Über den Zivilisationsprozess

Auf den Prozess der Zivilisation: soziogenetische und psychogenetische Forschung (in deutscher Sprache Über den Prozeß der Zivilisation: soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen ), ist ein Werk desdeutschen Soziologen Norbert Elias . Das Buch wurde in geschrieben England , wo er ins Exil im Jahr 1935 ging mit Unterstützung eines Ausschusses zur Unterstützung jüdischer Flüchtlinge, und erschien in Basel in 1939 . Das Werk blieb dann aufgrund der jüdischen Herkunft seines Autors und des Beginns des Zweiten Weltkriegs relativ unbemerkt. Dank der deutschen Neuauflage von 1969 geriet das Werk in Vergessenheit - die Taschenausgabe von 1976 war ein Hit in der Buchhandlung.

Die beiden Teile der Arbeit wurden getrennt in französischer Sprache veröffentlicht:

1. Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes ( Metamorphosen des Verhaltens der oberen sozialen Schichten im Westen ), übersetzt von Pierre Kamnitzer, veröffentlicht im Jahr 1974 unter dem Titel La Zivilisation des mœurs  ;
2. Wandlungen der Gesellschaft: Entwurf zu Einer Theorie der Zivilisation ( Metamorphosen der Gesellschaft: Entwurf einer Theorie der Zivilisation ), übersetzt von Pierre Kamnitzer, veröffentlichte im Jahr 1975 unter dem Titel La Dynamique de l'Occident .

Die Seiten 1 bis 122 des zweiten Bandes, nämlich in Kapitel 3 über "Die Soziogenese der westlichen Zivilisation", der erste Teil über "Die Mechanismen der Feudalisierung", blieben bis zu ihrer Übersetzung und Veröffentlichung in den EHESS- Ausgaben im Februar 2021 auf Französisch unveröffentlicht Der erste Teil seines Buches Die Gesellschaft der Individuen sollte ursprünglich den Abschluss von Über den Zivilisationsprozess bilden .

Die englische Übersetzung ( The Civilizing process  (en) ) erschien 1978 und 1982.

Im Jahr 1998 die International Sociological Association hat dieses Buch klassifiziert 7 th auf der Liste der wichtigsten Bücher der Soziologie der XX - ten  Jahrhundert.

Zusammenfassung

Elias beschreibt die Zivilisation (im Sinne von "zivilisiert werden") als eine lange Entwicklung der Persönlichkeitsstrukturen, deren Ursprung in der Entwicklung sozialer Strukturen liegt. Elias formuliert sein Evolutionsmodell zuerst für Westeuropa in einem historischen Zeitraum von etwa 800 bis 1900 n. Chr. Die Faktoren des sozialen Wandels sind einerseits der kontinuierliche technische Fortschritt und die Differenzierung der Gesellschaft und andererseits der Wettbewerb zwischen Männern und Gruppen von Männern. Diese Faktoren führen zu einer Zentralisierung der Gesellschaften mit der Einrichtung eines zentralstaatlichen Gewalt- und Steuermonopols sowie zu einer geldbasierten Wirtschaft . Der Begriff Zivilisationsprozess umfasst daher eine dreifache Bewegung der Differenzierung sozialer Funktionen, eine zunehmende gegenseitige Abhängigkeit sozialer Gruppen und die Entwicklung des modernen Staates . Die beiden Hauptveränderungen in der psychischen Struktur von Individuen, die sich aus diesem Prozess ergeben, sind die Tendenz, soziale Zwänge zu verinnerlichen und die Kontrolle über Emotionen zu verbessern.

Die Zivilisation der Manieren

Nach einer Einführung, in der er die vergleichende Bedeutung der Begriffe Zivilisation und Kultur in Deutschland und Frankreich erklärt , theoretisiert Norbert Elias anhand eines konkreten Beispiels - der Entwicklung guter Manieren in Westeuropa zwischen dem Mittelalter und der Neuzeit -, wie der Zivilisationsprozess funktioniert . Dafür stützt er sich auf das Lesen von Abhandlungen über Lebensretter, die er Ende der 1930er Jahre in der British Library konsultierte , und auf die Entwicklung ihres Inhalts. Er identifiziert eine Änderung, die wie folgt schematisiert werden kann:

• im Mittelalter ist der Krieg sehr präsent; es gibt keinen zentralisierten Staat; Nichts ist allen fremder als die Idee der Gleichheit zwischen Männern; Tod, Leiden, Nacktheit, natürliche Bedürfnisse, Sex ... sind Teil des gesellschaftlichen Lebens, ihre Sicht und Repräsentation werden akzeptiert, ohne Sentimentalität oder Ekel. Gute Manieren, beschrieben durch den Begriff der ritterlichen Höflichkeit, sind nur ein Zeichen der Unterscheidung von der Oberschicht. Die Standards des guten Benehmens sind der Aristokratie vorbehalten , die sich am Hof ​​der großen Feudalherren entwickelt, und werden informell angewendet.
• Um die Renaissance herum provozierten die fortschreitende Befriedung Europas sowie die Zunahme der wirtschaftlichen und dann politischen Macht der Bourgeoisie eine doppelte Bewegung. Die Nachahmung zwischen Bourgeoisie und Adel führt letztere dazu, sich zu differenzieren, eine sehr starke Regulierung der natürlichen Funktionen des Menschen - einschließlich seiner Gefühle - zu fördern oder sie hinter die Kulissen des gesellschaftlichen Lebens zu schieben. Dies führt zu einer beträchtlichen Erhöhung der Empfindlichkeit und dem daraus resultierenden Auftreten von Gefühlen der Verlegenheit und des Ekels. Gleichzeitig wird die Unterdrückung von Emotionen, die in den Regeln der Höflichkeit verankert ist, und die daraus resultierende Selbstkontrolle das Zusammenleben der alten Kriegeraristokratie und der oberen Bourgeoisie innerhalb des königlichen Hofes und die Zunahme der sozialen Mobilität fördern .
• In der Folge werden unter den europäischen Regimen der absoluten Monarchie diese sozialen Zwänge der Selbstkontrolle und der Verschleierung natürlicher Funktionen verinnerlicht, was selbst ihre Hervorrufung schmerzhaft macht. Die schrittweise Ausweitung der Internalisierung sozialer Regeln auf die gesamte Bevölkerung und deren Folgen kann als Zivilisation bezeichnet werden .

Norbert Elias beschreibt dann die Änderungen der Bräuche im Laufe der Jahrhunderte, die es ihm ermöglicht haben, den Zivilisationsprozess auf diese Weise zu theoretisieren, indem er viele Bereiche des sozialen Lebens untersucht:

• Mittelalterliche Tischmanieren wirken grob, die Handbücher empfehlen, nicht auf den Tisch zu spucken, sich nicht die Nase zu putzen, die Finger in der Tischdecke und nicht auf der Kleidung abzuwischen, die kollektive Suppenterrine abzuwischen, in der wir getrunken haben ... Höflichkeit wird das Aussehen der Gabel sowie einzelner Teller und Gläser bewirken und die Anwesenheit ganzer Tiere auf dem Tisch beenden. Norbert Elias erinnert daran, dass die Hygieneregeln nur eine nachträgliche Rechtfertigung der Regeln guter Manieren sind, wobei die Motivation für den Gebrauch der Gabel beispielsweise rein sozial ist.
• Die natürlichen Bedürfnisse werden in der Öffentlichkeit befriedigt, ohne Verlegenheit, die der König zum Beispiel zu bestimmten Zeiten auf seinem durchbohrten Stuhl erhält , die aristokratischen Frauen werden von ihrem Kammerdiener gewaschen. Die Internalisierung der Regeln der Bescheidenheit wird die Befriedigung dieser Bedürfnisse auf den Familienbereich beschränken oder sie in Enklaven drängen.
• Die Notwendigkeit des Auswurfs wurde lange Zeit als grundlegend angesehen. Die Tendenz, natürliche Funktionen zu unterdrücken, wird das Auftreten von prestigeträchtigeren Spucknäpfen verursachen, dann wird die Internalisierung des Spuckverbots das Verschwinden des Bedarfs verursachen.
• Während wir im Mittelalter nackt schliefen, Männer und Frauen zusammen, alle im selben Raum, wird die Erhöhung der Bescheidenheitsschwelle diese Aktivität in den privaten Bereich drängen und Nacktheit wird durch das Nachthemd verborgen .
• Die Kluft zwischen der Psyche von Kindern und Erwachsenen hat seit dem Mittelalter erheblich zugenommen. Die Familie ist zum einzigen Organ der Weitergabe sozialer Normen geworden und stellt während seiner Ausbildung die Tabus wieder her , die die Gesellschaft seit Jahrhunderten geschaffen hat, und ermöglicht so seine Integration in das komplexe Netzwerk sozialer Beziehungen.
• Einmal weniger verborgene sexuelle Aktivitäten werden ebenfalls in Enklaven zurückgedrängt, und ihre Legitimität beschränkt sich allmählich nur auf die Familie. Seine bloße Hervorrufung wird zu einer Quelle der Verlegenheit. Diese strengere Kontrolle der Sexualität wird vor allem in den akzentuierten XIX E  mit dem Aufkommen der bürgerlichen Gesellschaft Jahrhunderten.
• Im Mittelalter manifestiert sich Gewalt ebenso wie Liebe auf sehr intensive Weise. Plünderungen, Tötungen und Verstümmelungen sind normale Aktivitäten von Rittern und nicht von sozialer Ausgrenzung umgeben. Die schwache Regulierung von Emotionen führt zu unzähligen blutigen Konflikten zwischen Familien, Clans ... Die Befriedung des Kontinents und das Fortschreiten der Selbstkontrolle werden zu einem starken Anstieg der Schwelle der Gewaltempfindlichkeit führen.

Die Dynamik des Westens

Nach Elias, einer der Grundlagen der Zivilisation Prozess ist der Mechanismus curialisation Krieger Herren in Europa zwischen dem Mittelalter und dem XVIII - ten  Jahrhundert . Elias analysierte genau die Stadien im westlichen Teil des karolingischen Reiches , dem Gebiet, das Frankreich werden wird  :

• Das Mittelalter ist geprägt von freiem Wettbewerb zwischen kleinen Herren. Dieser Kampf zielt darauf ab, die Produktionsmittel, hauptsächlich die Landwirtschaft, zu monopolisieren. Jeder von ihnen sorgt für die Unterwerfung seiner Vasallen und richtet auf seinem Territorium ein Militär-, Polizei- und Steuermonopol ein, das dort freien wirtschaftlichen Wettbewerb ermöglicht. Dieser Kampf führte zu einer allmählichen Abnahme der Anzahl der Wettbewerber, die Anzahl von vier am Ende des Reduktions XIII - ten  Jahrhunderts (der Kapetinger König, der König von England, der Herzog von Burgund und der Graf von Flandern ) , bevor der Sieg das Sehen König von Frankreich an dem XV - ten  Jahrhundert .

• Das allmähliche Entstehen großer befriedeter Gebiete erfordert die Einrichtung einer riesigen und zentralisierten Verwaltung, die von einem Adel der Kleidung geführt wird , von den wohlhabenden Händlern und Handwerkern. Zur gleichen Zeit, aufgrund der Beschlagnahme des Gewaltmonopols durch den König von Frankreich, der Krieger Adel sah seine Macht schmälert. Aufgrund des Wertverlusts von Grundstücken aufgrund des gestiegenen Handels und der Geldmenge haben sich auch die Ressourcen verringert. Am XVI th  Jahrhundert , die Religionskriege sind der jüngste Versuch des Adels seinen Glanz wieder zu erlangen. Um ihr Ansehen und ihr Einkommen zu erhalten, betreten die Adligen den Hof des Königs, wo sie eine Position erhalten, und verlieren so ihre Unabhängigkeit. Um die Nachhaltigkeit seiner absolutistischen Macht zu gewährleisten, wird der König dann die Rivalität zwischen dem Adel der Kleidung und der Bourgeoisie des Beamten aufrechterhalten. Die Fronde ist eines der sehr seltenen Beispiele für die Vereinigung dieser beiden sozialen Gruppen gegen den König.
• Der technische Fortschritt sowie die Konstitution dieser großen befriedeten Räume führen zu einer tiefen Aufteilung der sozialen Funktionen und zu einer Verlängerung der Abhängigkeitsketten. Die Monopolisierung der Gewalt durch den Staat während des Etablierungsprozesses, zu der die Zunahme dieser gegenseitigen Abhängigkeit zwischen Individuen hinzukommt, führt zu einer Zunahme der sozialen Kontrolle . Mit anderen Worten, es wird für jeden Einzelnen notwendig, über die Ursachen nachzudenken und die Konsequenzen seines Handelns zu antizipieren, um den endgültigen Erfolg zu gewährleisten. Diese Notwendigkeit wird schrittweise verinnerlicht und ermöglicht die Selbstkontrolle des Einzelnen, die Weitergabe der Kontrolle über die Gesellschaft.
• Der Archetyp dieser Entwicklung der psychischen Ökonomie findet am königlichen Hof statt . Dort ist körperliche Gewalt verboten, und die Erlangung der Gunst des Königs durch die Adligen, aus denen sie besteht, führt zu Selbstkontrolle, Prognose, Kenntnis von Mensch und Gesellschaft, neutraler Analyse des Verhaltens, dh zur Rationalisierung und Psychologisierung des öffentlichen Lebens. Es ist diese Hofrationalität, die den Ursprung des Erscheinens der Philosophie der Aufklärung bilden wird , noch mehr als die bürgerliche kaufmännische Rationalität. Die innere Manifestation des Auftretens dieser Spaltung zwischen Antrieb (das Id der Psychoanalytiker ) und Handeln (des Ego), geboren aus Selbstkontrolle (Über-Ich), ist die Entwicklung von Gefühlen der Verlegenheit und Bescheidenheit und sozialer Codes der Höflichkeit die daraus resultieren (wie er in der Civilization des mœurs ausführlich dargelegt hat ). Norbert Elias zeigt damit durch diesen Prozess, wie soziale Struktur und psychische Struktur aufeinander modelliert sind.
• Die guten Manieren des Adels sind eine Folge dieses Zivilisationsprozesses und ein Instrument zur Unterscheidung zwischen der kurialen Aristokratie und der Bourgeoisie de Robe. Es folgt ein zivilisatorischer Aufschwung, bei dem die Bourgeoisie das Verhalten der oberen Schicht nachahmt, oft strenger, manchmal streng, manchmal auffällig, und es an die berufliche Tätigkeit anpasst. Die von der Aristokratie erfundenen guten Manieren werden sich dann nach demselben Verfahren über die Bourgeoisie an den Rest der Gesellschaft verbreiten.
• Um langfristige Ziele zu erreichen, sind kurzfristige Frustrationen erforderlich (z. B. Unterdrückung aggressiver Impulse). Konflikte finden jetzt tief im Inneren statt und nicht mehr zwischen Individuen. Aber diese kontrollierte, dann unbewusste Unterdrückung von Emotionen wird eine beträchtliche Erweiterung des mentalen Raums ermöglichen, was eine beispiellose Entwicklung der Wissenschaften, Künste, Bildung ... im Westen ermöglichen wird, die von der Aristokratie ausgehen wird für die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung.

Zuhause

Aufgrund der Bedingungen seines Schreibens und seiner Ausgabe wird es 40 Jahre dauern, bis das Werk bekannt wird. Die erste Veröffentlichung des Werkes wird nur sehr geringe Auswirkungen haben: Es wurde 1939, dem Jahr des Ausbruchs des Zweiten Weltkriegs , in der Schweiz von einem in Großbritannien ausgewanderten deutschen Juden und darüber hinaus ohne anerkannten akademischen Titel (Norbert Elias) veröffentlicht musste vor der Veröffentlichung seiner Genehmigung aus Deutschland fliehen und eine unbefristete Stelle erhalten). Seine Rezension in Frankreich durch Raymond Aron im Jahr 1941 im soziologischen Jahr reichte nicht aus, um ihn aus der Anonymität zu bringen. Die intellektuelle Unnachgiebigkeit von Norbert Elias in Bezug auf die gängigen akademischen Strömungen wird diese Vertraulichkeit nur verlängern. Erst als sich seine seltenen Studenten in der britischen akademischen Welt niederließen, erschien eine englische Übersetzung des Werkes. In Frankreich wird das Buch in den 1970er Jahren von der Unterstützung der Historiker der Annales-Schule profitieren und in der "historischen Psychologie" des Zivilisationsprozesses eine Erweiterung ihres Forschungsprogramms finden. Die Veröffentlichung des Werkes im Jahr 1974 in französischer Sprache wird daher von François Furet im Le Nouvel Observateur und von Emmanuel Le Roy Ladurie im Le Monde aufgeführt und sogar kurz in der Bestsellerliste aufgeführt.

Seitdem hat die Bekanntheit der Arbeit weiter zugenommen, und ab den 1990er Jahren werden Konferenzberichte in französischer Sprache veröffentlicht, ein Beweis für die Aneignung durch die akademische Gemeinschaft für Soziologie, Politikwissenschaft, Anthropologie und Geschichte. Die Themen, auf die die Konzepte des Zivilisationsprozesses in diesen Werken angewendet werden, sind äußerst vielfältig und beweisen ihre große Plastizität: Nationalsozialismus, Kolonialismus, bezahlter Urlaub, Informalisierung von Sitten, Sport, Todesstrafe, Privatsphäre, Höflichkeit, Brasilianisch Theaterherrschaft, französische Hofgesellschaft, europäischer Bau, Bestattungsriten, Schule, Kunst, Geburtenkontrolle ...

Bewertungen

Norbert Elias schlägt in Über den Zivilisationsprozess eine Reihe von Erklärungsmechanismen für die Entwicklung der Gesellschaften vor. Infolgedessen wurde kritisiert, dass es eine gewisse Rückkehr zum Evolutionismus fördert . Diese Theorie, die in erschien XIX - ten  Jahrhundert, Postulate , dass alle Unternehmen in der gleichen Richtung arbeiten, die sie zu einem primitiven Praktikum in einem fortgeschrittenen Stadium führen, die die westliche Zivilisation der letzte Schritt sein würde. Norbert Elias hat mehrfach erklärt, wie sein Modell, das in keinem normativen Urteil enthalten ist, dieser Theorie widerspricht. Der Hauptunterschied besteht darin, dass die von ihm beschriebenen Prozesse nicht teleologisch sind  : Sie sind ungeplant und beeinträchtigen das Ergebnis nicht, ähnlich wie die Kenntnis der Regeln eines Brettspiels es nicht erlaubt, den Spielverlauf und den Gewinner vorwegzunehmen. Aus seiner Theorie, die Elemente der Verständlichkeit sozialer Veränderungen und nicht der Richtung der Evolution von Gesellschaften enthält, ist daher kein Werturteil möglich. Eine sorgfältige Lektüre zeigt jedoch, dass, wenn er den Begriff Zivilisation in der überwiegenden Mehrheit seiner Schriften rein technisch verwendet, in seinen Texten manchmal die Utopie einer perfekt befriedeten und „zivilisierten“ Gesellschaft auftaucht.

Elias gilt seine Methodik (study lange Zeit, Prozessidentifikation statt Gesetze, konfigurations Ansatz ...) in Westeuropa der XI - ten zu dem XVIII - ten Jahrhundert, vor allem der Verflechtungen zwischen den aristokratischen und bürgerlichen Klassen. Die Ergebnisse, die er daraus zieht, werden jedoch implizit als universell dargestellt und handeln so, "als gäbe es nur einen Weg zur Moderne". Aus diesem Grund wurde er für einen bestimmten Ethnozentrismus kritisiert . Der britische Soziologe Stephen Mennell, ein ehemaliger Schüler von Elias, zeigt insbesondere, dass sich seine Konzepte nicht gut für die Analyse der Bildung der nordamerikanischen Gesellschaft eignen.

Die radikalste Kritik geht auf den deutschen Anthropologen Hans-Peter Dürr zurück, dessen Arbeit das wesentliche Ziel hatte, die von Norbert Elias vorgeschlagene Vision des Zivilisationsprozesses zu entkräften und in derselben Bewegung seinen Evolutionismus und seinen Ethnozentrismus zu demonstrieren. Ihm zufolge ist „die Internalisierung der sozialen Kontrolle keine Spezifität der zivilisatorischen Dynamik des Westens, sondern eine universelle Kategorie des menschlichen Geistes, (...) eine Auswirkung des Prozesses der Rationalisierung impliziter Regeln, die in irgendeiner existieren Kultur “. Stephen Mennell kritisiert im Gegenzug Hans-Peter Dürr dafür, dass er Norbert Elias 'Modelle zur Interpretation zivilisatorischer Entwicklungen kritisiert, ohne ein alternatives Modell vorzuschlagen, während "eine Theorie nur durch eine andere Theorie ersetzt werden kann".

Nuancierter diskutieren einige Autoren die genauen Modalitäten der Etablierung des Zivilisationsprozesses. Der Historiker Robert Muchembled glaubt beispielsweise, dass in wohlhabenden europäischen Städten Ende des Mittelalters (Brügge, Florenz, Turin usw.) Mechanismen zur Regulierung zwischenmenschlicher Gewalt eingeführt wurden, daher vor Beginn des Mittelalters Phänomen der Kurialisierung der Kriegerlords.

Ausgaben

• La Civilization des Mœurs , Calmann-Lévy, 1973, dann Pocket, Slg. Agora, 2002 ( ISBN  978-2-266-13104-9 ) , Übersetzung von Pierre Kamnitzer.
• Die Dynamik des Westens , Calmann-Lévy, 1975, dann Pocket, Slg. Agora, 2003 ( ISBN  978-2-266-13393-7 ) , Übersetzung von Pierre Kamnitzer.
• Norbert Elias ( trans.  Anne-Marie Pailhès, Präf.  Etienne Anheim ), Mittelalter und Zivilisationsprozess , Paris, Editions EHESS, Slg.  "EHESS pocket" ( n o  2),4. Februar 2021219  p. ( ISBN  978-2-7132-2864-3 )

Siehe auch

• (de) Leseblatt

Anmerkungen und Referenzen

1. (von) Ralf Baumgart / Volker Eichener, Norbert Elias zur Einführung , Hamburg, 1997, p.  22 .
2. "  Mittelalter und Zivilisationsprozess  "
3. Norbert Elias, Gesellschaft der Individuen , Pocket, 2004 (Vorwort von Roger Chartier )
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19. Sophie Chevalier und Jean-Marie Privat, Norbert Elias, in Richtung einer Wissenschaft des Menschen (unter der Leitung von Sophie Chevalier und Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004426  p. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , p. 18, Elias für heute und für morgen
20. Stephen Mennel, Elias und das XX - ten  Jahrhunderts (unter der Leitung von Quentin Deluermoz) , Paris, Perrin ,2012443  p. ( ISBN  978-2-262-03902-8 ) , p.  143, amerikanische Geschichte, nationaler Charakter und Zivilisation
21. David Ledent, Norbert Elias, Leben, Werke, Konzepte , Paris, Ellipsen ,2009124  p. ( ISBN  978-2-7298-5207-8 ) , p. 74, die Kritik des Anthropologen Hans Peter Dürr
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