" Islamofaschismus " (auch als "Nazislamismus", "Islamischer Faschismus", "Grüner Faschismus", "Faschismus" bezeichnet) ist ein umstrittener Neologismus, der in den 1990er Jahren von amerikanischen Neokonservativen populär gemacht wurde . Dieses Wort ist „ein umstrittener Begriff, bezieht sich auf“ in dem die Verwendung des Glaubens Islam für die Förderung einer als Abdeckung totalitären Ideologie „ähnlich wie “ Bewegungen faschistischen frühe europäischen XX - ten Jahrhundert " .
Für Journalisten Alain Gresh , „nach besiegten mit Faschismus , Nazismus und Stalinismus ist die Welt eine neue globale Bedrohung durch den gegenüber totalitären Typ : Islamismus “ . Für den Politikwissenschaftler Jean-Yves Camus ist der Begriff "Nazislamismus" ebenso wie der des "Islamofaschismus" ohne "wissenschaftliche Relevanz" und hat rein polemischen Charakter.
Der Ausdruck (in Form von "Islamischer Faschismus" ) wurde erstmals 1933 von dem damals 21- jährigen indischen Journalisten Akhtar Husain (in) bei einem Angriff auf Mohamed Iqbal , einen Unterstützer der Gründung Pakistans, verwendet . Ihm zufolge war die Idee eines unabhängigen Pakistan eine Form des "islamischen Faschismus".
Die Einführung des Konzepts (unter dem Ausdruck "neo-islamischer Totalitarismus" ) wird Manfred Halpern in seinem 1963 erschienenen Buch The Politics of Social Change in the Middle East and North Africa zugeschrieben und in dem er die Idee entwickelt, dass gesellschaftliche Veränderungen und zunehmende Urbanisierung in muslimischen Ländern, verbunden mit einer Ablehnung materieller Güter, könnten zu einer neuen Form des „toxischen Nihilismus“ und des totalitären Denkens führen.
In Frankreich veröffentlichte der Historiker Maxime Rodinson 1978 drei Artikel in der Zeitung Le Monde, in denen er sich mit der Entstehung des muslimischen Fundamentalismus beschäftigte. Laut Janet Afary und Kevin B. Anderson (en) argumentiert Rodinson, dass die Volksmassen nach den aufeinander folgenden Angriffen der Kreuzfahrer, Mongolen, Türken und des westlichen Imperialismus der Ansicht waren, dass ihre Eliten, die mit Ausländern verbunden sind, ohne traditionelle Frömmigkeit seien. Aus dem Westen importierter Nationalismus und Sozialismus wurden religiös umformuliert, und in muslimischen Gesellschaften zeichnet sich ein Prozess der politischen Islamisierung ab, der auf die Durchsetzung einer staatlich gesicherten totalitären Moral- und Gesellschaftsordnung abzielt.
1990 machten die Schriftstellerin Malise Ruthven und Christopher Hitchens den Begriff populär. Doch die wahre Urheberschaft des Begriffs „Islamofaschismus“ liegt bei dem tunesischen Philosophen Mezri Haddad . In der Tat, so der Schriftsteller und Professor für französische Literatur an der Katholischen Universität Löwen, Vincent Engel, "entstand der Begriff in den 1990er Jahren im Zuge der Promotion des tunesischen Akademikers Mezri Haddad, der bereits 1989 die islamistischen Ideologie“.
Nach den Anschlägen vom 11. September 2001 wurde der Begriff erstmals von dem Journalisten Stephen Schwartz verwendet, der „Islamofaschismus“ als die Verwendung des Glaubens an den Islam bezeichnet, um eine totalitäre Ideologie zu verschleiern.
Laut Malise Ruthven, die das Konzept unterstützt, spiegelt der Islamofaschismus die Tatsache wider, dass die muslimische Welt und islamische Gesellschaften besondere Schwierigkeiten bei der Institutionalisierung politischer Vielfalt haben und sich folglich in autoritäre Regierungen flüchten, in denen seit Marokko bis Pakistan „islamischer Faschismus“ ist eher die Regel als die Ausnahme“ . Michel Onfray zitiert beispielsweise die iranische Revolution und das Khomeini-Regime, die im Iran den „authentischen islamistischen Faschismus“ geboren hätten.
Laut Nicolas Lebourg , der das Konzept ablehnt, postuliert dieser, dass der Islamismus Organismus ist , wie die rechtsextremen Europäer. Er präsentiert ihr Auftreten in den 1990er Jahren, nachdem auf den Faschismus spezialisierte Historiker die Verflechtung der Begriffe politischer Religion und Totalitarismus untersucht hatten.
Für Verteidiger des Konzepts wurden die Verbindungen zwischen Nationalsozialismus und Islamismus im Kontext der Außenpolitik des Dritten Reiches mit dem Nahen Osten hergestellt .
Für den Historiker Jeffrey Herf stammen die Grundlagen des faschistischen Einflusses auf den Islamismus aus der Nazi-Propaganda, deren Ziel die arabische Welt während des Zweiten Weltkriegs war . Für Bassam Tibi (en) ist der Islamofaschismus, der eine Realität ist, eine Abweichung vom Islam aufgrund eines "intellektuellen Erbes europäischer totalitärer Bewegungen", wie das Fehlen von Begriffen, die für den islamistischen Totalitarismus spezifisch sind, in der islamischen Tradition zeigt, wie "islamisch". Staat" oder "Islamisches System"
Laut dem Essayisten Matthias Küntzel „gibt es viele Hinweise, die den anhaltenden Einfluss der Nazi-Ideologie in der arabischen Welt bis heute belegen. Viele der arabischen antisemitischen Karikaturen ähneln denen aus der Nazizeit. Es gibt viele (...) Ausgaben von Mein Kampf (...), begleitet von einer Hitlerverehrung. Wir finden oft [Veröffentlichungen], die den Holocaust leugnen (...) oder [die Herstellung] eines neuen fördern“.
Die Historiker Barry Rubin und Wolfgang G. Schwanitz argumentieren in einem Buch, das die islamofaschistische These auf die Spitze getrieben und auf "neuen Forschungen in europäischen, amerikanischen und nahöstlichen Archiven, die zum größten Teil nie diskutiert wurden" und Vertrauter Adolf Hitlers" wäre der "Architekt des Holocaust" gewesen, die Nazis hätten sowohl den Islamismus als auch den Dschihad gefördert und dieses "nazislamistische" Bündnis wäre die Grundlage der heutigen Situation im Nahen Osten. Laut David Mikics ist diese These "dumm" und verbirgt eine "politische Agenda" angesichts des zugrunde liegenden Materials.
Für den französisch-libanesischen Politikwissenschaftler Gilbert Achcar ergeben sich diese Verbindungen eher aus der Tatsache, dass der Mufti von Jerusalem einen zentralen Platz in der israelischen Propaganda einnahm, als aus ihrer Realität. Sie zielen darauf ab, „einen angeborenen Antisemitismus [unter] Arabern anzuprangern“ und „Palästinenser und Araber in den Nazi-Völkermord zu verwickeln“. Joseph Simon Görlach teilt diese Analyse. Er weist darauf hin, dass die reichlich vorhandene Literatur, die Mutfi mit dem Nationalsozialismus in Verbindung brachte, bereits vor 2001 existierte, um Israel angesichts palästinensischer nationalistischer Bestrebungen zu legitimieren, dass sie jedoch nach 2001 auf der Suche nach Argumenten, die den Einfluss belegen, wieder an Popularität gewann Nazismus über islamistische Bewegungen.
In der Wissenschaft sind unter Kommentatoren des Konzepts die Tiefe und der Ursprung der Verbindungen zwischen Islamismus und Faschismus umstritten.
Die algerische Philosophin und Soziologin Marieme Helie Lucas stellt fest, dass, wenn "puristische Historiker den Begriff Faschismus im Allgemeinen ablehnen, mit der Begründung, dass man nicht zwei historische Perioden, zwei Phasen der wirtschaftlichen Entwicklung und zwei unterschiedliche geografische Gebiete vergleichen kann" , darauf hinzuweisen, was Islamismus und Faschismus haben zum Beispiel den Mythos von den arischen Ursprüngen des Nationalsozialismus oder die ruhmreiche Vergangenheit des antiken Roms für den italienischen Faschismus gemeinsam, verglichen mit dem sogenannten „goldenen Zeitalter des Islam“ Fundamentalisten, die in den Augen legitimieren der letzteren das Recht, einen Teil der Bevölkerung (Juden, Zigeuner oder sogar Homosexuelle für erstere, die "Ungläubigen" für letztere) zu vernichten. Sie stellt auch fest, dass sich sowohl der Faschismus als auch der Islam mit dem Kapitalismus abfinden, was ihrer Meinung nach die Toleranz westlicher Regierungen gegenüber dieser Ideologie erklärt.
Der Historiker Nicolas Lebourg – der das Konzept des Islamofaschismus für „bedeutungslos“ hält – schreibt: „Der Faschismus ist eine Massenmilizpartei, die durch einen totalitären Staat und einen imperialistischen Krieg einen neuen Mann hervorbringen will. Wir können jedoch nicht nur deutlich erkennen, dass dies kaum einen Zusammenhang hat, sondern am 11. September und 13. November schlugen flüssige, planetarisierte, transnationale Netzwerke zu. Dieser Islamismus partizipiert an Formen der Globalisierung und Postmoderne: er ist ein Monster von heute “ . Nicolas Lebourg bestätigt, dass der Begriff des Islamofaschismus „von allen Historikern abgelehnt“ wird .
Für den Historiker Marc Crapez „scheint der Vergleich zwischen Islamismus und Faschismus im Hinblick auf den brutalen Umgang mit Gegnern und eine Weltsicht angemessen zu sein, Hassan al-Banna lobt zum Beispiel ein 'Totalsystem ... arbiter end . aller Aspekte des Lebens '“. Er hält es auch für gerechtfertigt, wenn "[d] er Vergleich im Hinblick auf den Faschismus als Regierungsform kaum indiziert ist, (...) es gerechtfertigt erscheint, den Faschismus als eine Denkweise oder Sensibilität zu betrachten".
Für den Politikwissenschaftler Jean-Yves Camus , Spezialist für radikalislamistische Gruppierungen, ist der Begriff "Nazislamismus" ebenso wie der des "Islamofaschismus" "ohne wissenschaftliche Relevanz" und hat rein polemischen Charakter. Dem Islamismus fehlen ihm "die meisten Kriterien, die von seriösen Experten ausgewählt wurden, um die Faschismusbewegung zu charakterisieren". Der Faschismus ist eine Ideologie des neuen Menschen, während der Islamismus die Rückkehr in ein goldenes Zeitalter will; Der Faschismus hat ein positives Bild der Moderne (die italienischen Neofaschisten von CasaPound behaupten, Turbofaschismus zu sein), während der Islamismus auf der Seite des Fixismus steht. Der Faschismus hat den Kult des totalen Staates , wobei sich der Islamismus sehr gut an den schwachen Staat anpasst, "sogar in seiner radikalen Variante den Imperativ des Staates vollständig aufhebt" . Die islamistische Ideologie befürwortet keine Staatswirtschaft oder Feindschaft gegenüber der Marktwirtschaft, sie ist nicht antikonservativ, wie in Stanley Paynes Definition des Totalitarismus . Es zeigt auch keine nationale Renaissance aus ethnischen Gründen im Sinne von Roger Griffin . Jean-Yves Camus stellt jedoch Ähnlichkeiten mit der „rechtsextremen Ideologie“ fest : „Die islamistischen Parteien wollen einen Staat aufbauen, der, obwohl nicht ethnisch, unterschiedliche Bürgerrechte einräumt und den Menschen gemäß ihrer Religion nicht gleich ist und Nicht-Muslime diskriminiert“ und Frauen, die in einem „Scharia-Staat“ Bürger zweiter Klasse sind; Islamisten lehnen Säkularismus ab und sind der Demokratie gegenüber sehr misstrauisch; sie verachten den Westen und seine Werte […]“ .
Der auf Antisemitismus spezialisierte Historiker Georges Bensoussan hält den Begriff "Islamofaschist" für nicht geeignet, den Islamischen Staat zu qualifizieren , da Faschismus ein europäisches Konzept ist, das den völlig fremden Aspekt von Daesh nicht berücksichtigt; erkennt jedoch an, dass die totalitäre Ideologie ein gemeinsames Merkmal der Gestapo und des Islamischen Staates ist.
Für François-Bernard Huyghe – Forscher am Institut für Internationale und Strategische Beziehungen (IRIS) – ist der Begriff „Islamofaschismus“ irrelevant und bestreitet „die enormen ideologischen Unterschiede zwischen Faschisten und islamistischen Terroristen“ : „Es gibt einerseits Faschismus, geboren mit Mussolini, der den Willen habe, eine weltliche Macht zu installieren, mit einem charismatischen Führer und selbsternannt als alleiniger Herr, um eine neue Geschichte zu schaffen, indem er ein einzelnes Volk aufgrund seiner Überlegenheit über die anderen glänzen lasse, sagte er. Dann auf der anderen Seite die Daesh-Dschihadisten, die ein islamisches Kalifat wollen, mit einem von Gott gewählten Führer. Zum Vor allem wollen sie nicht in eine neue Ära zu schaffen, sie wollen einfach nur aus dem Weg des Leben zurück gehen VII th Jahrhundert nach einem religiösen Text. Wir können nicht widersprüchlicher sein “ .
Wenn für Stefan Durand „bestimmte Elemente des traditionellen Faschismus durchaus in muslimischen Fundamentalistenbewegungen zu finden sind: die paramilitärische Dimension, das Gefühl der Erniedrigung und der Kult des charismatischen Führers (allerdings in einem relativen Ausmaß und kaum vergleichbar mit den Kulten der der Duce oder des Führers ) [;] alle anderen Dimensionen (expansionistischer Nationalismus, Korporatismus, Bürokratie, Körperkult ...), fundamental, des Faschismus fehlen im Allgemeinen“. Ihm zufolge ist der Begriff Islamofascime nur eine Verschmelzung, die darauf abzielt, den "Krieg gegen den Terrorismus" in einen "Krieg gegen den islamischen Faschismus" zu verwandeln, indem so unterschiedliche Organisationen wie " Al-Qaida , die Brüder Muslime , Hamas , Hisbollah ... .), die diese Bewegungen zu Nachfolgern des Nationalsozialismus und des Kommunismus macht“.
Henry Laurens schickt Rücken an Rücken den Kampf gegen einen Islamofaschismus und einen Antiimperialismus, die beide aus unterschiedlichen sakralen historischen Momenten hervorgehen: "[...] Wir finden bei den Neokonservativen und in den zugehörigen Bewegungen eine Logik der Reproduktion der Diskurs. So entstand das Konzept des "Islamofaschismus", das die Wiederherstellung des Antifaschismus ermöglicht . Es ist amüsant festzustellen, dass François Furet den Antifaschismus aus der demokratischen Tradition eliminieren wollte, während er heute mit dem Islam reproduziert wird. „ Wenn für den Autor der Faschismus den Muslimen nicht bekannt ist und sie „zur Freude über den Zeitpunkt neigten, als er auftrat“, haben sie die Idee des Antifaschismus integriert und beziehen sich lieber auf Imperialismus und Kolonisation. Zusammenfassend lässt sich sagen: „Die Westler, auf jeden Fall einige von ihnen, spielen ständig den Antifaschismus, während andere den Antiimperialismus wiederholen, als ob wir einen Wiederholungszwang hätten, der uns fünfzig Jahre zurückversetzt. "
Medienpersönlichkeiten (Philosophen, Essayisten, Journalisten, Politiker) haben die Begriffe Islamofaschismus oder Nazislamismus oder gar Islamonazismus verwendet oder kommentiert.
In September 2006, zwölf Intellektuelle (darunter Bernard-Henri Lévy , Caroline Fourest und Salman Rushdie ) unterzeichnen gemeinsam eine Plattform, in der sie glauben, dass „nach dem Sieg über Faschismus , Nazismus und Stalinismus die Welt einer neuen globalen Bedrohung totalitärer Art gegenübersteht : dem Islamismus “ . Der Philosoph Luc Ferry fragt nach den Ursprüngen des Hasses auf Daesh und der Grausamkeit seiner Mitglieder. Darin sieht er „islamofaschistische“ Wurzeln.
Auch viele Politiker haben sich dieses Wortes oder dieser Begriffe bedient.
In den Tagen nach den Anschlägen vom 11. September 2001 sprach der französische Politiker Alain Madelin vom islamischen Faschismus.
Der Philosoph Luc Ferry , der Stellvertreter PS Malek Boutih und der Journalist Franz-Olivier Giesbert sprechen von „Islamo-Nazismus“ .
In November 2014, UMP-Abgeordneter Bruno Retailleau hatte damit auch das Vorgehen des Islamischen Staates (Daesh) verurteilt.
In Januar 2015Nach den islamistischen Anschlägen in der Region Paris verwenden mehrere Persönlichkeiten wie der tunesische Philosoph Mezri Haddad und der stellvertretende EELV Noël Mamère den Begriff "Islamofaschismus", um die Ideologie der Terroristen zu qualifizieren. Als Reaktion auf die Geiselnahme des Hyper Cacher - Shop an dem Porte de Vincennes , Robert Badinter erinnert an die „direkte Verbindung zwischen dem, was passiert ist in dem Kosher und SB - Warenhaus Nazi Barbarei“ .
In Februar 2015Nach zwei Schießereien in Kopenhagen rief Manuel Valls zur Einheit im "Kampf gegen den Islamofaschismus" auf. InFebruar 2015, Jack Lang , der Präsident des Arab World Institute , reagiert auf die massive Zerstörung des irakischen vorislamischen Kulturerbes (insbesondere der im Museum von Mossul aufbewahrten Kunstwerke ) durch die Islamisten des Islamischen Staates, indem er diese Erpressungen mit Nazimethoden vergleicht ; wenn man bedenkt, dass die Islamisten „den Ehrgeiz haben, eine diktatorische und totalitäre Ordnung zu errichten: einen einzigen Führer, eine einzige Philosophie. Alles andere ist gottlos, muss massakriert, verschwendet, zerstört werden“. Der französische Premierminister Manuel Valls nutzt inFebruar 2015dieses Ausdrucks und erklärt: "Um diesen Islamo-Faschismus zu bekämpfen, da er so genannt werden sollte, muss die Einheit unsere Stärke sein." Wir dürfen weder der Angst noch der Spaltung nachgeben . “
In August 2017Nach dem Anschlag in Charlottesville in Virginia zieht der ägyptische Kulturminister Helmy Al-Namnam eine Parallele zwischen Takfirismus und Nationalsozialismus .
Eric Hazan stellte 2007 fest, dass dieser Begriff ab 2004 bei den Mobilisierungen für Darfur verwendet wurde .
2014 veröffentlichte der ehemalige Muslimbruder und deutsch-ägyptische Politikwissenschaftler Hamed Abdel-Samad einen Aufsatz mit dem Titel Islamischer Faschismus , der in Deutschland zum Bestseller wurde. Er unterstreicht die Existenz von Verbindungen zwischen Islamismus und Faschismus, darunter die Idee der Überlegenheit, die Kultur des Todes, die Idee des Kampfes, die Idee der inneren und äußeren Feinde und schließlich die Entmenschlichung und die Animalisierung der Feind.
In Le Village de l'Allemand oder Le Journal des frères Schiller schlägt der Schriftsteller Boualem Sansal eine Verbindung zwischen Islamismus und Nazismus vor, die er für "völlig nachweisbar" hält .
Im Jahr 2016 veröffentlichte die französisch-marokkanische Journalistin und feministische Aktivistin Zineb El Rhazoui das Buch Destroying Islamic Fascism , „einen Text, der sowohl Islamisten als auch französische“ Kollaborateure angreift, die ihrer Meinung nach vergessen haben, dass Muslime keine Gemeinschaft sind, sondern Einzelpersonen. " .