Diolas

Diolas Beschreibung dieses Bildes, auch unten kommentiert Diola (um 1902)

Bedeutende Bevölkerungen nach Regionen
Andere
Sprachen Diola
Religionen Mehrheit: Islam , Christentum , Minderheit: Animismus
Verwandte Ethnien Manjaques , Mancagnes , Balantes , Baynunks

Die Diola sind ein Volk Westafrikas, das auf einem Territorium angesiedelt ist, das sich über Gambia , den Süden Senegals (in der Casamance ) und Guinea-Bissau erstreckt . Ihre Identität besteht aus mehreren Untergruppen und ist geprägt von der Verwendung der Diola- Sprachen und ihre Geschichte ist geprägt von ihren Kontakten mit den britischen, französischen und portugiesischen Kolonialreichen, zu denen der Einfluss der Venezianer hinzugefügt werden muss, die die ersten Westler sind haben sich 1456 dieser Region genähert.

Die Diolas sind seit mehreren Jahrhunderten hauptsächlich Reisanbauer und Erntemaschinen (sie sind schon vor unserer Zeitrechnung Besitzer von Casamance-Reis) und Palmweinerntemaschinen (Bunuck). Sie bauen und ernten auch Maniok, Bohnen, Erdnüsse usw. und sie sammeln Honig usw. Darüber hinaus gibt es Jagd, Zucht, Fischfang usw. Auch Früchte (Mango, Orange, Mandarine, Ananas, Papaya, Guave, Grapefruit usw.) sowie Gemüse sind in Diola-Medien enthalten. Die Selbstversorgung mit Lebensmitteln ist ein sehr wichtiger Aspekt in der Umgebung von Diola und wurde in der Antike (sogar bis vor kurzem) erreicht. Das Sparen nimmt einen zentralen Platz in der Wirtschaft von Diola ein und ermöglicht die Finanzierung von familiären, gemeinschaftlichen oder religiösen Zeremonien usw.

Heutzutage gibt es eine große Diaspora von Diola, hauptsächlich in Dakar , Frankreich, Großbritannien, Portugal, USA, Kanada usw. (Dies ist die Diaspora von Diola oder Ajamat).

Ethnonymie

Den Quellen zufolge gibt es mehrere Transkriptionen und Namen: Diolas, Djola, Dyamate, Dyola, Jola, Jóola, Joolas, Kudamata, Kujamatak, Yola. Der Begriff „Diola“ ist ein Exonym , das von anderen Völkern (insbesondere den Mandingo) sowie von den englischen, französischen und portugiesischen Kolonisatoren zugeschrieben wird. Die Endonyme, mit denen sie sich selbst bezeichnen, sind Ajamat, Ajamaat, Adjamat oder Adjamaat , abgeleitet von dem Wort Ajamaat, das "Mensch" (im Gegensatz zum Tier) bedeutet. Aber es gibt auch andere Namen wie Felipes, Flup oder Floups in Guinea-Bissau.

Geschichte

Mündliche senegambische Überlieferungen bezeugen, dass die Menschen in Senegambia, deren Vorfahren der Diolas, verwandt mit den Serer und Peul , aus dem Niltal stammen . Die Diolas lebten zur Zeit des Reiches von Mali viel weiter östlich, in Richtung Mali. Nach dem Vormarsch der erobernden Malinké (oder Mandingo) wanderten die Diolas (oder Joolas) nach Westen und ließen sich in Casamance, Gambia und Guinea-Bissau nieder, wo sie mit anderen ethnischen Gruppen wie den Balantes , den Manjaques , den Mancagnes , die Peuls oder die Sossés oder Mandingues . Die Sklaverei, der diese, bereits islamisiert , die Diola (und andere ethnische Gruppen mit traditionellen afrikanischen Religionen ) unterwarfen, ist im Senegal ein Tabuthema, während ihr Widerstand gegen den westlichen Sklavenhandel dagegen durch die Erinnerung verstärkt wird . Die vor der Sklaverei fliehende Diola gründete mehrere unabhängige Dörfer in Casamance, Gambia und Guinea-Bissau.

Die Diolas haben mehrere Untergruppen: Ajamat, Kassa, Fogni, Bluff oder Blouff . Die Diolas von Fogni und Bluff und der Mandingo beeinflussten sich gegenseitig und teilten verschiedene kulturelle Elemente. Zum Beispiel hatten die Malinke-Könige von Kaabu oft Diola-Ursprünge durch matrilineare Linie. Dieses Zusammenleben zwischen Diolas-Fognis und Malinkés erklärt zum Beispiel gemeinsame Nachnamen wie Mané, Sané, Diaby, Sonko oder Sagna . Darüber hinaus übernahmen die Joolas von Fogni und die von Bluffs (zum Beispiel Bignone) zwei Mandingo-Riten: die Exzision und den Kankuran-Tanz, die in der ursprünglichen Kultur der Diola nicht existierten. In den anderen Diolas-Untergruppen (Ajamat, Kassa…) gibt es keine Exzision.

Kultur

Die Ajamat (oder Diola) leben in Gambia, Casamance und Guinea-Bissau. Die Gesellschaft von Diola war zunächst egalitär, ohne Kasten . Die traditionelle Diola-Kultur ist geprägt von überlieferten Werten wie Respekt vor den Vorfahren und den Naturgeistern, Ehre, Mut, Solidarität zwischen den Mitgliedern einer Gruppe, ihre Unabhängigkeit, sozialer Zusammenhalt, individueller und gemeinschaftlicher Erfolg. Ihre Anführer bekämpften die Sklaverei, weil nach Diola-Tradition ein Mitglied der Gruppe weder verkauft noch ihnen weggenommen werden kann, und die anderen müssen die Gruppe sogar auf Kosten ihres Lebens verteidigen. Aus dem gleichen Grund lehnten sie die Zwangsrekrutierung junger Männer durch das koloniale Frankreich für die beiden Weltkriege ( 1914-1918 und 1939-1945 ) und Kolonialsteuern ab. Eine Figur dieses Widerstands ist die Hohepriesterin, heute Heldin und Märtyrerin, Aline Sitoé Diatta (1920-1944).

Die Schule hat sich schnell von wenigen Promille im Jahr 1942 auf fast 100% im Jahr 1980 entwickelt. Französisch ist in der Casamance alltäglich, abseits der Diola-Sprache. Diese Alphabetisierung hat die Diola zu den am besten ausgebildeten Menschen im Senegal gemacht.

Die vergleichende Geschichte der Diola in Gambia , Casamance und Guinea-Bissau spiegelt signifikante Verhaltensunterschiede wider. In Gambia konnte England die Konflikte der Portugiesen und insbesondere der Franzosen in der Casamance vermeiden, indem es Traditionen und Bräuche respektiert. Die portugiesischen Kontakte mit Guinea-Bissau und der Casamance führten zu zahlreichen Konflikten und einem Befreiungskrieg, der in der Unabhängigkeit Guinea-Bissaus gipfelte.

Die Diolas, die Manjaks, die Mankagnes, die Balantes und die Kapverden haben nie aufgehört, als Bindeglied zwischen Gambia, Casamance und den Kapverdischen Inseln zu dienen . Das portugiesische Kreol ist die kulturelle Brücke zwischen diesen Gruppen. In Guinea-Bissau sind die Diolas, Manjaks, Balantes und Pepels die typischsten Gruppen.

In Gambia ist der aus dem Englischen abgeleitete Dialekt Aku ein Faktor der Einheit zwischen ethnischen Gruppen. Casamance erscheint als Bindeglied zwischen Gambia und Guinea-Bissau, wo die Diolas, die Mandingos, die Manjaks, die Mankagnes und die Balantes eine vorherrschende Rolle spielen. Diese Verbindung wurde in den Kämpfen um die Unabhängigkeit Guineas und der Kapverdischen Inseln sowie in den Regimewechseln in Gambia deutlich, die die Casamance erschütterten. Jeder Konflikt hat innerhalb dieser kulturellen Einheit zu Flüchtlingsbewegungen über politische Grenzen geführt.

Wenn Gambia überwiegend muslimisch ist, ist die Casamance überwiegend muslimisch und gehört traditionellen und christlichen Religionen an. Bestimmte Dörfer wie zum Beispiel Brin sind vollständig katholisch, behalten aber auch die Gewohnheiten der ursprünglichen Religion (traditionelle Diola) bei.

Das traditionelle Diola-Wrestling ist ein No-Strike-Wrestling. Die Ringer kämpfen zwischen den Dörfern nach Altersgruppen. In bestimmten Dörfern der Casamance wird es noch immer von Jungen im Alter zwischen 7 und 30 Jahren praktiziert  : im Departement Oussouye . Die Kämpfe finden vor oder am Ende der Reisanbausaison und während der Trockenzeit statt: zwischen Januar und Juni oder zwischen September und Dezember. Beispiele von Dörfern, die immer noch Wrestling-Sessions organisieren Mlomp , Kagnout , Youtou, Suzana, Éjatène, Éramé, Kasolol, Katon, Karuhey (Ajamat-Umgebung) usw.

Beschneidung bei den Diolas

Die Diola sind eines der seltenen Völker, die die Beschneidung oder Boukout praktizieren , eine Initiationszeremonie, die es jungen Jungen ermöglicht, vom Jugendalter ins Erwachsenenalter zu gelangen. Sie findet in bestimmten Dörfern vor der Kolonialzeit über einen Zeitraum von zwei bis drei Monaten oder sogar 6 Monaten bis zu einem Jahr statt. Der Boukout ist der Leim der Diola-Kultur. Diese Zeremonie ermöglicht nicht nur die Initiation und Beschneidung junger Männer, sondern stärkt auch die familiären Bindungen zwischen jeder Familie und Zugehörigkeit. Diese ziemlich besondere Praxis der Beschneidung in Diolas Land mit Initiationsriten, die Forscher dazu bringt, Fragen über den Ursprung dieser Praktiken zu stellen, die den verlorenen Stämmen von Dan sehr ähnlich sind .

Die Diola glaubt an die Existenz nur eines Gottes, der Atemit oder Ata Emit ist. Seine animistischen Praktiken stammen von den verschiedenen Stämmen, mit denen er während seines langen Exodus in das heutige Diola-Land zusammenlebte.

Kunst und Handwerk

Masken

Die Diolas sind für ihre Masken bekannt, die das Bild des Ochsen ("Ejumba" oder "Ejumbi") zeigen und bei Beschneidungszeremonien verwendet werden. Die älteste bekannte stammt aus dem Jahr 1750 und wurde von einem Sklavenhändler in der Casamance erworben. „Es scheint, dass diese Maske, abgesehen von Terrakotta- oder Metallmasken, die älteste afrikanische Maske ist, die in den weltweit bekannten Sammlungen bezeugt ist. "

Wir können auch "Hornmasken" und "Gorguy-Masken" als Teil der Diola-Kultur anführen.

Musikinstrument

Die Bombolong , eine Schlitztrommel, wird insbesondere von der Diola verwendet, ebenso wie die Ekonting , ein Saiteninstrument.

Traditionelle Religion

Atemit sembe ( Gott ist Stärke und Macht )

Die traditionelle Religion der Diola ist typisch afrikanisch. Die Diolas glauben an einen einzigen Schöpfergott: Atemit , unsichtbare Kraft am Ursprung aller Dinge, er ist der Geist und die Ordnung der kosmischen Essenz: Atemit sembe ( Gott ist Kraft und Kraft ). Wie in allen afrikanischen Religionen dienen die Vorfahren der Gemeinschaft als Mittler zwischen Gott und den Menschen, zwischen der sichtbaren und der unsichtbaren Welt, wobei Gott als zu hoch angesehen wird, um direkte Gebete an ihn zu richten. Für die Diola spielen auch Geister eine Rolle in der Ordnung der Natur und ihrer Beziehung zu Gott. Jedes Element der Schöpfung hat eine göttliche Essenz, die von Geistern ( Boechin ) geschützt wird. Für die Diola ist der Respekt vor der Natur und dem Leben unerlässlich. Die Diola respektiert in bemerkenswerter Weise die Grundsätze ihres religiösen Lebens, ihres Verhaltens, ihrer Geschichte, ihrer Natur und ihrer Arbeit. Die Religion bestimmt das gesamte Leben der Diola. Die religiösen Zeremonien sind zahlreich und werden von Gebeten, Opfern oder Opfergaben begleitet, um die Vorfahren, die Boechin , zu beschwören , um Atemit (oder Gott) und die Wohltaten seiner Schöpfung zu erreichen. Initiationszeremonien, verbunden mit den verschiedenen Lebensphasen, die darauf abzielen, den Mann oder die Frau Diola in die esoterischen Lehren einzuführen. Frauen und Männer werden getrennt eingeweiht, sie haben ihren eigenen heiligen Wald (Einweihungsstätte). Große Eingeweihte können Priester oder Priesterin werden. Es gibt auch die Beschneidungszeremonie für Jungen. Der Mensch überlässt sich der göttlichen Gerechtigkeit, was die Ablehnung der Herrschaft des Menschen durch seine Mitmenschen erklärt. Die Konflikte zwischen der Diola und den Verwaltungsbefugnissen Senegals seit der Unabhängigkeit sind Ausdruck des Willens, Tradition, kulturelle Freiheit und Identität oder wirtschaftliche, soziale und kulturelle Entwicklung zu bewahren.

Viele Diolas konvertierten jedoch zum Christentum, einer Religion, die von europäischen Siedlern eingeführt und verbreitet wurde. Die traditionelle Religion (aus Ajamat oder Joola) wird immer weniger praktiziert oder existiert in Form von Synkretismus vor allem mit dem Christentum . Viele Diolas sind auch zum Islam konvertiert . Es gibt immer noch einen kleinen Prozentsatz von Diolas, die nur die traditionelle Ajamat-Religion praktizieren. Die Anhänger der traditionellen Ajamat-Religion kämpfen darum, ihre monotheistische Religion zu bewahren.

Gruppen

Am rechten Ufer des Flusses Casamance befinden sich:

Am linken Ufer des Flusses Casamance befinden sich:

Diembéring oder juwaat, nördlich von Kabrus, bewohnt von den éwaat (Singular awaat )

Badiane, Badiate, Badji, Bassène, Bodian, Batendeng, Batiga, Coly, Deme, Diabone, Diamacoune, Diatta, Diadhiou, Diamé, Diandy, Diassy, ​​​​Diédhiou, Diémé, Djiba, Djibalène, Djiboune, Djicoune, Ehe, Djicoune, Goudiaby, Himbane, Lambal, Mané, Manga, Niassy, ​​Ngandoul, Nyafouna, Sadio, Sagna, Sambou, Sané, Senghor, Sonko, Tamba, Tendeng usw.

Einige Zeichen (unterscheidbar oder von öffentlichem Interesse):

NB: Vergessen wir nicht, dass die Gesellschaft von Diola egalitär ist. Sie unterstützte und beglückwünschte gute Initiationen oder individuelle oder kollektive Heldentaten. Diese kulturellen Werte verbieten jedoch schlechte individuelle oder kollektive Handlungen.

Die Helden und Heldinnen : Die Priesterin Aline Sitoé Diatta (1940: Sie reist durch die Casamance und lanciert die "Botschaft des Himmels". Sie fordert die Unabhängigkeit der Casamance und sie fordert Steuerboykotte, für die Ablehnung der von den Siedlern aufgezwungenen Monokulturculture ), Der Priester Djignoeb Badji oder Djignabo Bassène dit Bigolo oder Djignabo (am 18. Mai 1906: er griff das französische Lager von Séléki an und wurde nach heftigem Widerstand getötet), Aloendiso Bassène (sie verkörperte 40 Jahre lang den Widerstand der Casamance und sie starb 1955), Victor Sihumehemba Diatta (Absolvent der französischen Literatur , Gründer und Führer der MFDC 1947, er wurde 1948 ermordet), Kafandyen (er tötete am 9. Februar 1943 Sergeant Maurice Scobry, der die französischen Kolonisten führte), der 'Abbé Augustin Diamacoune Senghor (ehemaliger Priester und Führer der MFDC, er setzte sich für Frieden, Entwicklung und Unabhängigkeit der Casamance ein und wurde inhaftiert, weil er die Unabhängigkeit der Casamance behauptete, und wurde dann nach seinem Dienst freigelassen Gefängnisstrafe), einige Könige Sihalébé Sambou, Ahoumoussel Diabone, Sibiloumbay Diédhiou du Kassa - Königreich Oussouye usw. Politiker (ehemalige Minister, Bürgermeister, Stellvertreter): Émile Badiane (erster Bürgermeister von Bignona und Minister für technische Bildung und Managementausbildung, dann Minister für Zusammenarbeit (unter dem Vorsitz von Senghor) bis zu seinem brutalen Tod am 22. Dezember 1972 und Gründungsmitglied von der MFDC), Dembo Coly (ehemaliger Stellvertreter und er wurde inhaftiert, weil er die Unabhängigkeit der Casamance vor der Unabhängigkeit der afrikanischen Länder behauptet hatte), Famara Ibrahima Sagna (ehemaliger Minister unter Präsidentschaft Diouf), Robert Sagna (ehemaliger Minister unter dem Vorsitz von Diouf und Bürgermeister von Ziguinchor), Laye Diop Diatta (ehemaligen stellvertretenden PDS treu Abdoulaye Wade und 1 st Bürgermeister der Opposition in der politischen Geschichte) Ousmane Égouloubène Diédhiou ( einflussreiche Politiker in Oussouye und im Schatten der Demut und Effizienz, Ritter des Order of Merit unter Abdou Diouf, ehemaliger PDS-Bürgermeister der Gemeinde Oussouye - Multiparty / Multiparty-Erfahrung - aus Senegal ind jedoch ein Anhänger von Abdoulaye Wade. Von diesem wurde er zum Rat der Republik für Wirtschaft und Soziales ernannt. Er war mit Laye Diop Diatta , Genossen und Freunden, die die politische Geschichte des Departements Oussouye im Kontext der komplexen Casamance-Krise geprägt haben), Christian Sina Diatta de Oussouye (Wissenschaftlerin – NASA – und ehemaliger Minister für wissenschaftliche Forschung unter dem Vorsitz von Wade, ehemaliger Senator und lebenslanger Freund von Bürgermeister Ousmane Egouloubène / Agouloubène Diédhiou), Marcel Bassène (ehemaliger Stellvertreter), Youba Sambou (ehemaliger Minister der Streitkräfte), Benoit Sambou (ehemaliger Minister für Landwirtschaft und ländliche Ausrüstung (für 6 Monate) damals Minister für Jugend, Beschäftigung und die Förderung bürgerlicher Werte unter der Präsidentschaft von Sall), Malam Bacaï Sanha (oder Sagna) (ehemaliger Präsident der Republik Guinea-Bissau) , Yahya Jammeh (oder Diémé) (ehemaliger Präsident der Republik Gambia), Pascal Kotimagne Manga (ehemaliger Stellvertreter unter der Präsidentschaft von Diouf) usw. Die Geschäftsleute  : Pierre Atépa Goudiaby (Architekt) usw. "Religiöse Männer": der verstorbene Monsignore Augustin Sagna (ehemaliger und erster Bischof von Ziguinchor), der verstorbene Monsignore Maixent Coly (ehemaliger Bischof von Ziguinchor, Nachfolger von Mgr. AS und vor diesem verstorben), der verstorbene Monsignore Pierre Sagna (ehemaliger Bischof von Saint-Louis ), Monsignore Ernest Sambou (Bischof von Saint-Louis), Monsignore Jean Pierre Bassène (Bischof von Kolda und Sédhiou), Monsignore Paul Abel Memba Diatta (Bischof von Ziguinchor) usw. Religiöse Frauen: "Universitätsprofessoren" : Christian Sina Diatta, Abt Nazaire Diatta usw. Herr GEORGES TENDENG (ehemaliger Minister für technische Bildung und Berufsbildung von 2002 bis 2007)

Hinweise und Referenzen

  1. Quelle RAMEAU , BnF [1]
  2. Diop, 1979
  3. Christian Roche, Geschichte der Casamance: Eroberung und Widerstand 1850-1920 , Karthala, 2000, 408 p. ( ISBN  2-86537-125-5 )
  4. "Die Diola und die Butuk-Emitai: Geschichte eines Diola-Widerstands". Umwege der Welten, 2006
  5. Kunst Afrika

Diola-Persönlichkeiten

Literaturverzeichnis

Diola-Sprachen lernen

Mündliche Literatur

Studien

Filmografie

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Externe Links