Arnold toynbee

Arnold toynbee Bild in der Infobox. Arnold Toynbee im Jahr 1967. Biografie
Geburt 14. April 1889
London
Tod 22. Oktober 1975(bei 86)
York
Staatsangehörigkeit britisch
Ausbildung Winchester College
Balliol College
Aktivitäten Historiker , Universitätsprofessor , Diplomat
Papa Harry Valpy Toynbee ( d )
Mutter Sarah Edith Marshall ( d )
Geschwister Jocelyn Toynbee
Ehepartner Veronica Boulter Toynbee ( d )
Rosalind Murray ( en )
Kinder Philip Toynbee ( en )
Lawrence Toynbee ( d )
Antony Harry Robert Toynbee ( d )
Andere Informationen
Arbeitete für London School of Economics , King's College London
Feld Philosophie der Geschichte
Religion Anglikanismus
Mitglied von Amerikanische Akademie der Künste und Wissenschaften
Britische Akademie (1937)
Auszeichnungen
Primärarbeiten
Studium der Geschichte ( d )

Arnold Joseph Toynbee , geboren am14. April 1889 und tot die 22. Oktober 1975ist ein britischer Historiker .

Seine zwölfbändige Analyse des Aufstiegs und Falls von Zivilisationen, A Study of History , veröffentlicht zwischen 1934 und 1961, ist eine Synthese der Weltgeschichte, eine "  Metageschichte  ", die auf universellen Rhythmen von Wachstum, Entwicklung und Niedergang basiert.

Toynbee produzierte eine allgemeine Theorie der Geschichte und Zivilisation. Die vergleichende Geschichte ist sein Lieblingsgebiet. Es stellt sich die Frage, ob dies in die Kategorie der Historiker oder Soziologen eingeordnet werden soll. Laut Robert Bierstedt lautet die Frage " nicht, ob ein Studium der Geschichte zur Geschichte oder zur Soziologie gehört, sondern nur, ob es sich um eine gute oder eine schlechte Soziologie handelt ". Als Matthew Melko in den 1960er Jahren danach gefragt wurde, definierte er sich als Soziologe.

Biografie

Arnold Joseph Toynbee, Sohn von Harry Toynbee und Bruder von Jocelyn Toynbee , war der Neffe eines großen Wirtschaftshistorikers, Arnold Toynbee, mit dem er manchmal verwechselt wird. Arnold junior wurde in London geboren und am Winchester College und am Balliol College ausgebildet . Dort begann er 1912 seine Lehrkarriere, die er an der University of London , der London School of Economics und dem Royal Institute for International Affairs (RIIA) im Chatham House fortsetzte. Er war Studienleiter am RIIA ( 1925 - 1955 ) und Professor für Internationale Geschichtsforschung an der University of London .

Er arbeitete während des Ersten Weltkriegs im britischen Außenministerium und war 1919 Delegierter der Pariser Friedenskonferenz. Zusammen mit seiner Forschungsassistentin Veronica M. Boulter, die auch seine zweite Frau war, war er Mitherausgeber des Berichts jährliche RIIA Revue des Affaires Internationales . Während des Zweiten Weltkriegs arbeitete er erneut im Auswärtigen Amt und nahm an Friedensgesprächen nach dem Krieg teil.

Er war zum ersten Mal mit Rosalind Murray  (in) , der Tochter von Gilbert Murray, verheiratet  ; Sie hatten drei Söhne, darunter Lawrence und Philip Toynbee  (in) . Dann ließ er sich scheiden und heiratete 1946 Veronica Boulter.

Ideen und Herangehensweise an die Geschichte

Toynbees Reflexionsarbeit über die Entstehung von Zivilisationen ist nicht klassifizierbar. Sein Ansatz kann mit dem von Oswald Spengler in The Decline of the West verglichen werden . Er hält sich jedoch nicht an Spenglers deterministische Theorie, dass Zivilisationen in einem natürlichen Kreislauf wachsen und sterben.

Toynbee präsentiert die Geschichte als Aufstieg und Fall von Zivilisationen und nicht als Geschichte von Nationalstaaten oder ethnischen Gruppen . Es identifiziert Zivilisationen eher nach kulturellen als nach nationalen Kriterien. So wird die " westliche Zivilisation ", zu der alle Nationen gehören, die seit dem Untergang des Römischen Reiches in Westeuropa existieren , als Ganzes behandelt und sowohl von der "orthodoxen Zivilisation" Russlands als auch vom Balkan wie dem Griechischen unterschieden -Römische Zivilisation , die ihr vorausging.

Sobald die Zivilisationen abgegrenzt sind, präsentiert Toynbee die Geschichte jedes einzelnen in Bezug auf Herausforderungen und Antworten. Zivilisationen entstehen als Antwort auf einige äußerst schwierige Herausforderungen und als "kreative Minderheiten", die Lösungen entwickeln, um die gesamte Gesellschaft neu auszurichten. Herausforderungen und Antworten können physisch sein. Dies war zum Beispiel der Fall, als die Sumerer die unhygienischen Sümpfe des Südirak ausbeuteten, indem sie die neolithischen Bewohner in einer Gesellschaft organisierten, die in der Lage war, große Bewässerungsprojekte durchzuführen. Sie können sozial sein, wenn zum Beispiel die katholische Kirche das Chaos des nachrömischen Europas löste, indem sie die neuen germanischen Königreiche in eine einzige Religionsgemeinschaft einbezog. Wenn eine Zivilisation Herausforderungen stellt, wächst sie. Sonst lehnt es ab.

„Zivilisationen sterben durch Selbstmord, nicht durch Mord. ""

Die dominierende Minderheit kann den imposanten Apparat des Universalstaates nicht aufbauen, ohne seine Autorität aufzuzwingen und Unterwerfung zu fordern. Ihr Handeln beruht daher auf Gewalt und Unterdrückung. Infolge einer Zivilisation, die aufgehört hat, zu verführen, um sich einzuschränken, werden zwei Arten von Proletariat gebildet: ein internes Proletariat, das sich aus Untertanen der dominierenden Minderheit zusammensetzt, und ein externes Proletariat, das sich aus primitiven oder barbarischen Völkern zusammensetzt, über die die Zivilisation herrscht eine Attraktion. Toynbee betont auch die wesentliche Rolle der Religion bei der Trennung der Proletariate: Das innere Proletariat schafft eine überlegene Religion oder Universalkirche, während das äußere Proletariat seinen Nationalismus durch abgeleitete Religionen oder Häresien manifestiert. Angesichts der Zwangsmaßnahmen der dominierenden Minderheit stellt die Universalkirche den Fluchtweg des inneren Proletariats dar, wenn das äußere Proletariat mit Gewalt reagiert. Das Ergebnis ist eine anhaltende Konfrontation zwischen dem Universalstaat und Banden barbarischer Krieger.

Toynbee hatte große Bewunderung für Ibn Khaldoun und insbesondere für die Muqaddima , das Vorwort zur universellen Geschichte von Khaldoun. Er bewunderte auch den Propheten Baha'i, Baha'Ullah , sehr und warnte die Bahá'í wie John Charles Taylor vor den Gefahren, als Organisation und nicht als Einzelperson zu agieren ( „Jeder Einzelne muss die Plaketten platzieren“ ). in Übereinstimmung mit der Botschaft des Propheten .

Die Zyklustheorie, ein Punkt, den Spengler und traditionalistische Autoren wie Julius Evola gemeinsam haben , wird von Toynbee formell kritisiert, der sie wegen ihres mechanischen und neodeterministischen Aspekts kritisiert. Als „List der Vernunft“ in der Sprache Hegels scheint die Theorie der Zyklen jedoch in der mythologischen und spirituellen Reflexion von Toynbee wieder aufzutauchen, insbesondere durch das Festhalten an einer platonischen Vision dieser Genese. Die allumfassende Präsenz der traditionellen Theorie von Yin und Yáng verstärkt diese List des Geistes. Toynbee lehnt ebenfalls eine chronologische Quantifizierung der drei Perioden der Entstehung einer Zivilisation ab. Wenn man in der Geschichte die Inkarnation von Rhythmen sieht, die von metaphysischen Prinzipien diktiert werden, die die Zeit vor ihrer Quantifizierung qualifizieren, bringt sie sie trotz allem der mechanischen und daher deterministischen Vision näher, von der sie sich dennoch zu distanzieren versucht, weil sie tatsächlich in der Argumentation liegt Aus den Prinzipien an der Quelle der Abfolge von Ereignissen folgt natürlich, dass dieselben Ereignisse im Voraus bestimmt und bestimmbar sind, wobei die chronologische Genauigkeit am Ende auf ein technisches Detail reduziert wird (dies ist sogar die Grundlage für die zyklische Vision der geteilten Zeit von Astrologen und die wir tatsächlich in Platon finden, genau beschrieben in Timaios: "Gott beschloss daher, ein bewegendes Bild der Ewigkeit zu machen; und durch die Anordnung, die er zwischen allen Teilen des Universums traf, machte er aus der Ewigkeit, die in der Einheit ruht, dass ewiges, aber teilbares Bild, das wir Zeit nennen. ").

Klassifikation der Zivilisationen nach Toynbee

"Die Klassifizierung von Toynbee, die sehr historisch ist und den großen Religionen, den Akteuren der Palingenese, einen großen Platz einräumt, könnte sowohl in ihrem Geist als auch in ihrem Detail kritisiert werden, insbesondere wenn sie dazu führt, dass" regionale "Zivilisationen auf ein Volk reduziert werden. aber es liefert schließlich eine Morphologie und eine methodologische Typologie des Phänomens der Zivilisationen und führt zu einer seltenen Vision der planetarischen Synthese der Metamorphose von Gesellschaften, der viele Historiker immer noch huldigen. ""

-  Roland Breton , Geographie der Zivilisationen , Paris, 2,1991127  p. ( ISBN  978-2-13-043707-9 , Hinweis BnF n o  FRBNF36652908 ) , Kap.  2317

Beeinflussen

Toynbees Ideen kamen in Mode (er machte 1947 die Titelseite des Time Magazine ). Sie könnten eine der Hauptursachen für das intellektuelle Klima des Kalten Krieges gewesen sein . Toynbee hatte wahrscheinlich mehr Einfluss auf asiatische Denker, zum Beispiel durch seine Dialoge mit Daisaku Ikeda , dem Präsidenten der Soka Gakkai International Buddhist Movement . Einige seiner Konzepte wie das des "Nachfolgestaates" und in geringerem Maße das des "externen Proletariats" finden sich in der Arbeit anderer Autoren .

Bewertungen

Einige Kritiker Kritisieren Toynbee für die Bedeutung, die er der Religion gegenüber anderen Aspekten des Lebens beimisst, wenn er ein Porträt großer Zivilisationen malt. In dieser Hinsicht schließt sich die Debatte der aktuelleren Theorie von Samuel Huntington über den "Kampf der Zivilisationen" an.

Toynbees ideologischer Ansatz wurde von Pieter Geyl kritisiert  : "Metaphysische Spekulationen werden in den Rang einer Geschichte erhoben". Toynbee führte einen öffentlichen Dialog, der 1949 veröffentlicht (und 1968 erneut veröffentlicht) wurde: Der Fußabdruck der Vergangenheit: Können wir ihn bestimmen? .

Karl Popper in Misère de l'historicisme (1944) prangert die historistische Vision an, die "Wissenschaftler" -Methode, die Toynbee in A Study of History verwendet.

Raymond Aron , unter anderem Gilles Deleuze , waren seine aufmerksamen Leser.

Darstellungen

Es ist allgemein anerkannt, dass Arnold J. Toynbee tatsächlich in der Kachel Toynbee  (en) erwähnt wird .

Einige seiner Ideen sind im Westen von Oktober vertreten , in Ray Bradburys Kurzgeschichtensammlung , insbesondere in der Kurzgeschichte The Toynbee Convector ( The Toynbee Convector , 1988) und in einem weniger bekannten Buch mit dem Titel Toynbee 22 .

Veröffentlichungen

TestenPosthume VeröffentlichungenBeiträgeVorwort, Übersetzung, Ausgabe

Verweise

  1. (in) Robert Bierstedt, "  Toynbee and sociology  " , The British Journal of Sociology, Bd. 10, Nr . 2 ,Juni 1959, p.  95-104 ( online lesen )
  2. (in) Colin Elman und Miriam Elman Fendius, Brücken und Grenzen: Historiker, Politikwissenschaftler und das Studium der internationalen Beziehungen , Cambridge, Massachusetts, MIT Press,2001430  p. ( ISBN  978-0-262-55039-0 ) , S. 68 (Anmerkung Nr. 95)
  3. Vgl. Sein Vorwort zu L'Histoire , Elsevier, 1978.
  4. Vgl. Zum Beispiel das Seminar über Kino vom 14. bis 23. März 1982: "Die Umwelt fordert den Menschen heraus ..." .
  5. Anmerkung des Bibliographen: Allein veröffentlicht, aber Toynbee schreibt, dass es "ursprünglich als Einführung in die Umfrage über internationale Angelegenheiten in den Jahren 1920-1923 geschrieben wurde und als Teil desselben Bandes veröffentlicht werden sollte" .
  6. Ein Geschichtsstudium online.
  7. Vorträge an der Columbia University zu unveröffentlichten Kapiteln aus A Study of History .
  8. "Der historische Gedanke von Toynbee" von Jacques Madaule
  9. Anmerkung des Bibliographen: "Gespräche zwischen Arnold Toynbee und seinem Sohn Philip ... wie sie auf Band aufgezeichnet wurden."
  10. Mit dem Institut für städtische Umwelt der School of Architecture an der Columbia University.

Siehe auch

Literaturverzeichnis

In Verbindung stehender Artikel

Externe Links