Guichard de Pontigny | ||||||||
Biografie | ||||||||
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Geburtsname | Guichard | |||||||
Geburt | Anfang des XII th Jahrhundert Frankreich |
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Religiöse Ordnung | Zisterzienserorden | |||||||
Tod |
27. September 1181 Lyon |
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Bischof der katholischen Kirche | ||||||||
Bischofsweihe | 8. August 1165von Papst Alexander III | |||||||
Erzbischof von Lyon | ||||||||
1165 - - 1181 | ||||||||
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Abt der katholischen Kirche | ||||||||
2 e Abt von Pontigny | ||||||||
1137 - - 1165 | ||||||||
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Guichard von Pontigny in dem frühen, geboren XII th Jahrhundert und starb in Lyon auf27. September 1181Ist ein Französisch Geistlicher , Zisterzienser Mönch , Abt von Pontigny von 1136 dann Erzbischof von Lyon von 1165.
Als er 1136 an der Spitze der Abtei von Pontigny ankam, baute er dort die Abteikirche und begrüßte insbesondere Thomas Becket, der damals aus England ins Exil ging und von Papst Alexander III . Zu ihm geschickt wurde . Er wurde 1165 in einem komplexen lokalen Kontext zum Erzbischof von Lyon gewählt, in dem die Echos des Krieges zwischen dem Imperium und dem Papsttum lebendig sind. Trotz seiner Wahl kann er nur seinen Thron in Besitz nehmenNovember 1167. Einmal an Ort und Stelle, schloss er den Konflikt mit der Laienzählung von Lyon, indem er das als Permutatio bekannte Gesetz unterzeichnete . Durch die Transaktion werden dem Erzbistum Lyon durch die Veräußerung des Verkaufs von Kreisrechten weitreichende Befugnisse zurückgegeben.
Auf religiöser Ebene ist die wichtigste Errungenschaft der Beginn des Baus der heutigen Kathedrale Saint-Jean in Lyon . Er war auch Zeuge der Geburt der Valdo- Bewegung , die er für die Orthodoxie sorgte, die er aber nicht unterdrückte.
Guichards Herkunft ist völlig unbekannt. Die ersten Referenzen stammen aus dem Jahr 1136 , als er als Mönch in der Zisterzienserabtei von Cîteaux in die Leitung der Abtei von Pontigny berufen wurde . Er tritt die Nachfolge von Hugues de Mâcon an , der in das Bistum Auxerre gewählt wurde , und wird damit der zweite Abt von Pontigny.
Es gibt nur sehr wenige Dokumente zu der Zeit, als Guichard die Abtei leitete. Es handelt sich um zwei Briefe mit wenig Informationen und eine Reihe von Urkunden, die sich auf die Verwaltung der Einrichtung beziehen. Diese Dokumente enthalten nur wenige Informationen über Guichard selbst.
Guichard überwacht den Bau der kurz vor 1150 fertiggestellten Abteikirche sowie der Klostergebäude.
Als Abt begrüßte er Thomas Becket im Exil nach seinem Konflikt mit dem König von England, Heinrich II. , Der seinem Establishment einen besonderen Glanz verlieh. Bei dieser Gelegenheit kam er zum ersten Mal mit Jean Belles-mains in Kontakt . Letzterer riet Thomas Becket, in Pontigny Zuflucht zu suchen, und lobte Guichard. Die Ankunft des englischen Exils bereitet dem Zisterzienserorden große Sorge, von denen viele Persönlichkeiten Repressalien des englischen Monarchen gegen den Orden fürchten. So bitten der Abt von Cîteaux , Gilbert , und der von Clairvaux , Geoffroy d'Auxerre , Guichard, den unerwünschten Mönch zu vertreiben. Dieser lehnt ab. Dieser Konflikt führt schließlich dazu, dass Geoffroy d'Auxerre unter dem Druck eines Papsttums, das sich dem Souverän von jenseits des Kanals widersetzen will, auf seinen Sitz verzichtet.
Diese Loyalität berührte Thomas Becket, der Ludwig VII. Die Kandidatur Guichards für die Belagerung von Lyon nachdrücklich empfahl .
Guichard wurde Anfang 1165 in einem komplexen Kontext gewählt: Die Ortskirche wurde zwischen Anhängern des Kaisers und Anhängern von Papst Alexander III . Aufgeteilt . Einige Jahre zuvor, einen Teil des Kapitels von Kanonen hatte gewählt Dreux de Beauvoir , ohne sie jemals vom Papst geweiht werden, auch wenn dies durch die Anerkennung ihn begonnen hatte.
Dreux de Beauvoir verlässt jedoch kaiserliche Agenten unter der Führung von Renaud de Dassel, um zu versuchen, eine Festung am Rande der Grenze zu Frankreich auf der Ebene von Lyon zu errichten. André Steyert schlägt vor, dass es sich in Pierre-Scyze befand .
Diese Initiative missfällt dem Papst, der in einem Brief an Dreux bittet, diese Konstruktion abzulehnen, und an den König von Frankreich, Ludwig VII. , Sie zu zerstören. Dreux de Beauvoir, der sichtlich befürchtet, seinen Thron zu verlieren, versucht, ihn zu bewahren, indem er dem König von Frankreich einen Brief schreibt, in dem er ihn bittet, nicht auf seine Kritiker zu hören, und ihm seine Loyalität schwört.
Sechs Kanoniker beschließen jedoch, mit einem Staatsstreich fortzufahren und zu Beginn des Jahres 1165 Guichard de Pontigny zum neuen Erzbischof zu wählen, was möglicherweise von seinem einwandfreien Ruf angezogen wird. Dieser ist ein Gläubiger des Papstes, der dann in Sens in der Nähe der Abtei von Pontigny wohnt und bereits eine bemerkenswerte Persönlichkeit der Christenheit ist. Wir kennen den Namen dieser sechs Kanonen nicht, aber die Arbeit von Jean Beyssac legt die Anwesenheit von Guy de Talaru und Eustache de Saint-Chamont nahe.
Angesichts dieser Initiative wandten sich die treuen Kanoniker von Dreux an Ludwig VII. , Um ihn zu drängen, die Wahl des Erzbistums aufzunehmen, und erinnerten daran, dass der Papst Dreux zunächst als Erzbischof anerkannt hatte. Aber der König von Frankreich beantwortet den Anruf nicht und8. August 1165, Alexandre III weiht Guichard in Montpellier. Das Datum ist aus einem Brief von Thomas Becket bekannt . Um diese Entscheidung zu unterstützen, bestätigt Alexandre III . In einem Brief von der. Den Vorrang des Erzbistums Lyon gegenüber denen von Tours, Rouen und Sens11. August 1165.
Alles widerspricht Dreux und Guichard: Der erste ist mit dem Kaiser und dem Antipop Victor IV verbunden , während der zweite dem Papst treu bleibt. Diese politischen Differenzen sind mit einer religiösen Kluft verbunden. In der Tat ist Dreux Mitglied des Ordens von Cluny und als solcher mit langen und prächtigen Liturgien sowie hochdekorierter Architektur vertraut. Aus dem Kapitel von Lyon stammend, tut er außerdem alles, um letzteres zu fördern. Im Gegenteil, Guichard wurde vom Papst geschickt, um das Kapitel zu reformieren und es aufgrund seiner Erfahrung als Zisterzienser einer Einfachheit näher zu bringen, die seiner ursprünglichen Berufung näher kommt. Als Schüler von Bernard de Clairvaux ist Guichard ein Anhänger der Zisterzienserkunst , dh einer Architektur und einer Liturgie, die entkleidet und so nüchtern wie möglich ist.
Michel Rubellin glaubt, dass Guichard sich nicht für das Amt des Erzbischofs interessiert hätte. Er betont, dass er zum Zeitpunkt seiner Ernennung bereits fünfundfünfzig Jahre alt war und mehr als dreißig Jahre an der Spitze seiner Abtei verbracht hat. Er formuliert die Hypothese, dass es die Umwälzungen seiner Weigerung, Thomas Becket zu entlassen, gewesen wären, die Alexander III. Dazu gedrängt hätten , ihn nach Lyon zu schicken, und weist darauf hin, dass er zwei Jahre braucht, um die Region seines neuen Hauptquartiers zu erreichen, und offensichtlich darauf wartet lokale Konflikte werden gelöst.
Dreux lehnt zunächst die Wahl von Guichard ab und stellt sich entschlossen auf die Seite von Kaiser Frédéric Barberousse . Er wurde militärisch von Graf Gérard de Mâcon unterstützt , während einige Mächtige in der Region, wie Humbert III de Beaujeu , keine Position einnahmen. Schließlich schickt Ludwig VII. 1166 eine Armee gegen den Grafen von Mâcon, eine Truppe, die einige Siege erringt und den edlen Mâcon zurückdrängt.
Dreux schaffte es, ein weiteres Jahr durchzuhalten , und Alexander III. Forderte den Erzbischof von Reims auf, die Exkommunikation gegen ihn weiter zu erneuern6. März 1167. Im Oktober änderte sich die Situation und das Domkapitel schloss eine Vereinbarung mit dem Grafen von Forez, einem Verbündeten des Königs von Frankreich. am Saint-Martin-Tag,11. November 1167Guichard betritt die Stadt.
Ende des Jahres 1167 nahm Guichard neben Humbert de Beaujeu an der Wahl des Abtes von Belleville teil .
Der Konflikt zwischen der Kirche von Lyon und dem Grafen findet seinen Epilog in zwei Phasen unter der Ägide von Guichard. Eine erste erste Vereinbarung, die von den Kanonikern unterzeichnet wurde, wurde dann durch eine endgültige Vereinbarung ersetzt, die Permutatio , die die zeitliche Macht des bischöflichen Throns stärkt.
Papst Alexander III. Wollte einen dauerhaften Frieden, um in die Region zurückzukehren. Er bat Pierre II. Von Tarentaise um Verhandlungen und erhielt am 15. Oktober 1167 eine erste Vereinbarung, die vom Kanonenkapitel der Kathedrale ratifiziert wurde . Die Vereinbarung, die von den Kanonen einschließlich des Sakristans Guy de Talaru beeinflusst wurde, spiegelt die Unterstützung wider, die der Graf innerhalb des Kapitels genießt.
Durch die Vereinbarung werden die Rechte des Grafen wiederhergestellt, sofern alle politischen Befugnisse ( Insignien ) zwischen dem Grafen und dem Erzbischof zusammengefasst werden. Die Maut, die Einnahmen, die „Leydes“ der Märkte, die Gerichtsbarkeiten, alles muss gleichzeitig in der Verantwortung der Agenten des Erzbischofs und des Grafen liegen. Im Konfliktfall sieht die Vereinbarung vor, dass das Domkapitel entscheidet. Nur die Gerichtsbarkeit über die Geistlichen entgeht der Kontrolle des Grafen.
Diese Vereinbarung hebt daher teilweise die Bestimmungen des Goldenen Bullen auf, die Frédéric Barberousse zehn Jahre zuvor verliehen hatte.
Der Graf kehrt dann nach Lyon zurück, um gemeinsam mit Guichard um Verzeihung für den Schaden zu bitten, den er den Besitztümern von Ainay zugefügt hat, und verspricht dem Abt, die Forderungen seiner Männer gegen die Privilegien der Abtei zu beenden. Es ist möglich, dass er dies tut, um die guten Gnaden rivalisierender kirchlicher Mächte des Erzbischofs anzuziehen.
Georges Duby hält dieses Abkommen für vorteilhaft für das Königreich Frankreich (zum Nachteil des Imperiums) und übersetzt den erneuerten französischen Einfluss in Lyoner.
Die zu perfekte Trennung und die Verflechtung der historischen Rechte des Laiengrafen und des Erzbischofs machten die Vereinbarung jedoch wahrscheinlich vor Ort unhaltbar.
Frieden nach der Vorlage von Gérard de Mâcon zurück Vézelay in 1172 , Louis VII wollte wahrscheinlich nicht der chronische Konflikt wieder degenerieren in dem Krieg gegen das Heilige Reich. Andererseits war Guichard zweifellos versucht, auf die erste Vereinbarung zurückzukommen, die für den Grafen, aber auch für das Kapitel zu günstig war. Es ist möglich, dass der Papst eine neue Verhandlung ermutigte und abwägte und dem Prälaten von Lyon eine sicherere Macht über sein Land wünschte.
Im Jahr 1173 wurde eine endgültige Transaktion unterzeichnet: die Permutatio . Mit diesem Verkauf gab der Graf von Forez alle seine Besitztümer in Lyon und mehrere Lordschaften in der Nähe der Erzbischöflichen Stadt ab. Im Gegenzug gab der Erzbischof die zeitliche Macht und seinen Besitz in Forez auf und verpflichtete sich, ihm die Summe von elfhundert Silbermark zu zahlen.
Die gezahlte Summe war so wichtig, dass die Kirche, um sie zu ehren, ihr Land Monts-d'Or begehen und den Äbten von Savigny und Ile-Barbe 34 Geiseln zur Verfügung stellen musste , damit sie für die Zahlung der Summe bürgen . Es ermöglichte Guigues möglicherweise, die Seigneuries von Forez zurückzukaufen und 10 bis 12.000 Wiener Jahreseinkommen (ein Vermögen, das proportional mit dem des Königs vergleichbar ist) zu sichern, was ihm fortan eine echte Statur als "Feudalherr" garantierte.
Alexander III. Befahl dem Erzbischof von Wien , seinem Legaten Robert de la Tour du Pin, sowie dem Bischof von Clermont, Ponce , sicherzustellen, dass Guigues II das Abkommen tatsächlich anwenden würde , falls dies unter Androhung einer Exkommunikation erforderlich sein sollte .
Alexander III. Bestätigte die Permutatio am1 st April 1174, obwohl er es für die Kirche von Lyon immer noch unzureichend findet.
Die Kreisrechte an den Lyoner, die jetzt zwischen dem Erzbischof und dem Domkapitel geteilt werden, waren der Keim für zukünftige Konflikte innerhalb der Kirche von Lyon. Guichards Nachfolger, Jean Belles-mains , war ebenso bemüht, eine Rückkehr des Grafen zu vermeiden wie die Rolle der Kanoniker des Kapitels zu verringern, die im Konflikt und in seiner Lösung eine zentrale Rolle gespielt hatten. Er erhielt von Frédéric Barberousse eine Bestätigung des goldenen Stiers im Jahr 1187, die die vorherrschende Rolle des Erzbischofs zum Nachteil der Kanoniker bestätigte.
Darüber hinaus behielt der Graf seine Vorrechte außerhalb der Stadt. Philippe-Auguste bestätigte in Guigues II das Sorgerecht auf den Straßen des Grafen, das zu diesem Anlass auf beispiellose Weise "von Lyon und von Forez" berechtigt war.
Nachdem Guichard von der Permutatio die Macht seines Sitzes erhalten hatte , begann er, die geistlich-bischöfliche geistige Macht zu stärken, eine Arbeit, die von seinem Nachfolger Jean Belles-main , den er sehr gut kannte , anders betrieben wurde . Auf spiritueller Ebene reformierte er das Domkapitel und behielt dabei einen großen Einfluss auf den Zisterzienserorden. Auf materieller Ebene beginnt er mit dem Bau des Kreuzgangs der Kathedrale und der Kathedrale Saint-Jean . Gegenüber der entstehenden Bewegung von Valdès schien er sie zu schützen, und seine strengen Ideale standen denen der Befürworter einer Rückkehr zum apostolischen Leben in den frühen Tagen nahe.
Er ließ eine Mauer um das kanonische Viertel bauen . Wenn diese Mauern ein defensives Interesse haben, haben sie auch im Kopf des Erzbischofs, der immer noch ein Zisterziensermönch ist, den Vorteil, die Rückkehr der Kanoniker in ein Klosterleben zu begünstigen. Diese Wiederherstellung einer strengen Regel innerhalb des Domkapitels legt Guichard durch Statuten fest, die er ihnen zu einem unbestimmbaren Zeitpunkt gibt. Für Guichard geht es darum, die Qualität der Feier des göttlichen Amtes zu gewährleisten, indem man zu einem frommeren Leben zurückkehrt und sich ganz diesem widmet. Diese Statuten, die von Guichard aus einem früheren Kern sichtbar ergänzt wurden, enthalten Ermahnungen zu einem quasi-klösterlichen Leben in einem fast gewalttätigen Ton. Diese Teile stammen offensichtlich von De officiis von Ambroise von Mailand , von dem eine Kopie zur Zeit Guichards in der Abtei von Pontigny existierte. Solche Statuten weisen jedenfalls auf eine gewisse Spannung zwischen dem Erzbischof und einem Domkapitel hin, die ihn größtenteils nicht gewählt haben. Bei dieser Rückkehr zu einem regelmäßigeren kanonischen Leben zeigt Guichard mit dem Finger auf eine bestimmte Anzahl von Kanonen, die die Traditionen der Kirche von Lyon nicht mehr respektieren, sei es während des Gottesdienstes, durch ihre Kleidung oder durch den Respekt vor Spenden für die Ämter der Toten , die einige zu ihrem eigenen Vorteil umleiten.
Wenn er die Richtung der Abtei von Pontigny verlässt, bleibt er dennoch Zisterzienser und kümmert sich immer noch weitgehend um die Angelegenheiten seines Ordens. So nahm er 1170 und 1180 an den allgemeinen Kapiteln teil. 1174 ging er nach Clairvaux , um an der Einweihung der neuen Kirche und der Heiligsprechung von Bernard de Clairvaux teilzunehmen . Während seines ganzen Lebens nutzte er seinen Einfluss, um seinem Befehl bei mehreren Schiedsverfahren zu helfen.
Noch anekdotischer ist, dass er 1176 viel Land an die Saint-Paul-Kirche abgab , damit sie ihren Friedhof vergrößern konnte. Er fordert den Grafen von Forez auf, die Abtei von Ainay für die Zerstörung zu entschädigen, die er während des Konflikts an ihren Nebengebäuden angerichtet hat. 1179 weihte er die neue Kirche von Belleville . Während eines Besuchs in Vézelay argumentiert Guichard mit den dort verhafteten Ketzern, den Paplicani , und schafft es, sie in ihrer Heterodoxy zu verwirren . Er erhält die Abschwörung von zwei von ihnen während der Osterprozession in Anwesenheit des Erzbischofs. Als päpstlicher Legat unterzeichnete er 1173 den Verkauf von Besitztümern in l'Arbresle an die Abtei von Savigny durch Pierre des Étoux .
Er übernahm den Bau der neuen Kathedrale von Lyon und ließ unter seinem Episkopat die Wände der Apsis , zwei Seitenkapellen und das Querschiff im romanischen Stil gestalten . Er unterwarf sich der Etikette, indem er den Bau eines prächtigen, reich verzierten Gebäudes akzeptierte, wie es seine Position als Erzbischof einer so wichtigen Diözese erforderte. Aber getreu sein Zisterzienser Ideal der Einfachheit und Armut, und nach dem Vorbild das , was Bernhardiner geraten hatte zu Eugene III , hatte er ein Zimmer ausgestattet, die er als „das Zisterzienserraum“ genannt, wo er die Strippen zurück gefunden. Wem er wusste es während seines Klosterlebens.
Gleichzeitig befahl er den Bau des großen Kreuzgangs, der das Domviertel mit Hilfe eines von zwei Türmen getragenen und von mehreren Türen durchbohrten Geheges schützte.
Es fördert auch die Restaurierung der Abtei Saint-Pierre-Les-Nonnains in Lyon.
Er begrüßt die Bewegung der Laienevangelisten der "Armen von Lyon", die in Lyon um den Kaufmann Valdès geboren wurden . Zunächst unterstützt Guichard die Aktionen von Valdès, dessen Ideal der Armut und der Weltreformation dem des Zisterzienser- Erzbischofs entspricht . Die Predigt dieses Laien droht jedoch Ärger in der Stadt zu säen und Guichard kommt wieder zusammenMärz 1180eine Synode in Gegenwart des päpstlichen Legaten, in der Valdès ein Bekenntnis zum vollorthodoxen Glauben ablegt.
Rubellin analysiert die ideologischen Versöhnungen zwischen den beiden Charakteren und schließt daraus eine große Nähe, aber keine vollständige Ausrichtung. Daher scheint der Wunsch nach Reformen zwischen Valdès und Guichard sehr ähnlich zu sein, da beide eine Rückkehr zu ihren Wurzeln suchen, nach dem benediktinischen Mönchtum für das eine und nach dem apostolischen Leben für das andere. Beide scheinen sich auch in Bezug auf den Gehorsam gegenüber der kirchlichen Institution einig zu sein. Valdès kommt den von Guichard geforderten Anträgen auf Überprüfung seiner Orthodoxie ohne weiteres nach, sei es nach Rom zu gehen oder ein Glaubensbekenntnis vor dem Legaten Henri de Marcy an Geoffroy d'Auxerre , dann Abt von Hautecombe und Mande von Guichard, anzunehmen . In Bezug auf Armut nähern sich die beiden Männer mit einer Nuance. Für Guichard ist dies eine notwendige christliche Tugend, die jedoch in einer etablierten Institution praktiziert werden muss. Für Valdès ist es ein Lebensideal, für dessen Verwirklichung keine Struktur erforderlich ist. Beide kommen dagegen zusammen, dass Armut keine Verpflichtung zur Errettung der Seele ist. In einem anderen Aspekt von Valdès 'Leben ist es andererseits unmöglich, auf eine Einheit der Sicht zwischen den beiden Männern zu schließen: Predigen . Wenn seine Predigtpraxis in Valdès von Geoffroy d'Auxerre kritisiert wurde, erscheint in den Quellen in Bezug auf Guichard keine Spur von Verlegenheit in diesem Punkt.
Sein Nachfolger Jean Belles-mains brach vollständig mit dieser toleranten Politik und trug zur Ablehnung der Armen von Lyon in die Häresie bei.
Guichard starb am 27. September 1182. Der Tag seines Todes ist dank des von Georges Guigue veröffentlichten Nachrufs auf die Kathedrale von Lyon bekannt. Alle Autoren verwenden dieses Datum mit Ausnahme von JM La Mure in seiner Kirchengeschichte der Diözese Lyon , die es am 28. Juli unter Verwendung des Menologen von Cîteaux festlegt . Das Todesjahr ist bekannt, da die letzte Erwähnung von Guichard aus dem Jahr 1182 stammt und es dasselbe Jahr ist, in dem sein Nachfolger gewählt wird.
Er ist in seiner ehemaligen Abtei von Pontigny begraben; Davon gibt das Buch der Todesopfer ein Todesdatum an14. Juli 1189. „Bei seinem Tod [...] er verläßt die Lyonnais in Frieden und die Kirche von Lyon bestätigt in seinen Kräften“ .
Guichard hinterließ im Gegensatz zu vielen anderen Zisterzienseräbten und Ordensleuten seiner Zeit keinen dogmatischen Text, um seine Gedanken und seine Philosophie zu beleuchten. Es wurde daher nur sehr wenig für sich selbst untersucht. Die einzige Studie, die Guichard direkt gewidmet ist, ist der Artikel von Pouzet, der jetzt datiert ist.