Warten auf Gott

Zunge	Französisch
Autor	Simone weil
Genres	Essay des brieflichen Genres
Thema	Religion
Veröffentlichungsdatum	1950

Warten auf Gott ist eine Sammlung von Briefen, die Simone Weil von Januar bis . geschrieben hatMai 1942an Pater Joseph-Marie Perrin , OP Die Philosophin erklärt ihre Stellung zur Kirche, ihre Verbundenheit mit ihr und ihre Weigerung, zu den Konvertiten gezählt zu werden.

Zusammenfassung

Briefe

Simone Weil erklärt, warum sie nicht um die Taufe bitten kann: „Wenn es denkbar wäre, dass wir uns selbst verdammen, indem wir Gott gehorchen und dass wir uns selbst retten, indem wir ihm nicht gehorchen, würde ich trotzdem den Gehorsam wählen“ (Seite 18); Ihre Berufung ist es, mit allen menschlichen Umgebungen in Kontakt zu sein. Die Kirche präsentiert sich als soziale Körperschaft als Zufluchtsort, der ihre Werte auf patriotische Weise verteidigt; wie jede soziale Körperschaft zieht sie ihre Mitglieder in ein Wertesystem, das sie vom Rest der Menschheit abschneidet.

Abschiedsbriefe

"Spirituelle Autobiographie": in diesem Brief vom 15. Mai 1942, zieht Simone Weil Bilanz ihres spirituellen Weges. Aufgewachsen in einer agnostischen Familie, neigt sie von Natur aus dazu, die Metaphysik in Frage zu stellen. Mit 14 Jahren erlangt sie inmitten einer Krise die innige Gewissheit, die sie nie verlassen wird, wenn die Wahrheit einmal zugänglich ist, wenn die Absicht und das Bemühen, zu wissen, stark genug sind: "jeder Mensch, auch wenn seine natürlichen Fähigkeiten fast Null sind, betrete dieses dem Genie vorbehaltene Reich der Wahrheit, wenn es nur die Wahrheit begehrt und sich ständig bemüht, sie zu erreichen“ (Seite 39). Diese Erziehung erfolgt langsam, mit der Entdeckung von " Unser Vater " im Altgriechischen oder der Bhagavad-Gita , aber auch durch die Konfrontation mit "Unglück" durch die Erfahrung der Fabrik und durch die Kontrolle der Gemeinschaften, Staat als Kirche , über die Kräfte der Intelligenz. Die Ausübung der Intelligenz ist eminent individuell und nähert sich in der Religion der Mystik.
Der Brief von 26. Mai 1942macht die spirituelle Autobiographie explizit. Eine der Ursachen für "Unglück" ist die natürliche Neigung des Menschen, denen zu schaden, die er sich schwach fühlt; wenn Simone Weil sich Pater Perrin hingeben konnte, dann deshalb, weil sie in ihm die übernatürliche Fähigkeit spürte, dieser Tendenz entgegenzuwirken. Die Autobiographie ist als Beispiel für „impliziten Glauben“ zu sehen. Glaube muss nicht unbedingt explizit sein, Simone Weil tritt außerhalb der katholischen Kirche als Katholikin auf, da das Katholiksein „nicht durch einen Faden mit etwas Geschaffenem, wenn nicht gar mit der ganzen Schöpfung verbunden werden soll“ ( Seite 80).

Präsentationen

„Reflexionen über den guten Gebrauch des Schulunterrichts im Hinblick auf die Liebe Gottes“: Schulübungen haben kein anderes Ziel, als die Aufmerksamkeit des Menschen in der Ausbildung zu wecken. Dieses Bemühen um Aufmerksamkeit ist der Ursprung des Verlangens nach Wahrheit und unterscheidet sich nicht wesentlich vom Gebet. Das Studium muss daher „Vorbereitung für das geistliche Leben“ sein (Seite 91).
„Gottes Liebe und Unglück“: Schmerz und Leiden (zum Beispiel verlassen zu werden) sind integraler Bestandteil einer lebendigen Beziehung und als solche im göttlichen Bereich. Das Unglück ist jenseits: es ist die Herrschaft der absoluten Notwendigkeit über den Menschen, der "wie ein Schmetterling kämpft, der lebendig auf einem Album festgesteckt ist" (Seite 120). Der dem Unglück ausgesetzte Mensch muss jedoch wissen, dass, auch wenn er unendlich weit vom Geistigen Reich entfernt ist, es die Orientierung auf Gott ist, die ihn retten kann.
"Formen der impliziten Gottesliebe": Dieser 90-seitige Text entwickelt die verschiedenen Formen der Gottesliebe:
- Nächstenliebe: das natürlichste Verhältnis ist, seine Macht, sobald man sie hat, zu missbrauchen, die Schwächeren zu verachten: "Menschen, die nicht von reiner Liebe beseelt sind, sind Rädchen in der Weltordnung nach Art der trägen Materie" "(Seite 145). Die Gesellschaftsordnung hat sich allen Formen des Bettelns und der kriminellen Handlung angepasst. Gerechtigkeit, die sich weigert, ihre Überlegenheit auszunutzen, ist daher eine übernatürliche Tugend. Das ist die Bedeutung der Nächstenliebe aus dem Evangelium oder aus dem Tribunal des ägyptischen Totenbuches .
- Liebe zur Weltordnung: Gott hat die Welt nicht durch Selbsterweiterung, sondern durch Selbstrücknahme geschaffen ( negative Theologie ); ebenso muss der Mensch die Illusion verlieren, der Ursprung der Weltordnung zu sein, nach dem Vorbild stoischer Praktiken, und auf seinen eigenen Willen verzichten, weil das Schöne, wie Kant sagt , das einzige endlose Ende ist. Schönheit wird in der Weltordnung gesucht: in allen menschlichen Lieben, in der Arbeit, in den Errungenschaften der Wissenschaft und Kunst usw.
- Liebe zu religiösen Praktiken: Kulte und Gebete etablierter Religionen sind Entwicklungen der grundlegenden Praxis des Aussprechens des Namens Gottes. Sie führen die geduldige Anstrengung der Aufmerksamkeit und die Unpersönlichkeit der gesuchten Wahrheit ein.
- Freundschaft: wahre Freundschaft ist absoluter Respekt vor der Autonomie des anderen. Jede Idee einer Fusion muss ausgeschlossen werden.

All diese Formen der Liebe zu Gott sind nicht das Vorrecht der katholischen Kirche. Sie sind sowohl ein universeller als auch ein notwendiger Weg, Gott zu erkennen, unter Androhung des Erkennens von Gott in der Unwirklichkeit.

„Über den“ Pater „(Paraphrase des Vaterunsers im griechischen Text)
"Die drei Söhne Noahs und die Geschichte der mediterranen Zivilisation": Die mediterrane Zivilisation ist der Zusammenfluss der Nachkommen von Cham (Ägypten und der Osiris- Kult ), von Japhet (die Griechen) und von Sem (Israel).

Vorgestellte Konzepte

Unglück: Während S Weils Erfahrung in der Fabrik entdeckt, ist dies die Phase, in der Leiden und körperliche Notwendigkeiten die Seele des Mannes beherrschen, der sie durchmachte. Von nun an gleicht sein Leben seinem Unglück und es wird ihm keine geistliche Perspektive geboten. „Es ist erstaunlich, dass Gott dem Unglück die Macht gegeben hat, die Seelen der Unschuldigen selbst zu ergreifen und sie als souveräner Herr zu ergreifen“ (Seite 101).
Aufmerksames Streben und Streben nach Wahrheit: Das religiöse Denken von S. Weil ist ganz auf den individuellen Prozess der Wahrheitssuche ausgerichtet und nicht etwa auf die Beschreibung der Kirche oder Gottes. Konzentration ist die grundlegende Qualität, die sich in der Aufmerksamkeit des Schülers auf ein zu lösendes Problem, in der intellektuellen Anstrengung des Schülers oder in der Meditation des Betens über die von ihm rezitierten Worte findet.
Impliziter Glaube und expliziter Glaube: Impliziter Glaube ist die Suche nach Gott, zu der jeder auf Erden fähig ist. Simone Weil betont nachdrücklich die individuelle Möglichkeit, in Gnade, also auf übernatürliche Weise zu leben, auch wenn eine Kirche oder die (katholische) Kirche sie nicht in ihre Mitte aufgenommen hat.

Editionen

1 st ed. Paris, La Colombe, Ed. du Vieux Colombier, 1950, 344 S.
Neuauflage, Paris, Fayard, 1966.
Neuauflage, Vorwort von Christiane Rancé , Paris, Albin Michel, 2016.

Verweise

Anhänge

Externe Links

Lesen Sie den vollständigen Text der Ausgabe von 1966 online auf der Website der Université du Québec à Chicoutimi (Konsultiert am28. April 2020)