Die Bratslav Chassidische Dynastie ( hebräisch : חסידות ברסלב Hassidut Breslev ) ist ein Zweig des Chassidismus, der von Rabbi Nahman von Bratslav , dem Urenkel von Baal Shem Tov, gegründet wurde .
Diese Dynastie unterscheidet sich stark von anderen chassidischen Strömungen durch ihre Doktrin, ihre Praktiken und ihren Glauben, dass niemand Rabbi Nachman nachfolgen kann, der ihren Anhängern den Namen Toyte Chassidim (" tote Chassidim ") eingebracht hat . Die Feindseligkeit, die sie in der Ukraine erregten, während sie sich in Weißrussland, Litauen und Polen entwickelte, ihre individuelle und kollektive Wahrnehmung und ihr literarisches Erbe trugen zur Bekanntheit der Dynastie bei, die über ihr eigentliches Gewicht in der Geschichte der chassidischen Bewegung hinausging.
Stark von der bolschewistischen Revolution und den stalinistischen Säuberungen betroffen, hat sich die Bewegung in England, den Vereinigten Staaten und Israel wiederbelebt, wo sie mehrere Bewegungen inspiriert, die behaupten, auf ihrer Ideologie zu basieren.
Der wegweisende Denker Nahman ben Feyga zog einen Kreis von Mitgliedern an, den er ab 1790 leitete , lange bevor er sich in Bratslav ( jiddisch : ברסלב Breslov oder Breslev ) niederließ , einer Stadt in der Ukraine, in der er nur die letzten acht Jahre seines Lebens lebte. Als er sich jedoch 1802 dort niederließ, erklärte er, dass seine Anhänger fortan Breslover Chassidim genannt würden . Laut Rabbi Nathan hätte er gelehrt, dass der Name Breslov aus den gleichen Buchstaben zusammengesetzt ist wie Lev bassar , "ein Herz aus Fleisch", in Anlehnung an den biblischen Vers "Ich werde dieses steinerne Herz wegnehmen und ein Herz aus Fleisch in dich legen". " .
Nachdem er 1798 ein Jahr lang im Land Israel gereist war, kehrte er verwandelt zurück, indem er seine früheren Lehren aufgab und sich selbst nach seinen eigenen Aussagen als einzigartige Persönlichkeit und höchsten geistlichen Führer wahrnahm, nicht nur für seine Generation und die kommenden aber auch für vergangene Generationen. Diese leicht als reine Arroganz zu interpretierende Haltung und unterschiedliche Lehren wie die Suche nach dem Zaddik ("Gerechten") an sich führen zu fast permanenten Auseinandersetzungen mit den anderen chassidischen Meistern (mit Ausnahme von Levi Itzhak von Berditchev ). Diese Streitigkeiten ermöglichen es der Bewegung, einen führenden Platz innerhalb des Chassidismus einzunehmen, obwohl sie nur wenige Hundert Chassidim in kleinen Gemeinden in den Provinzen Podolien , Volyn und Kiew versammelt hat . Nachdem Rabbi Nahman aus diesen Streitigkeiten geschlussfolgert hat, dass sie eines der Merkmale des echten Zaddiks sind , zementieren sie paradoxerweise die Bewegung, die ihren kontroversen Status akzeptiert, anstatt einen Schritt zurückzutreten, und so weiterhin der Feindseligkeit widersteht, die "sie weiterhin" nach dem Tod ihres Gründers erwachen.
Der Meister starb im Herbst 1810 ohne Erben, seine beiden Söhne waren im Säuglingsalter gestorben. Aber ihr Schreiber und Hauptinterpret Nathan Sternhartz von Nemirov rehabilitiert die Bewegung. Nathan zieht neue Anhänger an und führt die Traditionen seines Meisters fort, insbesondere das jährliche Treffen von Rosh Hashanah am Grab von Rabbi Nahman in Uman. Sternhartz verbreitet, stellt und veröffentlicht die Lehren von Rabbi Nahman, ohne jedoch jemals als eigener Rabbiner wahrgenommen zu werden Sobald Sternhartz die Rehabilitierung der Bratslav-Bewegung beginnt, beginnt eine Welle der Feindseligkeit, die von Rabbi Moshe Tzvi von Savran zielt auf ihn und seine Unterstützer ab. Die Kontroverse erreichte in den 1830er Jahren ihren Höhepunkt.
Nahman de Tulczyn, von seinem Lehrer Nathan auf die Nachfolge vorbereitet, wird zur Hauptfigur der Bewegung. Er wird jedoch im Wesentlichen die Bratslav-Gemeinde in Uman führen. Die Bratslav Chassidim ließen sich in kleinen, verstreuten Gemeinden nieder, die oft isoliert waren und im Allgemeinen keine für das jüdische Gemeindeleben geeignete Struktur hatten.
Neben Nahman de Tulczyn führen mehrere spirituelle Führer die Bewegung vor Ort. Einer der einflussreichsten Mashpi'im dieser Zeit ist Nahman Goldshmit, Tsherins Rabbiner.
Es war sicherlich wegen dieses Mangels an Strukturen und dynastischer Kontinuität, dass in den 1860er Jahren weitere Angriffe ausbrachen, die lokal von mehreren Zaddikim aus der Chassidischen Dynastie von Tschernobyl angeführt wurden .
Im XIX - ten Jahrhundert , trotz der Opposition von anderen chassidischen Bewegungen, die Zahl des Rabbi Nachman Anhänger in der Ukraine , in Russland , in Litauen und Polen wächst stark. In Lublin und Warschau werden chassidische Synagogen gebaut und tausende Exemplare chassidischer Bücher gedruckt.
Tausende Chassidim wurden während der Haft oder ermorden stalinistischen Säuberungen von den 1930er Jahren und von den getöteten Nazis , die Ukraine im Jahr 1941. Die Bewegung überlebt religiöse Unterdrückung unter sowjetischer Herrschaft drangen durch ein vitales Zentrum Gründung, während der Zwischenkriegszeit in Polen, wo Lublin ersetzt Uman als Sitz der Jahresversammlung von mehreren hundert Bratslav Chassidim. Nach dem Zweiten Weltkrieg tauchte Bratslav in Israel und der Neuen Welt wieder auf. In Ermangelung eines lebenden Rabbiners bleibt die Bewegung jedoch schwach und zersplittert, angeführt von einer Reihe charismatischer Rabbiner. Aber in den letzten Jahrzehnten des XX - ten Jahrhunderts Bratslav genießt noch nie da gewesenen Beliebtheit unter den säkularen Juden, Bratslav ermöglicht heute eine der größten chassidischen Dynastie zu werden.
Zu den Bratslawischen Institutionen in Israel gehören heute mehrere Synagogen, Yeshivot für alle Altersgruppen und rabbinische Akademien in verschiedenen Teilen Jerusalems, Bnei Brak und Safed. Viele Gruppen veröffentlichen, drucken und verteilen die Schriften von Rabbi Nahman in jeder Sprache. Einige organisieren Konferenzen und andere Bildungsprogramme für die breite Öffentlichkeit. Alle diese Einrichtungen, die unabhängig verwaltet und finanziert werden, werden auf Initiative von Einzelpersonen oder Gruppen von Chassidim gegründet. In der Gegend von New York City gibt es mehrere Synagogen, die Kurse und andere Aktivitäten anbieten. In Los Angeles, London, Manchester, Paris, Aix-les-Bains und anderswo werden regelmäßige Kurse und andere Aktivitäten angeboten.
Es ist praktisch unmöglich, die Größe der wichtigsten Bratslawischen Institutionen in der Welt numerisch zu schätzen, und es gibt keine Zählung der Anhänger der Bewegung. Tatsächlich gab es schon zur Zeit von Rabbi Nahman keine wirkliche Gemeinde von Breslover. Obwohl einige seiner Anhänger bei ihm eingezogen sind, leben die meisten verstreut über die Ukraine. Während der verschiedenen Kibbuzim kommen sie, um seine Lehren zu hören und persönlich mit ihm zu sprechen, bevor sie nach Hause zurückkehren und sich bemühen, seine Lehren in ihrem täglichen Leben anzuwenden. Nach dem Tod von Rabbi Nahman, Bratslav , wo Nathan aus Bratslav lebt und Ouman, wo Nahman aus Tulczyn lebt, wird das Zentrum der Bewegung mit einer blühenden Gemeinschaft in jedem von ihnen. Doch der Einfluss des Meisters geht über die Grenzen hinaus, und bald gibt es in Polen mehr Breslover Chassidim als in der Ukraine . Die Gemeinschaften werden unabhängig voneinander, obwohl beide nicht wirklich als strukturierte Gemeinschaft organisiert sind. Nach dem Zweiten Weltkrieg tauchte Bratslav in Israel wieder auf, insbesondere in Safed , Jerusalem und Bnei Braq , wo sich die drei Hauptzentren der Bewegung in Israel niederließen. Diese Gemeinschaften, die zum „Mainstream“ gehören, würden 2010 65.000 Mitglieder haben, Mitglieder, die seit mehreren Generationen mit der Bratslav-Bewegung verbunden sind, vor allem aber neu angekommen Baale Teshouva .
Außerhalb der großen Gemeinschaften in Israel und in der Diaspora fühlen sich Hunderte von kleinen Gruppen und Einzelpersonen auf der ganzen Welt stark mit der Bratslav-Bewegung verbunden. Neben ihnen studiert eine unbekannte Zahl von Forschern, Akademikern und Jeschiwa oder Laien die Schriften von Rabbi Nachman. Dazu gehören Juden aus allen Gesellschaftsschichten, Ashkenazi oder Sefardim, die aufgrund ihrer geografischen Abgelegenheit oder aus anderen Gründen nicht unbedingt mit etablierten Breslover-Gemeinden in Kontakt stehen. Tatsächlich kann man der Lehre von Rabbi Nahman folgen, während man ein aktives Mitglied einer anderen jüdischen Gemeinde ist.
Es gibt andere inoffizielle Fraktionen innerhalb der Dynastie, die alle zusammen eine der größten chassidischen Dynastien in Israel bilden :
Die Breslev-Lehre basiert in erster Linie darauf , Gott in Freude, Einfachheit und aufrichtigem Herzen zu dienen, und rät dazu, das Leben so intensiv wie möglich zu leben, wie Rabbi Nahman lehrt: „Es ist eine große Mizwa, immer glücklich zu sein! " . Die Breslover Chassidim sehen das Torastudium als Mittel für ein freudiges Dasein, und ihre Herangehensweise an die Anbetung ist sehr persönlich und emotional, einschließlich Klatschen, Singen und Tanzen. Auch ein Bratslav lässt sich nie entmutigen, denn der Meister, dem er anhängt , "verbietet ihm, alt zu sein" , bittet ihn, positiv zu sein und niemals in der Vergangenheit zu verweilen, und versichert, dass "Verzweiflung absolut existiert. nicht! Auch wenn der Mensch tausendmal die ganze Tora übertritt, muss er darauf vertrauen, dass er von vorne beginnen kann. Dies ist der vollkommene Glaube an Gott, weil seine Güte jeden Morgen erneuert wird und sein Wohlwollen unendlich ist. "
Eine charakteristische Praxis der Breslevs ist das hitbodedout , eine Formel, die Gebet und Meditation kombiniert. Zusätzlich zu den täglichen Gebeten versuchen Breslover Chassidim , jeden Tag eine Stunde allein mit Gott zu verbringen und ihre Gedanken und Sorgen in ihrer Muttersprache auszudrücken, als würden sie mit einem sehr engen Freund sprechen. Das Ziel ist die Vereinigung mit Gott und ein klareres Verständnis seiner persönlichen Ziele und Motivationen. Der Meister erklärt, dass Hitbodeut die höchste Form des Gottesdienstes ist und dass es ohne diese Praxis praktisch unmöglich ist, ein guter Jude zu sein. Rabbi Nahman betont die Bedeutung der Selbstbeobachtung und besteht darauf, dass alle Juden das gleiche Niveau wie er erreichen können, wenn sie seinen Lehren folgen.
Ein weiteres Merkmal des Breslover ist der Rosh Hashanah Kibbuz , der alle Chassidim an einem Ort vereint , vor allem am Grab des Meisters in Uman . Sie versuchen auch, die Lehren ihres Meisters zu verbreiten, um nicht „wie vertrocknete Bäume zu sein, die keine Früchte tragen“ .
Im Allgemeinen hat der Bratslav also Glauben an Gott, vertraut Ihm und weiß, dass "die Dinge gut laufen oder nicht, er ist vollständig von Gott abhängig" und dass das Böse schließlich zum Guten wird. Er hängt an "wahren Führern" , die es ihm ermöglichen, seinem Schöpfer näher zu kommen. Ohne jemals zu verzweifeln, „weiß der Chassid , dass sein Vater stolz auf ihn ist“ und dient ihm mit Freude und Einfachheit. Um glücklich zu sein, vergisst er seine schlechte Vergangenheit und konzentriert sich auf die Zukunft, das Gute. Sein Herr rät ihn auch zu „Resort für alle Arten von Dummheiten , wenn das der einzige Weg ist , Freude zu erreichen . “ Mit Einfachheit verfällt er nicht in Exzess und Extremismus, denn laut dem Meister „haben diejenigen, die im Gottesdienst übermäßig streng sind, kein Leben und sind ständig deprimiert, weil sie meinen, ihre Verpflichtungen nie zu erfüllen“ . Wegen ihrer Strenge spüren sie nie die Vitalität, das heißt das Leben, ihrer Handlungen. Seinem Rat folgend , wählt der Chassid, dem es "verboten ist, dumm zu sein" , "eine bestimmte Mizwa und ist in ihrer Praxis streng, ohne das Niveau der Idiotie zu erreichen" , wie geschrieben steht: "Du wirst nach ihnen leben" und nicht du stirbst durch sie.
Nach dem Kohve oder Avrahan ben Nahman von Toulcyne sind die drei Hauptprinzipien der Bewegung das tägliche Studium von Shulhan Aroukh , dem Hitbodedout und dem Kibbuz von Rosh Hashanah .
Die Bratslav-Literatur ist von besonderer Bedeutung, da sie eines der einzigen Mittel zur Verbindung zwischen dem Meister und seinen Schülern ist. Die wichtigsten chassidischen Texte, die von den Chassidim von Bratslav verehrt und studiert wurden, sind die von Likut Moharan , eine Sammlung der Lehren von Rabbi Nachman, von denen ein Teil zu seinen Lebzeiten (1808) und der Rest im Jahr nach seinem Tod veröffentlicht wurde. Obwohl Nahmans Lehre die bekannte Form chassidischer Predigten annimmt, zeichnet sie sich durch mehrere einzigartige Merkmale aus. Die Verbindungen zwischen den Ideen sind viel flexibler als in anderen chassidischen Werken und schaffen eine Reihe weitreichender Diskurse, in denen die intellektuelle Argumentation durch die Konstruktion freilaufender Imagination ersetzt wird. Nahman hat oft eine lyrische Qualität und eine leidenschaftliche Ausdrucksform, die dem Werk einen einzigartigen Platz im chassidischen Werk einräumt. Ein weiteres bedeutendes Buch der Dynastie ist das 1815 erschienene Sipoure Maasyot , eine zweisprachige Ausgabe in Hebräisch und Jiddisch. Dieses Buch sammelt die fantastischen Geschichten, die Rabbi Nahman erzählt hat, mit dem Ziel, das Fantasieleben seiner Anhänger von der Herrschaft des Bösen zu erlösen. Diese Geschichten aus osteuropäischen Volksmotiven sind mit Symbolen der kabbalistischen Initiation verwoben und in einen Hauch mythischer Realität getaucht. Historiker der modernen jüdischen Literatur in beiden Sprachen betrachten sie als wichtige literarische Kompositionen, und die Geschichten werden immer noch innerhalb der Bratslav-Gemeinde studiert und verehrt, die mehrere Bände mit Kommentaren zu ihnen produziert. Dank der Übersetzungsadaption Martin Buber (1906) dürften sie Franz Kafka und andere moderne Schriftsteller beeinflusst haben. Rabbi Nahman schrieb auch zwei weitere Bücher, das Sefer HaGanouz ( Das versteckte Buch ) und das Sefer HaNisraf ( das verbrannte Buch ). Er zeigte nicht die Sefer HaGanuz jedem und in Betrieb genommen Rabbi Nathan die verbrennen Sefer HaNisraf Manuskript in 1808 . Niemand kennt den Inhalt der beiden Manuskripte. Zu Rabbi Nahmans weiteren Werken gehören das Tikun Haklali und das Sefer Hamidot, die er im Alter von 6 Jahren geschrieben haben soll.
Auf Anweisung seines Meisters sammelt Reb Nosson alle praktischen Lehren und Ratschläge, die in Likouté Moharane erscheinen und veröffentlicht sie in komprimierter Form in Likouté Eitzot und Kitzour Likouté Moharane .
Die Bratslav-Schriften, insbesondere die symbolischen Berichte von Rabbi Nahman, ziehen den Spott einiger Maskilim Osteuropas auf sich, insbesondere Yosef Perl (1773-1839), der sie persifliert. Doch in den ersten Jahrzehnten der XX - ten Jahrhunderts Literatur von Bratslav und intensiver Spiritualität von Denkern „Neo-Chassidismus“ verwestlicht , darunter Martin Buber und Hillel Zeitlin .
Nach dem Tod von Rabbi Nachman schreibt sein Schreiber Nathan alle Gespräche, Unterrichtsfragmente und Interaktionen nieder, die er und andere zu Lebzeiten mit Rabbi Nachman hatten. Er veröffentlicht sie in folgenden Sammlungen: