das geistliche Leben gleichzeitig zu artikulieren und zu entwickeln. Für den Katholizismus basiert die Ehe auf Sexualität, aber in dem Sinne, dass eine Kathedrale auf ihren Fundamenten beruht, ist es nicht das Fundament, das einer Kathedrale einen Sinn verleiht, sondern die Spiritualität; Stimmt das Fundament jedoch nicht mit dem Rest überein, bricht alles zusammen.
Darüber hinaus ist die Ehe für die katholische Kirche eine in die Würde eines Sakraments erhobene Wirklichkeit: Es gibt also eine natürliche Ehe , eine als solche anerkannte Institution.
Eine der Dimensionen der katholischen Ehe ist die Sexualität: Die Vorstellung einer rein spirituellen Vereinigung, die keinen Bezug zur körperlichen und christlichen Realität der ehelichen Beziehung hat, gilt als Häresie. Der Katholizismus betrachtet den Körper als heilig, und das eheliche und menschliche Leben an sich hat eine heilige Dimension. Die Paulizianer und die Marcioniten abgelehnt katholische Ehe gerade weil sie den materiellen Aspekt der Ehe (vgl abgelehnt Evangelium nach Thomas , Evangelium des Philippus ). Es kann jedoch Ehen geben, in denen es keine sexuelle Dimension gibt: zum Beispiel bei Menschen, die im Alter heiraten.
Was die katholische Ehe wirklich ausmacht, ist die Manifestation der Verpflichtung der Ehegatten, sich einander hinzugeben. Der Code of Canon Law von 1983 sieht vor:
Können. 1057 § 1. Die Eheschließung erfolgt durch die zwischen den geschäftsfähigen Personen rechtmäßig bekundete Zustimmung der Parteien ; diese Zustimmung kann durch keine menschliche Kraft ersetzt werden. § 2. Die eheliche Zustimmung ist der Willensakt, durch den sich ein Mann und eine Frau in einem unwiderruflichen Bund zur Eheschließung gegenseitig geben und empfangen.So ist die Ehe (als Sakrament) vor allem eine Angelegenheit zwischen Mann und Frau, die die wahren Zelebranten des Sakraments sind; aber seit dem Dekret von Tametsi (1563) verlangt die Kirche, dass die Zustimmung (außer in Ausnahmefällen) vor einem von der Kirche ordnungsgemäß beauftragten "Assistenten" manifestiert wird, der eine aktive Rolle ausübt: Erbitten und Empfangen der Zustimmungserklärung ; es ist in der Regel ein Priester oder ein Diakon (aber ausnahmsweise kann es sich um einen Laien handeln, der vom Bischof mit Genehmigung des Heiligen Stuhls delegiert wird: can. 1112).
Können. 1108 § 2. § 2. Mit der Teilnahme an der Eheschließung ist nur gemeint, wer anwesend ist und die Zustimmung der Vertragsparteien zum Ausdruck bringt und im Namen der Kirche entgegennimmt.Wesentlich für die Gültigkeit des Sakraments ist, dass es die "Befugnis" (die etwas anderes ist als die Gerichtsbarkeit) erhalten hat, die allgemein oder für einen bestimmten Fall sein kann. In ganz besonderen Fällen kann eine Eheschließung jedoch nur vor Zeugen gültig geschlossen werden (Can. 1116).
„ Nach der lateinischen Tradition sind es die Ehegatten, die als Diener der Gnade Christi einander das Sakrament der Ehe spenden, indem sie ihr Einverständnis vor der Kirche aussprechen . In der Tradition der Ostkirchen sind die amtierenden Priester oder Bischöfe Zeugen des von den Ehegatten ausgetauschten gegenseitigen Einvernehmens, aber ihr Segen ist auch für die Gültigkeit des Sakraments notwendig “ (§ 1623 des Katechismus der Katholischen Kirche ).
Die Liturgie ist notwendig, um die Ehe zu „weihen“, in dem Sinne, dass an den Ehegatten ein dauerhaftes geistliches Zeichen gesetzt wird, das ihrer gegenseitigen Verpflichtung entspricht. Schematisch besteht der Wille Gottes darin, den Menschen sowohl glücklich zu machen als auch ihn an seiner Schöpfung teilhaben zu lassen; Durch die Verwirklichung einer Ehe wird das Paar zu einem göttlichen Instrument, das im besonderen Fall der Sexualität den Willen Gottes in seinem Namen erfüllt. Daher wird die Vorbereitung der Tat durch den Mann gemacht, aber der Urheber der Ehe ist letztendlich Gott selbst, der in der Person der Zelebranten handelt (die liturgisch der Mann und die Frau sind, die heiraten).
Die Eucharistie ist die Gemeinschaft von Christus-Bräutigam mit der Kirche-Braut. Ebenso ist die Ehe die sakramentale Gemeinschaft zwischen einem Mann und seiner Frau, die gleichermaßen keusch, heilig und von Liebe erfüllt sind. Die Ehe als Hochzeitssakrament ist analog zu den anderen Sakramenten. Nach Taufe , Eucharistie und Vergebung ermöglicht sie eine neue Teilhabe am Leben der Kirche und an der Gemeinschaft mit Gott. Die Ehe muss es einem ermöglichen, Eros und Agape vollständig zu erleben . Die Theologie des Leibes lehrt Väter und Mütter, wie sie ihr Eheleben gestalten können. Der Geschlechtsverkehr wird analog zum eucharistischen Gottesdienst aufgefasst .
Es gibt einen Zusammenhang zwischen Ehe und religiösem Zölibat: Priester und Nonnen sind Jesus Christus und der Jungfrau Maria geweiht sowie die Ehepartner selbst. Ihre intime Beziehung zu Gott erreicht manchmal eine mystische Ehe . Die katholische Ehe soll zur Gründung einer fruchtbaren, gemeinschaftlichen und liebevollen Familie führen. Das katholische Familienbild ist an sich vergleichbar mit der Heiligen Familie , der Familie von Nazareth.
Nach kanonischem Recht ist die Ehe unauflöslich, weil das Sakrament am Bräutigam und an der Braut eine bleibende Spur des Heiligen Geistes hinterlässt . So führt der Bruch zwischen den Ehegatten zu einem Bruch mit der ganzen Kirche und mit Jesus Christus , der in der Eucharistie gegenwärtig ist .
Darüber hinaus wird die Ehe durch eine Gesamtspende definiert. Diese Gesamtheit wird formalisiert durch eine absolute Desinteresse, eine freie, zeitlose und treue Verpflichtung.
Natürlich weder das Alte noch das Neue Testament bezüglich der gleichgeschlechtlichen Ehe, die katholische Kirche erkennt die gleichgeschlechtliche Ehe nicht an. Die Präsidentschaft des Päpstlichen Rates für die Familie erinnerte jedoch 2013 daran, wie wichtig es ist, die unantastbare Würde aller Kinder Gottes anzuerkennen, denen homosexuelle Personen angehören, einschließlich derer, die durch Adoption ein Paar oder eine De-facto-Familie gegründet haben Das Sakrament der Taufe kann daher einem Kind, das von einem homosexuellen Paar adoptiert wurde, nicht verweigert werden. Nachdem Papst Franziskus seit 2017 bestätigt hat, dass das Dogma vom Sakrament der religiösen Ehe nur der einzig möglichen Vereinigung eines Mannes mit einer Frau vorbehalten ist, ermutigt er jedoch privat, die Würde der Kirche wohlwollend anzuerkennen Recht auf eine bürgerliche Ehe für homosexuelle Menschen, die den Herrn mit gutem Willen suchen. Ende 2012 hatte dieses damals besonders heikle Thema wichtige Protestbewegungen namens "Das Manife für alle" hervorgebracht, am Ursprung der wichtigsten Demonstrationen und Protestaktionen gegen das Gesetz zur Öffnung der Ehe und Adoption für Paare gleichen Geschlechts (bekannt als „Ehe für alle“) in Frankreich .
Die Kongregation für die Glaubenslehre bestätigte mit einer Antwort vom 22. Februar 2021, dass die Segnung von Vereinigungen von Personen des gleichen Geschlechts angesichts der in die Schöpfung eingeschriebenen und von Christus dem Herrn vollständig offenbarten Absichten Gottes nicht zulässig ist, weil , so der Verfechter der Lehre, stellt die Segnung homosexueller Paare in gewisser Weise eine Nachahmung oder einen analogen Hinweis auf die Hochzeitssegen des Ehesakramentes dar. Die homosexuelle Vereinigung findet jedoch keine noch so entfernte Analogie in den Plänen Gottes. Die Kirche tröstet die Betroffenen jedoch dadurch, dass sie sich jeder Diskriminierung entzieht und bereit ist, Menschen mit homosexueller Neigung individuell zu segnen. Die Kongregation erinnert mit diesem Dubium daran, dass " wir wichtiger sind als alle Sünden, die wir begehen können ", und führt so dazu, die Tiefe der Barmherzigkeit Gottes zu verstehen, der die Sünde nicht segnet und nicht segnen kann, sondern dass Er den sündigen Menschen segnet dass er erkennt, dass er Teil seines Liebesplanes ist und sich von ihm verändern lässt, denn Gott „ nimmt uns, wie wir sind, aber lässt uns nie so, wie wir sind “.
In einigen Fällen haben die beiden Heiratskandidaten kein klares Bewusstsein für den zugrunde liegenden geistlichen Anteil , die Theologie und die Liturgie , und/oder ihr Antrag auf kirchliche Heirat ist mit sozialen Fragen verbunden , ohne auf die christliche Bedeutung zu verweisen .
Wenn ein katholischer Priester feststellt, dass einer der beiden zukünftigen Ehegatten eines der konstitutiven Elemente der Ehe ablehnt, verpflichtet ihn das kanonische Recht, die religiöse Ehe als bedeutungslos abzulehnen. Die römisch-katholische Kirche verlangt von den Ehegatten keine besonders fortgeschrittene Kenntnis des Dogmas und des Ehesakramentes, um sich auf die Feier zu einigen, sie fordert nicht einmal die Ehegatten auf, sich an das Dogma zu halten.
Nach neuesten Angaben der Bischöfe muss das Sakrament der Ehe mindestens ein Jahr im Voraus durch Kontaktaufnahme mit der Pfarrei vorbereitet werden . Letzterer wird sich an einen Priester oder einen Diakon wenden . Sie kann auch an ein Ehevorbereitungszentrum (CPM) entsenden, das es ermöglicht, ein Ehepaar im Rahmen eines allgemein kollektiven Treffens an einem oder mehreren Wochenenden oder mehreren Abenden zu treffen.
Andere Vorbereitungen sind bei einem Retreat für Verlobte (ein Wochenende) bestehend aus Unterricht und Reflexionszeit zu zweit möglich. Die Verlobungszeit ermöglicht es potenziellen Ehepartnern, ihren tiefen Wunsch nach Vereinigung zu erkennen. Es geht um mehrere spirituelle Themen: Stärkung der menschlichen Liebe, Umsetzung von Barmherzigkeit und Vergebung, Aufbau der zukünftigen Familie als Hauskirche, damit die Ehe wirklich ein Sakrament ist .
Es kann eine Ehe im katholischen Sinne zwischen zwei Menschen, auch Nichtkatholiken, geben: Es genügt, dass das Paar der katholischen Bedeutung der Ehe verpflichtet ist, die vor allem geistlich ist und nicht an eine bestimmte Religion gebunden ist.
Die positive Logik der Unauflöslichkeit der Ehe besteht darin, dass es keinen Grund für das Scheitern der Ehe gibt, wenn zwei psychisch reife Erwachsene beschließen, eine solche Verpflichtung zu leben: Die moralische Verpflichtung kann den Ereignissen und Belastungen des Lebens standhalten zur Hilfe der von Gott im Sakrament der Ehe geschenkten sakramentalen Gnade. Die andere Seite der Logik besteht darin, die für die „gegenseitige Gabe“ des anfänglichen Engagements notwendige Beständigkeit zu gewährleisten. Würde der Zwang verschwinden, sobald keine Willensübereinstimmung mehr besteht, würde die anfängliche Verpflichtung ihres Sinns entleert.
Für den Fall, dass ein Paar ernsthaft an eine dauerhafte Bindung denkt und das gemeinsame Leben sich als gescheitert erweist, gilt es, die Ehe nicht zu verzerren, keine festgefahrene Beziehung zu retten. Das Dogma drückt dies aus, indem es sagt, dass die Ehe ein bleibendes Sakrament ist, „das dazu kommt, eine bereits bestehende Verpflichtung zu weihen“ .
Soweit die Ehe als dauerhaft angesehen wird, wird der Klerus dann prüfen, ob das faktische Scheitern einer Ehe durch einen Grund für die anfängliche Nichtigkeit des Bundes erklärt wurde - Ursachen, die im Recht viel weiter ausgelegt werden als im Zivilrecht Recht : Die Kirche geht davon aus, dass die Ehe als freiwillige Verpflichtung der Ehegatten vorbesteht , hat aber natürlich nicht die Möglichkeit, dies zum Zeitpunkt der Eheschließung sicher zu sein. Sie akzeptiert daher die Vorstellung, dass Beziehungen , die keine echten Ehen sind ( vermeintliche Ehen ), gesegnet worden sein können und später zu echten Ehen werden.
Um jedoch stornieren zu können, muss ein Invaliditätsnachweis erbracht werden:
Können. 1060 - Die Ehe genießt die Gunst des Gesetzes; deshalb muss die Ehe im Zweifelsfall bis zum Beweis des Gegenteils für gültig gehalten werden.Im Anschluss an eine Bischofssynode vom Oktober 2014, in der die Schwierigkeit für katholische Gläubige festgestellt wurde, die kirchlichen Gerichte zu erreichen, um durch die Kündigung einer nichtig befleckten religiösen Ehe Zugang zu einem neuen gültigen Sakrament der Ehe zu erhalten , verkündet Papst Franziskus das Motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus ( "Der Herr Jesus, milder Richter")die das Verfahren zur Ehenichtigkeit erleichtert, begleitet von dem Motu proprio Mitis und misericors Iesus ("Süßer und barmherziger Jesus") insbesondere bezüglich der Ostkirchen.
Da Gott von Natur aus Barmherzigkeit ist, ist seine Gegenwart der Liebe, die dem Herzen des Sakraments überlegen ist, im Kanon 1152 vorgesehen, der ausdrücklich vorsieht, dass die Kirche, wenn einer der beiden Ehegatten entdeckt, dass er ein Ehebruchsopfer ist, ihn nachdrücklich ermutigt, zu vergeben das einzige Recht, das gemeinsame Leben zu beenden, ist nur dem verletzten Ehegatten vorbehalten, der selbst vollkommen treu gewesen wäre und in keiner Weise die Ursache des Ehebruchs gewesen wäre.
Üblicherweise laden das Brautpaar mittels einer Einladung ihre Familien, Verwandten, Freunde und Bekannten zur kirchlichen Trauung ein . Nur wer eine „ Einladungskarte “ erhalten hat, wird zum „Festabend“ eingeladen. Wenn die Anzahl der Gäste die Kapazität des Empfangsortes weit übersteigt, geben die Karten die Zeit oder das Zeitfenster der Einladung an, um das Gedränge zu begrenzen. Derzeit ist der am häufigsten gewählte Tag für die Hochzeit der Samstagnachmittag; die katholische Kirche kann jedoch weder am Karsamstag noch am Karfreitag (die zwei Tage vor Ostern ) Hochzeiten feiern (vgl. Römisches Ritual der Hochzeitsfeier , Desclée-Mame, Paris, 2005). Für die religiöse Zeremonie, die nach Wahl des Brautpaares ein Segen oder eine Eucharistie sein kann, wählen das Brautpaar die Verlobungsformel, die Lesungen, die Absichten des „ universellen Gebets “, die Lieder und das Musical Begleitung. Sie können sich auch um die Blumendekoration und das Zeremonienheft kümmern.
Im Allgemeinen klettert der Bräutigam, der eine Jacke tragen muss, das Kirchenschiff auf dem Arm seiner Mutter und kommt kurz vor Beginn der Zeremonie an. Die Ankunft der Braut am Arm ihres Vaters löst den Beginn der Zeremonie durch ein Orgelstück aus. Wenn die Braut zeigen möchte, dass sie Jungfrau geblieben ist , kommt sie mit einem mit einem Schleier aus transparentem Tüll bedeckten Gesicht. Normalerweise trägt sie einen vom Bräutigam angebotenen Blumenstrauß aus Lilien und/oder Orangenblüten. Ihr weißes Kleid (das der Bräutigam noch nie zuvor gesehen hat) kann mit einer Schleppe kombiniert werden, die normalerweise bei allen Familienhochzeiten verwendet wird. Dieser Zug, wenn er lang ist, kann von einer Reihe von Ehrenjungen und -mädchen (eine gerade Zahl zwischen zwei und zwölf) getragen werden, die ein von der Familie der Braut hergestelltes oder gekauftes Kostüm tragen.
Der Austausch der Zustimmungen vor dem Priester und den Laienzeugen (mindestens zwei für jeden Bräutigam) findet unmittelbar nach dem Wortgottesdienst statt. Nach den Zustimmungen, die das Sakrament selbst ausmachen, hebt der Bräutigam den Schleier seiner Braut und legt ihn über ihren Rücken. Unmittelbar danach folgt das Setzen der vom Priester gesegneten Bündnisse, was nur ein Brauch ist. Der Priester segnet (was bedeutet: spricht gut von) die Ehegatten. Wenn die Eheschließung während einer Messe stattfindet, sind Braut und Bräutigam daran gewöhnt, in beiden Formen die Kommunion zu empfangen.
Das Sakrament der Taufe, das die Allianz mit Gott bildet, das römische Ritual Nr. 87-174 des Ehesakraments bezieht sich auf diese heilige Allianz und sieht vor, dass der Priester die Befugnis hat, die Bündnisse der zukünftigen Ehepartner mit Weihwasser zu besprengen, während in Italien müssen sich die zukünftigen Ehepartner beim Eintritt in die Kirche im Baptisterium unterschreiben.
Am Ende der Zeremonie können die Ehepartner ein Gebet ihrer Wahl (normalerweise ein Gebet zur Weihe ihres Hauses an Christus Jesus durch die Vermittlung seiner Mutter) vor einer Marienstatue sprechen. In diesem Fall ist es üblich, dass die Braut ihren Strauß dort platziert und hinterlässt.
Am Ende der Zeremonie, die Ehegatten und Zeugen unterschrieben die Gemeinderegister auf dem Altar , um die Braut zu erinnern und Bräutigam , dass ihre Allianz wie die zwischen ist Gott und seine Kirche ; seit einer liturgischen Reform unter dem Pontifikat von Benedikt XVI. findet die Unterzeichnung der Register jedoch auf einem vom Altar getrennten Tisch statt. Zuvor gingen das Brautpaar zuerst aus. Um den Fotografen die Arbeit zu erleichtern, wird die Assistenz gebeten, am Ende der Zeremonie zu gehen. Die Braut kommt am Arm und rechts ihres Mannes heraus. Sie werden oft begrüßt, wenn sie die Stufen von der Schwelle der Kirche hinuntersteigen, indem sie eine Handvoll Reis werfen, was den Wunsch des Paares nach zukünftiger Fruchtbarkeit symbolisiert. Die Eltern des Brautpaares folgen ihren Kindern. Um den Bund der Ehegatten zu symbolisieren, der sich auf die beiden Familien widerspiegelt, können sie sich dann „kreuzen“: Die Mutter der Braut liegt auf dem Arm des Vaters des Bräutigams und umgekehrt.
Glückwünsche verheiratete Teilnehmer waren es gewohnt , in einer Parade vor den beiden Familien in der Sakristei oder auf einer Seite der Kirche zu sein. Die Zunahme von Hochzeiten an Samstagnachmittagen führt dazu, dass diese Glückwünsche jetzt meistens außerhalb der Kirche stattfinden, wenn das Wetter es zulässt!
Die Gäste beteiligen sich an der physischen Installation des Brautpaares durch das Anbieten von Geschenken, beispielsweise gemäß einer Hochzeitsliste, die in der Regel in einem Geschäft hinterlegt ist, das einen "Hochzeitslisten"-Dienst hat. Einige immer zahlreicher werdende Verlobte geben jedoch auf ihrer Hochzeitseinladung an, dass der Geldwert des Geschenks, das die Gäste anbieten möchten, an diese oder jene Wohltätigkeitsorganisation(en) gezahlt werden muss.
Im Anschluss an die Hochzeit wird in der Regel eine Hochzeitsreise (vom Bräutigam vorbereitet und an der nur das Brautpaar teilnimmt) durchgeführt.
Verpflichtungs - und Hochzeitsjubiläen in der Regel gefeiert.
Nach der Eheschließung bleiben die Ehegatten durch den Sakramentenbund auch im Falle einer standesamtlichen Scheidung bis zum Tod von mindestens einem der beiden verbunden. Lange Zeit glaubte man, dass ein Nerv den Ringfinger der linken Hand mit dem Herzen verband . Deshalb wird in Frankreich der Ring an diesen Finger gesteckt. In germanischen Ländern sowie in Spanien wird der Ehering auf den rechten Ringfinger gelegt.
Kodex des Kirchenrechts (Auctoritatae Ioannis Pauli PP. II Promulgatus Datum Romae, die xxv Ianuarii, anno MCMLXXXIII)