| Die Mutter Gottes | |
| Autor | Leopold von Sacher-Masoch |
|---|---|
| Land | Österreich-Ungarn |
| Nett | Schwarzer erotischer Roman |
| Originalfassung | |
| Sprache | Deutsche |
| Titel | Die Gottesmutter |
| Editor | Beil |
| Veröffentlichungsdatum | 1880 |
| französische Version | |
| Übersetzer | Anna Catherine Strebinger |
| Editor | Vallon Feld |
| Ort der Veröffentlichung | Paris |
| Veröffentlichungsdatum | 1991 |
Die Muttergottes ist ein deutscher gotischer Roman von Leopold von Sacher-Masoch, der 1880 unter dem Titel Die Gottesmutter veröffentlicht wurde . Dieser RomanTeil der Legacy of Kain - Zyklus, übersetzt in Französisch von Catherine Strebinger und veröffentlicht von Hachette in 1880 , hat es seit in erneut veröffentlicht wurde 1991 , mit einem Vorwort von Jean-Paul Corsetti bei Éditions Champ Vallon.
Für Gilles Deleuze ist dieser Roman neben La Pêcheuse d'âmes einer der größten Romane von Sacher-Masoch.
Die Mutter Gottes, Mardona, führt ihre Sekte . Die Sekte ist schwul, aber sündig und störungsfeindlich. Mardona ist „zart, hart und eisig zugleich. Sie ist voller Wut, wird ausgepeitscht und gesteinigt; dennoch ist sie sanft. Darüber hinaus ist die ganze Sekte sanft und fröhlich, aber streng für die Sünde, feindlich gegenüber Unordnung. "
Mardona fühlt sich von Sabatil betrogen, der auch Nimfodora liebt. Er macht sich darüber Sorgen und schreit: " Es ist die Liebe der Mutter, die Erlösung bringt, es macht sie aus für ihn eine zweite Geburt… “ . Mardona verurteilt ihn: „Ich habe bei der Umwandlung Ihrer fleischliche Liebe in die göttliche Liebe nicht gelungen ... Ich bin nicht mehr ein Richter für Sie“ . Sie verurteilt, will aber Sabatils Zustimmung zur Folter. Sie nagelt seine Füße und lässt Sabatils Hände von Nimfodora nageln.
Am Ende von Die Mutter Gottes wird Mardona von Anschuldigungen weggeführt, denen vorgeworfen wird, über dem Gesetz der Menschen zu stehen. Es macht deutlich, dass wenn es außerhalb der Gesetze der Stadt liegt, also außerhalb der Gesetze des Vaters, es ist, weil es selbst auf seine Weise wie ein anderes Beispiel göttlicher Gerechtigkeit ist. Eine andere Form der Gerechtigkeit von der Muttergöttin . Mardona übernimmt die Bestrafung des Patriarchats.
Ein Bericht an Dracula, dass Nimfodora ihren Arm schneidet, damit Mardona in Blut baden kann. Es ist auch eine Beziehung zu einer anderen Kurzgeschichte von Sacher-Masoch Eau de Jouvence, die von der Legende von Elisabeth Báthory inspiriert wurde .
Am Kreuz spielt Sabatil die Passion: „Warum hast du mich verlassen? »Und zu Nimfodora:« Warum hast du mich verraten? Gilles Deleuze zufolge "muss die Mutter Gottes ihren Sohn genau so ans Kreuz setzen, dass er ihr Sohn wird und eine Geburt genießt, die er nur ihr schuldet" .
Es ist vor allem die Venus im Fell und weniger der Rest der masochischen Arbeit , die Richard von Krafft-Ebing dazu veranlasste, den Begriff Masochismus zu verwenden, um ein Symptom zu qualifizieren, das er als Pathologie betrachtete. Außerdem hätte Richard von Krafft-Ebing Masoch auch den Namen Sadismus geben können, da es in Masochs Werk Sadismus gibt, zum Beispiel in Pusztas Hyäne , aber es ist nur romantischer Sadismus, und wie Gilles Deleuze in seiner Präsentation sagt , eine Form von Sadismus, der zum Masochismus gehört.
Trotzdem konnte Sacher-Masoch diesen Sadismus im wirklichen Leben auf keinen Fall leben, ohne ihn zum Tode zu führen. Andererseits sind die fetischistischen Elemente am häufigsten zu spüren, animiert von Masoch. Und sie erscheinen in beiden Romanen.
Wenn Leopold von Sacher-Masoch immer versucht hätte, die pelzige Venus in seinem wirklichen Leben zu inszenieren , wäre es ihm unmöglich gewesen, dasselbe mit ein paar Jägern aus seinen anderen Romanen zu tun. Einem Journalisten, der sich darüber beschwert, dass Masoch in all seinen Romanen so viele grausame und kriminelle Frauen darstellt, antwortet er: „Wenn diese Frau in meinem Leben wäre, wie er glaubt, wäre sie nicht in meinen Büchern. Sie schleicht sich in , weil mein Kopf ist voll von ihr“ . Und wie Deleuze es ausdrückt, können sich der Sadist und der Masochist nicht treffen, und wenn zufällig eine Begegnung stattfindet: "Jeder flieht oder stirbt" .
Für Jean-Paul Corsetti , für La Mère de Dieu sowie für La Pêcheuse d'âmes kommen die masochischen Charaktere auch den Junk-Helden nahe, die die Schlösser der Subversion heimsuchen , die der gotischen Geschichte am Herzen liegen .
Für Bernard Michel „ Ist die Mutter Gottes nicht eine der Kurzgeschichten des Todeszyklus oder ein Roman, der völlig unabhängig vom Vermächtnis Kains ist? Beide Thesen können verteidigt werden. Ich persönlich lehne mich für die Sekunde “ . Jean-Paul Corsetti teilt die Meinung von Bernard Michel nicht. Er stellt die Mutter Gottes in den letzten Zyklus des Vermächtnisses von Kain, einen Zyklus, der dem Tod gewidmet ist.
Gilles Deleuze , für seinen Teil, bringt La Mère de Dieu näher an La Pêcheuse d'âmes .
Wie bei Pascal Quignard , sieht er es nach Jean-Paul Corsetti der Ausdruck „ Stottern “. „Wort der Rückkehr, Umweg zur Rückkehr zur Mutter, der Rückkehr zum Umweg, zum Tod. ""
Für Sacher-Masoch ist die Natur Teil seiner primitiven Bilder, er sieht in ihr die Muttergöttin. Die Natur überrascht sie, verzaubert sie, inspiriert sie. Er ist vor seiner Zeit ein Umweltschützer. Er schreibt es nicht nur in seine Autobiografien, sondern schreibt es auch in die Worte seiner Figuren wie in diesem Buch: "Indem er der Natur all ihre Unschuld, all ihre Jungfräulichkeit zurückgibt, anstatt sie wie Sie zu kreuzigen . zuerst antwortete Mardona zuversichtlich: Gott gab uns den Geist zu beherrschen Natur und nicht auf Märtyrer sie“ .
In The Furry Venus schreibt Masoch: „Ich stelle mir die Frau als Personifikation der Natur vor, die Göttin Isis und den Mann als ihren Priester und ihren Sklaven. Ich erkannte in ihr eine Grausamkeit analog zu der Natur, die alles ablehnt, was ihr als Instrument diente, sobald sie es nicht mehr braucht. ""
Laut Roland Jaccard , „ La Mère de Dieu , La Pêcheuse d'Âmes legt nahe, dass die Literatur andere Identitäten enthüllt die galizischen Schriftsteller, offenbar weiser, aber nicht weniger zu stören“ .
„Wenn die Sinne Kunstwerke zum Gegenstand haben, fühlen sie sich zum ersten Mal masochistisch. Es ist das Renaissance - Gemälde, die die Stärke der Muskeln einer Frau von Pelzen“umgeben Masoch offenbaren .
In der Muttergottes sind dort alle Formen des Fetischismus vereint, die Sacher-Masoch faszinieren.
Die Beziehung zum Pelz, die offensichtlich allgegenwärtig ist wie in vielen Schriften von Sacher-Masoch, eine Beziehung zum Vermächtnis Kains : „Was das Fell betrifft, so bezeugt seine eindringliche Präsenz in den meisten galizischen Geschichten, dass Kain und seine Nachkommen auf der Seite des Wilden stehen , wird das Bild so stark sein , dass die Frau nur Venus sein kann , wenn sie von einem Fell“gespeichert wurde .
In einem anderen Buch drückt Sacher-Masoch seinen Fußfetischismus deutlich aus: Der Fuß in La femme getrennt Sacher-Masoch erinnert an seinen weiblichen Fußfetischismus: „In meiner Seele geschah zu dieser Stunde nichts Üppiges, nichts geschah. Es gab keinen Schatten , kein irdischer Gedanke. Als sie mir schließlich majestätisch die Hand hinhielt, ließ ich mich auf ein Knie fallen und küsste ihren Fuß. Sie hat mich verstanden. Sie brachte bescheiden ihren Hermelinmantel über sie und entließ mich mit einer Geste“ . Masoch zeigt seine Faszination für den Fuß, ein Lieblingsthema von Sacher-Masoch. Er drückt es in einem Roman aus: Madame von Soldan 1882 .
Obwohl der Roman nicht in der Linie der Venus im Pelz steht, in der Sacher Masoch inszeniert, was er wirklich leben will, beschreibt er die ideale Frau, die er in der Mutter Gottes wünscht , wie in seiner anderen Romane. Alles, was in der Ordnung der natürlichen Schönheit liegt, kann der fetischistischen Faszination nicht widerstehen. Sie bricht alles um sich herum ab, um die ganze Szene zu besetzen.
Mardona ist jungfräulich und unantastbar, „keusch und schön“: „Fass mich nicht an (…) du begehst eine Sünde, indem du deine Hände auf mich legst . (…) ” ; "Sie zog sich wortlos zurück. Ihr schönes Gesicht war voller Wut… “ ; In vielen seiner Romane finden wir Spuren von roten Marokko-Stiefeln. Diese Stiefel, die seine Krankenschwester trug und die das Herzstück seiner primitiven Szene bilden .
Viele werden die grausamen Frauen in roten Marokko-Stiefeln in der masochischen Arbeit sein.
Wir finden diese Stiefel ganz natürlich in Die Muttergottes: "Sie trägt hohe Stiefel aus rotem Marokko"
"Die ausländische Frau trug hohe Stiefel aus rotem Marokko"
Die Stiefel aus Marokko ändern manchmal ihre Farbe, blau, gelb ...
Mardona ist oft von kalte Majestät. Ernsthafte Majestät und ein verächtliches Lächeln. "Sie runzelt verächtlich die Lippen."
Hand- und Fußfetischismus. "Ihre Hände waren charmant, klein und weich wie Samt. Sie hatte die schönsten Füße der Welt."
Frauen sind außerhalb der patriarchalischen Zivilisation. "Als sie nahm, bemerkte Sabatil seine Hände , die dünn und weiß waren. Sicherlich hatte diese Hände nie eine Nadel“gehalten .
„Was für schöne Häute! rief die letztere aus und fuhr mit ihren weißen Händen mit dunklen Streifen durch das goldene Fell […]. Sicher, sagte Sukalou mit bescheidener Stimme und atmete die gelbbraunen Seiden ihres Pelzes ein. "
Mit Masoch gibt es auch eine Art Hässlichkeitsfetischismus oder sogar Hässlichkeitsästhetik. So beschreibt er Charaktere aus Romanen, wenn er sie manchmal hässlich oder unangenehm machen will, um die Ästhetik der Schönheit der fetischisierten Charaktere weiter zu verbessern . Und so, Jehorig, ist Mardonas Bruder: "kurz, dünn, mit einem blassen Gesicht, ohne Bart, fiebrig und unruhig, wie es die Konsumenten normalerweise sind." "
Und über Anouchka (Mardonas Schwester) ", ihr Gesicht hatte so wenig Ausdruck wie das eines hohlen Kürbises mit einer Kerze darauf. ""
Schließlich wird die Natur in Masoch auch im Winter fetischisiert : „Sie trägt einen Hermelinmantel. ""
Das Erbe Kains ist unvollendet, es sollte einen Zyklus enthalten: In der Arbeit von Masoch gibt es zwei große mythische Figuren, Kain und Jesus. Die Arbeit von Sacher-Masoch steht im Zeichen von Kain . Sacher-Masoch nennt sich den Sohn Kains, der im Voraus von Gott verurteilt wurde. Für Gilles Deleuze gehört das Verbrechen Kains vollständig zur masochistischen Welt. Hermann Hesse in Demian identifiziert die Muttergöttin mit Eva, einem Riesen, der das Zeichen Kains auf der Stirn trägt. Dem Autor zufolge ist das Zeichen Kains kein sichtbares Zeichen, kurz gesagt ein körperliches Zeichen seiner Schuld, sondern ein Zeichen der Überlegenheit und Charakterstärke.
Hermann Hesse immer in Demian : Ihm zufolge wurde die ganze Geschichte Kains aus dem "Zeichen" geboren: "Es gab eine gewagte Rasse, deren Gesicht mit einer Intelligenz leuchtete, die das Mittelmaß erschreckte; Diese schützten sich vor ihrer Angst, indem sie den Genesis-Bericht erfanden. Noch heute existieren die Söhne Kains: Sie weiden nicht lange mit der Herde; Am Ende einer einsamen Wanderung erreichen sie den begrenzten Kreis der Eingeweihten: Moses , Buddha , Cäsar , Jesus , Loyola, Napoleon , Nietzsche … Sie allein sind wirklich erwacht. “
Für Jean-Paul Corsetti , wie Pascal Quignard gezeigt hat :
„Vor Kain steht Jesus : Kain ist eine Beziehung zum Tod als erste Gewalt. Es ist der Mord an dem Bruder (…), der die Beziehung zur Geschichte mit den Gesamtheiten definiert, die er auseinander reißt. Gleichzeitig führt es die Geschichte ein, indem es zerreißt. Für Sacher Masoch ist die Hölle nicht nur in den abgründigen Tiefen, sondern auch über unseren Köpfen, die himmlische Welt ist die Hölle. ""
Für Roland Jaccard : „Am Ursprung liegt diese Widerlegung von Leibniz : Die Welt, in der wir leben, ist nicht die beste aller möglichen Welten . Die Welt, wie Sacher-Masoch sie sich vorstellt, ist das „Vermächtnis Kains“, sie wird unter das Zeichen des Bösen, des Verbrechens, des Fluches und der Schuld gestellt. Die Natur, schreibt er, hat uns Zerstörung als Existenzmittel gegeben. ""
Der Roman schließt sich den Gnostikern an, die die Schöpfung als eine böse Schöpfung betrachten, die durch einen schlechten Demiurgen hervorgerufen wird. In gewisser Weise ist jeder, der erschaffen wurde, höllisch.
Für Pascal Quignard ist in seinem Kapitel Le doublet Jesus Cain „Jesus der Tod, der unterwürfige Tod, den die Mutter kreuzigt“ .