Durchschnittliche Chronologie: 2334 - 2154 v. Chr.
kurze Chronologie: 2270 - 2083 v. J.-C.
| Status | Monarchie |
|---|---|
| Hauptstadt | Akkad |
| Sprachen) | Akkadisch , Sumerisch |
| Religion | Religion in Mesopotamien |
| Historische Epoche | Bronzezeit |
| Sargon (zuerst) | |
| Shu-turul (letzter?) |
Frühere Entitäten:
Folgende Entitäten:
Das Akkadisch Reich (oder Reich Agade oder Reich Akkadisch ) ist ein Staat gegründet von Sargon von Akkad , die dominierte Mesopotamien vom Ende des XXIV ten Jahrhundert vor Christus. BC zu Beginn des XXII - ten Jahrhundert vor Christus. n. Chr. nach der am häufigsten erhaltenen Chronologie , obwohl es möglich ist, dass sie etwa ein Jahrhundert später blühte , da die Daten für eine so weit entfernte Zeit ungewiss sind.
Sargon eroberte die Macht in Kisch und dominierte schnell das südliche Mesopotamien, das er von seiner Hauptstadt Akkad aus mit der Unterstützung einer überwiegend akkadisch sprechenden semitischen Elite regierte , im Gegensatz zu den Sumerern der Mehrheit der Menschen aus dem südlichsten Teil Provinzen. Es gelang ihm, sich in Richtung der iranischen Hochebene in der Region Susa auszudehnen , Obermesopotamien zu beherrschen und dann Expeditionen in Syrien ( Ebla ) zu starten . Seine Nachfolger Rimush und Manishtusu bewahren sein Erbe trotz Revolten, und nach ihnen gibt sich Naram-Sîn , stark in seiner Macht, einen göttlichen Status und beansprucht die universelle Herrschaft, die ihn zu einer imperialen Figur macht. Aber er war auch mit Aufständen konfrontiert, und nach seinem Tod zerfiel das Königreich Akkad schnell.
Obwohl es schwierig ist, die Realität der Legende in diesen Berichten zu entwirren, zumal die schriftliche Dokumentation aus dieser Zeit hauptsächlich administrativer Natur ist (Verwaltungs- und Abrechnungstafeln), scheint die Zeit des akkadischen Reiches einen tiefgreifenden Wandel in der den politischen Bereich, der in der Organisation der Macht und ihrer Ideologie ebenso wahrnehmbar ist wie in der offiziellen Kunst. Dieser Staat hat die Geschichte Mesopotamiens tief geprägt. Das Andenken an seine prestigeträchtigsten Könige, Sargon und Naram-Sin, hat viele Jahrhunderte überdauert und mehr als jede andere mesopotamische Dynastie zu verschiedenen Legenden geführt. Die sozialen und wirtschaftlichen Entwicklungen in Untermesopotamien sind dagegen weniger ausgeprägt, wie in den meisten Aspekten der materiellen Kultur, weshalb es in dieser Region im Allgemeinen unmöglich ist, archäologische Ebenen aus der Akkad-Zeit zu identifizieren .
Die Zeit des Akkad-Reiches ist durch ca. 5.000 erhaltene Keilschrifttafeln aus dieser Zeit belegt. Sie stammen von mehreren geografisch verteilten Standorten: in Untermesopotamien ( Girsu , Umma , Nippur , Adab ), im Diyala- Tal ( Eshnunna , Khafadje ) und in den angrenzenden Regionen ( Susa in Elam , Gasur in Obermesopotamien , Tell Brak in Syrien ) . Dies ist eine Veränderung aus der Zeit der archaischen Dynastien , die durch eine begrenzte Anzahl von Stätten dokumentiert ist. Dagegen ändert sich die Natur der Texte nicht wirklich: Es handelt sich um Verwaltungstafeln, geschrieben in Altakkadisch oder Sumerisch , die hauptsächlich die Verwaltung landwirtschaftlicher Güter von Institutionen (Palästen oder Tempeln) oder manchmal von Einzelpersonen dokumentieren. Sie stellen Aktivitäten zur Kontrolle der Ressourcen dieses Erbes vor, erfassen die Bewegungen von gelagerten und umverteilten Gütern, Landkonzessionen, Jahresberichte bestimmter landwirtschaftlicher Betriebe oder Werkstätten, manchmal Verkaufshandlungen, Darlehen usw. Das derzeitige Wissen über die Akkad-Dynastie bleibt jedoch stark eingeschränkt, da noch unbekannt ist, wo sich ihre Hauptstadt, die Stadt Akkad/Agadé, befand .
Die Tätigkeit der Könige von Akkad ist auch durch verschiedene Inschriften bekannt, die sie verfasst hatten. Wenn einige Zeit von ihrer Herrschaft, kopiert viele wurden später wegen des Ansehens dieser Charaktere, vor allem zu Beginn des II th Jahrtausend , und daher indirekt haben sie überlebt. Die Akkadisch Könige waren auch die Hauptfiguren der späteren literarischen Werke zum Sturz ihres Reiches, aus der Zeit ihrer Nachfolger der dritten Dynastie von Ur ( XXI ten Jahrhundert ) bis zum Ende der Zivilisation mesopotamischen. Es bleibt jedoch, in diesen oft phantasierten Traditionen das Wahre vom Falschen zu trennen.
Die Periode des Akkad Reiches wird auch von verschiedenen dokumentierten Kunstwerken , auch von mehreren Standorten, darunter Susa , wo eine Reihe von ihnen war als Beute von gebracht worden Elamisch Herrschern der zweiten Hälfte des Jahrhunderts. II th Jahrtausend nach militärischen Aktionen in das Königreich Babylon . Andererseits ist es schwierig, die archäologischen Ebenen der Akkadenzeit an den Stätten von Untermesopotamien zu identifizieren, da es keine materielle Kultur und Architektur gibt, die sie deutlich von der vorherigen, der dynastischen, archaischen III. Die Frage nach der Existenz einer Keramik, die für die Zeit des Akkadenreiches charakteristisch ist, bleibt umstritten. Darüber hinaus stellen wir fest, dass künstlerische Entwicklungen während der Zeit des Akkad-Reiches allmählich stattfinden und dass der eigentliche Bruch unter Manishtusu und Naram-Sin erfolgt . Die einzigen Bauwerke, die dieser Zeit mit Sicherheit zuzuordnen sind, wurden an Orten in Obermesopotamien identifiziert, die nach ihrer Eroberung saniert wurden (Tell Brak, Tell Leilan , Tell Beydar ).
Das Reich von Akkad ist vor allem das Werk eines Mannes, der als einer der größten Könige in der Geschichte Mesopotamiens an die Nachwelt weitergegeben wurde : Sargon von Akkad . In der späteren mesopotamischen Tradition ist in verschiedenen Texten darüber viel geschrieben worden, so dass es oft schwierig ist, Realität und Legende zu unterscheiden. Eine Tatsache bleibt sicher, weil sie in mehreren Überlieferungen präsent ist: Sargon ist ein Usurpator. Sein Regierungsname (der einzige ihm bekannte) Šarrum-kîn bedeutet auf Akkadisch "der König ist stabil", als ob er versucht hätte, die Leute vergessen zu lassen, dass er kein König von Geburt an ist. Die Legende über seine Geburt und seine Kindheit verbirgt es nicht: Sargon wäre der Sohn einer Priesterin, die ihn verlassen hätte, bevor er geborgen und dann von einem Brunnengräber aufgezogen wurde. Es ist der Hilfe der Göttin Ishtar zu verdanken, dass Sargon, der Minister von König Ur-Zababa von Kish wurde , König wurde .
Es handelt sich also um einen Usurpator, der nach einem Staatsstreich um 2334 (bzw. später um 2285) in der ehrwürdigen Stadt Kisch die Macht ergreift . Aber zu dieser Zeit ist der mächtigste König Lugal-zagesi , der von Uruk aus regiert . Laut Kopien seiner Inschriften nach seiner Herrschaft besiegte Sargon ihn und stellte ganz Untermesopotamien bis zum Persischen Golf unter seine Kontrolle. Der Besiegte wird gefangen genommen, gezwungen, eine Zwangsjacke zu tragen und während Sargons Triumph ausgestellt. Diese setzt man auf Governors treu seiner Sache in einigen der alten Stadt -Zustände von Sumer und Akkad , ein riesiges Reich bildet , die für Mitte hat eine Stadt , die es in den Rang des Kapitals, erhöht Akkad oder Ågade.
Nach der Unterwerfung des südlichen Mesopotamien führt Sargon Expeditionen in angrenzende Regionen im Nordwesten und Osten. In Richtung Obermesopotamien unterwarf er wahrscheinlich das Königreich von Mari und möglicherweise das von Ebla in Syrien . Aber die Chronologie der Eroberungen der Könige von Akkad im Westen bleibt unklar, und es ist nicht bekannt, ob die an den Stätten der Region bezeugten Zerstörungen auf die Eroberungen von Sargon, Naram-Sin oder auf Konflikte zwischen lokalen Königreichen zurückzuführen sind . Eine Inschrift von Sargon besagt, dass er bis nach Tuttul am Mittleren Euphrat reiste , wo er dem großen Gott Dagan huldigte , der ihm dann die Herrschaft über Ländereien bis zum Mittelmeer gegeben hätte . Ein späterer hethitischen Text sagt , dass Sargon das Reich Purušḫanda in gedämpftes Zentralanatolien , aber es ist unmöglich zu bestimmen , ob dieses Konto zu einem tatsächlichen oder legendärem Ereignisse bezieht. Jedenfalls geht aus diesen Quellen hervor, dass Sargon viel mehr Eroberungen machte als die Könige, die ihm vorausgingen, was die Geister stark prägte.
Sargon starb um 2279 (oder 2229) und folgten ihm durch zwei seiner Söhne, Rimush und Manishtusu. Es wird normalerweise angenommen, dass ersterer vor letzterem regierte, aber es könnte auch umgekehrt sein, da die älteste bekannte Version der sumerischen Königsliste die Reihenfolge der Könige von Akkad darstellt. Rimush („Seine Gabe“), der neun Jahre lang regiert hätte, sah sich bei seiner Inthronisierung mit Rebellion konfrontiert. Er steht fest, bezwingt die Rebellen unter der Führung von Kaku d' Ur , die mehrere Städte um sich geschart haben (Adab, Lagash , Zabalam, Kazallu). Er führte auch Feldzüge gegen Königreiche auf der iranischen Hochebene ( Elam , Awan , Marhashi ). Während seiner fünfzehnjährigen Regierungszeit führt Manishtusu (wörtlich „Wer ist mit ihm?“, also „Wer ist ihm ebenbürtig?“) auch seinerseits Feldzüge in Richtung der iranischen Hochebene (gegen Anshan , Sherihum). und auch des Persischen Golfs, da er behauptet, das Land Magan ( Oman ) unterjocht zu haben . Wie auch immer die Nachfolge dieser beiden Herrscher aussehen mag, es scheint, dass sie in der Lage sind, das von ihrem Vater hinterlassene Erbe zu bewahren und sogar zu vergrößern. Zum ersten Mal gingen die Eroberungen eines großen Königs mit seinem Tod nicht verloren.
Naram-Sin („Aimé de Sîn “) bestieg den Thron um 2254 (oder 2202). Er ist auch eine große Figur in der mesopotamischen Geschichte, hat aber ein negativeres Bild hinterlassen als sein Großvater. Von seiner Inthronisierung musste er sich einer großen Rebellion in Untermesopotamien stellen, angeführt von zwei Charakteren: Iphur-Kish in Kish, der benachbarte Städte ( Sippar , Eresh, Kazallu) sammelte, und Amar-girid d' Uruk, begleitet von d' anderen Städten von der Süden ( Ur , Lagash , Adab, Shuruppak usw.). Nach den Überlieferungen dieser großen Revolte war die Repression schrecklich. Naram-Sin war ein großer Eroberer, auch wenn die Chronologie seiner Eroberungen schwer zu rekonstruieren ist. Seine Herrschaft war geprägt von Expeditionen nach Obermesopotamien und Nordsyrien, vermutlich in der Kontinuität seines Großvaters, obwohl es möglich ist, dass er der erste König von Akkad war, der diese Region fest unterjocht. Was Sargon angeht , schreiben ihm spätere Überlieferungen Siege über anatolische Könige (insbesondere die von Kanesh und Hatti ) zu, deren Realität fraglich bleibt. Naram-Sin errang auch Siege über Elam und Marhashi und soll seinerseits Magan besiegt haben. Unter dieser Herrschaft finden verschiedene Reformen und Bauten statt, die den imperialen Charakter des Königreichs Akkad stärken. Der Überlieferung nach hätte Naram-Sin Enlil , den größten Gott Niedermesopotamiens , nicht richtig verehrt . Spätere Generationen verurteilten dieses Ereignis, das den König von Akkad und seine Nachfolger verflucht hätte, weil es den Zorn der Götter erregte. Tatsächlich stellt sich heraus, dass dieser König den großen Tempel des Gottes wieder aufbauen ließ. Aber die letzten Jahre seiner Herrschaft markieren den Anfang vom Ende von Akkads Reich.
Um ihre Eroberungen zu erreichen, verließen sich die Könige von Akkad auf eine sehr effiziente Armee, die es ihnen ermöglichte, auf Schlachtfeldern weit von ihrer Basis zu triumphieren, was für die von ihnen verdrängten Stadtstaaten nicht möglich war. Ikonographische Darstellungen von Soldaten aus dieser Zeit, insbesondere die Siegesstele von Naram-Sin , scheinen eine Entwicklung in der Bewaffnung von Soldaten und Kampftechniken im Vergleich zu dem, was in militärischen Szenen aus der Zeit der archaischen Dynastien erscheint, anzuzeigen ( Standard von Ur and Stele der Geier von Girsu ). Die Kampfpanzer scheinen zugunsten der Infanterie an Bedeutung zu verlieren. Letzteres ist mit leichterer Ausrüstung als zuvor ausgestattet, was zweifellos seine Mobilität zu Lasten seines Schutzes erleichtert. Die Grundbewaffnung besteht nach wie vor aus Streitkolben, Dolchen und Speeren, aber auch aus dem Bogen, der bisher in militärischen Szenen fehlte. Die Analyse der Darstellungen scheint auf die Verwendung eines Verbundbogens mit einer großen Schussreichweite hinzuweisen , der die Umsetzung neuer Fernkampftaktiken ermöglicht. Die Elitesoldaten (diejenigen, die in den Texten als lú-tukul bezeichnet werden , "die der Waffe", und die nisk / qu, deren Rolle nicht klar ist) bilden eine stehende Armee, die dank der Konzession von Feldern, die zu den Domänen von Institutionen, wie andere Bedienstete des Staates; sie werden durch Kontingente von Wehrpflichtigen verstärkt, die von den verschiedenen institutionellen Domänen bereitgestellt und in Listen eingetragen sind, die zweifellos regelmäßig dienen. Die Truppen scheinen in Grundeinheiten von zwanzig Mann unter der Führung von "Leutnants" ( ugula ) organisiert zu sein, gruppiert in Bataillone von sechzig dann in Regimenter von einigen hundert Soldaten (vielleicht 600). Das Oberkommando besteht aus „General“ ( sumerischer sagittarius / akkadisch šakkanakkum ), die das Gefolge in der Nähe des Königs bilden, und „Captains“ ( bare-banda 3 / lapputāu ).
Die Herrschaft von Naram-Sin sieht die Ankunft einer neuen Bedrohung: der Gutis . Dieses Volk, das von den Mesopotamiern als barbarisch angesehen wurde und seinen Ursprung in den westlichen Regionen von Zagros hatte, unternahm in den letzten Jahrzehnten des Akkadenreiches mehrere tödliche Überfälle in Mesopotamien, und die mesopotamische Tradition, die von der sumerischen Königsliste berichtet wurde, schrieb ihnen die Verantwortung zu Sturz dieses Staates, der von zahlreichen Gewalttaten und Gottlosigkeit geprägt war. Die Herrschaft von Shar-kali-sharri ("König aller Könige"), Sohn von Naram-Sin, der um 2217 (oder 2165) die Macht übernahm, ist wenig dokumentiert. Dieser König wurde in späteren Berichten über den Fall von Akkad vergessen, die sich nur auf seinen Vater beziehen. Die Inschriften seiner Zeit erwähnen einige seiner Feldzüge in Richtung Südostanatolien sowie Siege in Obermesopotamien gegen die Amoriter , ein semitisches Volk, das dann auftauchte. In unmittelbarer Nähe des Landes Akkad, im Osten, muss er einen Elamiten- Angriff sowie einen weiteren der Gutis abwehren. Dies könnte auf eine Schwächung des Königreichs hindeuten. Shar-kali-sharri scheint bescheidenere Ambitionen zu haben als sein Vater und erklärt sich einfach zum "König von Akkad".
Dennoch scheint der Staat Akkad einige Jahrzehnte nach seinem Tod, der um 2193 (oder 2140) geschah, gut zu überleben, obwohl er erheblich verkleinert ist und wahrscheinlich auf Nordbabylonien um Akkad und Kish beschränkt ist , da die sumerische Königsliste mehrere Nachfolger zuschreibt ihm. Von einem von ihnen, Dudu , sind einige Inschriften von Opfergaben und Erwähnungen von Feldzügen bekannt, die zweifellos dazu bestimmt waren, die Überreste seines Königreichs zu bewahren, während sein Nachfolger Shu-turul nur durch eine Handvoll Votivinschriften bekannt ist. Der Fall von Akkad war daher allmählich.
Die Königliche Liste behauptet, dass die Guti-Könige die Herrschaft der Könige von Akkad abgelöst haben. Aber die Chronologie dieser Zeit ist umstritten, da wir nicht mehr über reichliche Quellen vor den Anfängen der dritten Dynastie von Ur , dem Nachfolgereich des Akkad-Reiches, datiert um 2112 verfügen. Nach einem Vorschlag von Jean-Jacques Glassner nur dreißig Jahre würde den Fall von Akkad vom Beginn von Ur III trennen. Es scheint, dass die allmähliche Schwächung des Reiches neuen Ambitionen gewichen ist, darunter denen der Gutis-Könige, aber auch von Persönlichkeiten aus verschiedenen Regionen des Reiches oder seiner Umgebung, die dann ihre Unabhängigkeit nehmen, wie dies in Susa . bezeugt mit Puzur-Inshushinak , der Einfälle nach Akkad führte, in Obermesopotamien mit Tish-atal in Urkesh ( Tell Mozan ) oder im Land Sumer bei Lagash mit der "Dynastie" von Gudea oder sogar in Uruk mit dem Königreich Utu-hegal , die den Ursprung der Dynastie von Ur III bildet, die von seinem Bruder Ur-Nammu nach einem Staatsstreich gegründet wurde .
Die Ursachen für den Untergang des Königreichs Akkad bleiben daher mysteriös. Wie bereits erwähnt, wird die von der mesopotamischen Tradition erhaltene Erklärung durch die Invasionen äußerer "Barbaren", der Gutis, relativiert, ohne vollständig abgelehnt zu werden. Einige Hypothesen deuten darauf hin, dass ein Klimawandel, das Klimaereignis von 4200 BP , das die Gebiete Obermesopotamiens beeinflusst, diesen Rückgang beeinflusst haben könnte, indem er zur Wüstenbildung bestimmter Regionen und Bevölkerungsbewegungen (insbesondere der Amoriter) geführt hat, aber dies bleibt sehr umstritten. Die Ursachen für den Rückgang des Lebensraums in dieser Region sind an anderer Stelle zu suchen, insbesondere in sozialen Neuzusammensetzungen, die eine sesshafte Lebensweise begünstigen, und darüber hinaus sind einige wichtige Orte auch nach der Akkad-Zeit besiedelt und aktiv. Die inneren Faktoren müssen zweifellos neu bewertet werden: Während des Jahrhunderts, in dem ihre Hegemonie andauerte, konnten die Könige von Akkad den von Sargon vorgelegten Wunsch nach Unabhängigkeit der Stadtstaaten, die regelmäßig ihre Autonomie erhoben und schnell wiedererlangten, nie zum Schweigen bringen ihre Autorität geschwächt.
Mit Akkad taucht zum ersten Mal in der Geschichte des Nahen Ostens ein großer Staatsaufbau auf, der mehrere Jahrzehnte lang eine Reihe ehemaliger Kleinststaaten umfasst. Die Schaffung einer neuen Hauptstadt auf dem Gelände von Akkad / Agadé, das erste Zeugnis dieser der langen Nachwelt versprochenen Praxis in der mesopotamischen Geschichte, ist ein wichtiges Element dieses politischen Programms, zumal es dem Königreich seinen Namen gibt.
Diese Entwicklungen führen nach und nach zu einer Änderung der Auffassung von der Funktion des Souveräns. Früher mit dem Stadtstaat- Rahmen verbunden , spielte es eine begrenzte Rolle im Raum. Mit der Konstitution eines riesigen Königreichs unter der Akkad-Dynastie nimmt der Souverän allmählich eine neue Dimension an. Dies macht sich besonders unter der Herrschaft von Naram-Sin bemerkbar, der einen echten "kaiserlichen" Gedanken entwickelt. Er nennt sich selbst "König der vier Ufer (der Erde)" (das heißt von allen Bekannten), šar kibrāt (im) arba'im , was ein in der mesopotamischen Welt beispielloses Streben nach universeller Herrschaft bedeutet. Auch hier ein Novum, in seinen offiziellen Inschriften stellt er seinem Namen die Bestimmung der Gottheit voran , wird immer wieder als "Gott von Akkad" bezeichnet und in den Darstellungen trägt er die gehörnte Tiara, Attribut der Götter. : der König ist daher von göttlicher Essenz. Auch wenn er nicht unbedingt als vollständige Gottheit gilt, steht er über anderen Menschen. Wir haben daher die Züge eines „Kaisers“, der sich durch sein Wesen , seine Ausstrahlung und seinen Ehrgeiz von anderen Königen abheben möchte .
Das Aufkommen einer Ideologie imperialen Charakters zur Zeit Akkads war jedoch keine wirkliche Revolution. Wir wollten Sargon schon lange als Pionier sehen, aber tatsächlich steht er in der Kontinuität mehrerer Herrscher von Untermesopotamien, deren Macht die der Könige gewöhnlicher Stadtstaaten bereits übertroffen hatte. Ein großer Platz muss Lugal-zagesi eingeräumt werden , dem König, der ursprünglich aus Umma stammte , aber in Uruk ansässig war und direkter Vorgänger von Sargon, dessen politische Arbeit er wahrscheinlich inspirierte. Darüber hinaus beginnt Sargon seine Eroberungen vom Königreich Kish aus , das seit mehreren Jahrhunderten eines der mächtigsten in Untermesopotamien ist und einen großen politischen und sogar kulturellen Einfluss hat. Zudem wird die ideologische Tradition unter den Nachfolgern Sargons, insbesondere Naram-Sin, nicht wirklich erschüttert. Nach und nach entsteht eine neue königliche Kunst, die der Entwicklung des königlichen Konzepts folgt, und eine zentralisierte Verwaltung wird auf den alten territorialen Rahmenbedingungen errichtet. Wir standardisieren die Verwaltungstexte, die in allen Provinzzentren des Reiches mit der gleichen Schreibweise und in der gleichen Art von Akkadisch verfasst werden , damit sie von einem homogenen Stab im gesamten Gebiet leichter verstanden und kontrolliert werden können, so dass für inoffizielle Texte, lokaler Zoll besteht.
Kontinuitäten mit früheren Perioden in der mesopotamischen Geschichte scheinen wichtig zu sein, wobei der Herrscher den Staat weiterhin auf traditionelle Weise regiert. Wie die früheren Könige präsentiert er sich als der Auserwählte der Götter, der ihren Willen zu erfüllen sucht. Die große Gottheit der Akkad-Dynastie ist Ishtar (Inanna für die Sumerer ), die Göttin der Liebe und des Krieges. Es hat einen großen Tempel in der Hauptstadt des Königreichs, an einem Ort namens Ulmash, wo sein kriegerischer Aspekt besonders hervorgehoben zu werden scheint; Naram-Sîn erwähnt sie in mehreren seiner Inschriften als Ištar Annunītum , was als "Ishtar der Schlacht" übersetzt werden kann. Aber der Erbringer des Königtums bleibt der große sumerische Gott Enlil , wie es die Tradition von Untermesopotamien ist.
In der Praxis regiert der Souverän umgeben von seinen Gläubigen, denen er viele Gaben (insbesondere Land) gewährt, und er kontrolliert die Tempel, die die wichtigsten Institutionen der Gesellschaft sind. Die ranghöchsten Persönlichkeiten und die Gouverneure von Schlüsselregionen stammen oft aus der königlichen Familie oder sind mit ihr eng verbunden. Die Prinzen werden manchmal zu Gouverneuren ernannt, wie der Sohn von Naram-Sin Marad , Tuttul und Kazallu (in) platziert . Die Prinzessinnen waren oft geweihte Priesterinnen der großen Tempel Südmesopotamiens: Enheduanna, Tochter von Sargon (bekannt aus den ihr zugeschriebenen Gedichten) im Tempel von Nanna in Ur , Enmenana, Tochter von Naram-Sin im selben Tempel, und ihre Schwester Tuta -napshum, Hohepriesterin von Enlil in Nippur . Die Elite der mächtigen akkadischen Armee wird von Verwandten des Königs (vor allem den Generälen) beaufsichtigt und bildet eine Art königlicher Garde.
Die Frage, inwieweit man den Staat Akkad als „Erstes Reich“ qualifizieren kann, bleibt daher umstritten: Er ist weniger innovativ als man lange dachte, und es handelt sich um eine nicht dauerhafte Konstruktion, deren Strukturen eine begrenzte Stabilität garantierten. Wenn es in vielerlei Hinsicht die Attribute hat, die Historiker, Archäologen und Anthropologen traditionell einem Imperium zuschreiben, fehlen dennoch einige: Insbesondere scheint der Einfluss der materiellen Kultur des Zentrums auf die eroberten und benachbarten Gebiete begrenzt zu sein, während Imperien im Allgemeinen eine starken Einfluss, während seine Autorität selbst in den zentralen Regionen nie fest verankert und dauerhaft gesichert war. Die wirkliche Revolution ist eher in der Erscheinung des "Imperialismus" zu suchen. Letzteres spiegelt sich in der Art und Weise wider, wie Macht gedacht und ausgeübt wird: Zentralisierung um die königliche Figur, die das Königreich verkörpert, Göttlichkeit und universelle Herrschaft beansprucht; die Notwendigkeit eines militärischen Sieges, der die Existenz und das Überleben des Staates und der königlichen Familie sichert; der Erwerb (dank der Eroberungen) einer wichtigen Landbasis für das vom König und seinem Gefolge verkörperte Regime. Wir können daher davon ausgehen, dass diese politische Konstruktion, wenn sie tatsächlich einen imperialen Aspekt hat, im Kreis der Macht und in der Ideologie liegt, die sie durch Inschriften und offizielle künstlerische Errungenschaften zu verbreiten sucht. Letzteres diente dazu, das von diesem Staat geprägte politische Modell bis in spätere Epochen überdauern zu lassen, was somit ein entscheidender Schritt zur Bekräftigung einer imperialen Ideologie in der mesopotamischen Geschichte war. Und man kann sich fragen, ob diese posthume Glorifizierung nicht auch die Wahrnehmung beeinflusst, die aktuelle Forscher von der politischen Konstruktion der „Kaiser“ von Akkad haben.
Die Herrschaft des Akkadenreiches führt daher zur Schaffung einer offiziellen Kunst, die das Erbe der archaischen Dynastien aufgreift , aber bemerkenswerte Veränderungen bewirkt. Die Regierungszeit von Sargon von Akkad ist von zaghaften Entwicklungen geprägt. Aus künstlerischer Sicht bleibt es jedoch wenig bekannt, da die Stelen aus dieser Zeit alle in fragmentarischem Zustand sind. Sie sind denen der archaischen Dynastien immer noch sehr ähnlich, wie die Stele der Geier des Königs E-Anatum von Lagash und stammen vielleicht aus einer künstlerischen Tradition, die für die Region Kisch spezifisch ist, deren Erbe Akkad wäre. Die Darstellung der Charaktere ist oft realistischer als in den Werken der Vorperiode, auch wenn sie tatsächlich etwas stilisierter erscheint, um die Qualitäten der dargestellten Charaktere (Übertreibung der Muskeln, der Haare) hervorzuheben. Zum besseren Verständnis der dargestellten Szenen tragen die Besiegten aus dem Ausland charakteristische Kostüme oder Verzierungen. Auf jeden Fall scheinen Kampfszenen bereits das Lieblingsthema von Flachreliefs zu sein.
Unter der Herrschaft seiner Söhne Rimush und insbesondere Manishtusu ist die Entwicklung deutlicher und eröffnet den „klassischen“ Stil der akkadischen Kunst. Die Künstler entwickelten auch die Verwendung von Diorit , einem harten Stein, der die Skulptur der Zeit prägte. Mehrere Statuen, die Manishtusu in Lebensgröße darstellen, wurden an verschiedenen Orten exhumiert, was auf eine große Serienproduktion hinweist, die dazu dient, den Ausdruck königlicher Macht zu verbreiten. In der Antike verstümmelt, fehlt ihnen systematisch der Kopf.
Aus der Regierungszeit von Naram-Sin stammt eines der berühmtesten Werke dieser Zeit, die Siegesstele , die an einen siegreichen Feldzug dieses Königs gegen die Lullubis , ein Volk von Zagros, erinnert . Obwohl fragmentarisch, können wir die Erhöhung des Königs deutlich erkennen. Mit Blick auf seine Soldaten und besiegten Feinde richtet er seinen Blick auf astrale Symbole, die sich oben auf der Stele befinden und die göttliche Präsenz evozieren: Diese vertikale Konstruktion kontrastiert mit traditionellen, horizontalen Darstellungen. Die Darstellung des Königs ist idealisiert und präsentiert einen als perfekt beurteilten Körper, der einen Eindruck von Macht und Kraft ausstrahlt.
Detail des Fragments einer Stele aus der Regierungszeit von Rimush oder Naram-Sin , Louvre-Museum .
Fragment einer Siegesstele von Narâm-Sîn aus Nasiriyah. Nationalmuseum des Irak .
Eine weitere große Arbeit des offiziellen Akkad Künstlers ist der königliche Kopf in Kupfer - Legierung gefunden Ninive ( Bagdad , National Museum of Iraq ). Wie alle Skulpturen aus der Akkad-Zeit wurde sie verstümmelt, aber diesmal ist es der Kopf, der, wenn auch abgenutzt, bleibt. Es ist nicht bekannt, welchen König sie darstellen soll. Bemerkenswert ist die zeittypische Detailverliebtheit in der Darstellung von Haaren und Bart des Königs. Es konzentriert sich mehr von der Darstellung der souveränen Eigenschaften in mesopotamischen Ikonographie aus dem IV - ten Jahrtausend : das Stirnband, lange fein gekämmten Bart und Brötchen hinter den Hals gebunden. Dieser Kopf veranschaulicht die große Beherrschung des Wachsausschmelzverfahrens der mesopotamischen Metallurgen, was durch andere Fragmente von Statuen aus der Akkad-Zeit oder ihrer Umgebung bezeugt wird, wie der Sockel einer in Bassekti gefundenen Kupferlegierungsstatue, die eine sitzende nackte Figur darstellt.
Durch ihre plastische Qualität und insbesondere ihre Aufmerksamkeit für anatomische Details ist die Skulptur dieser Zeit eine der realistischsten in der mesopotamischen Geschichte und kündigt die der neusumerischen Zeit an , die durch die Statuen von König Gudea von Lagash bekannt ist . Aber im Thema sind die Veränderungen am tiefsten. Die offizielle Kunst der Könige von Akkad unterscheidet sich deutlich von der, die für die Honoratioren des Königreichs geschaffen wurde, während in der vorargonischen Zeit die königliche Kunst und die Kunst der Eliten ähnlich waren. Von nun an wurde eine Kunst mit dem Ziel geschaffen, nur die königliche Person zu verherrlichen, sie zu einem besonderen Charakter zu machen. Die Kunst der Akkad-Zeit steht daher stellvertretend für die ideologische Evolution, die die Macht beeinflusst: Der König ist nicht mehr nur ein Mann, der wichtiger ist als die anderen, er steht über dem Rest der Menschen und erreicht den Rang eines Göttlichen. Dies zeigt sich besonders auf dem Höhepunkt von Akkads Kunst unter Naram-Sin, der auch der Herrscher mit den offensichtlichsten imperialen Ambitionen ist. Die Kunst ist mit der königlichen Person verbunden und zielt eindeutig darauf ab, seine Größe zu feiern. Der König wird oft als siegreicher Krieger dargestellt, der seine Feinde unterwirft. Diese Kunst geht eindeutig aus echten königlichen Werkstätten hervor. Dies behindert aber keineswegs die qualitative Entwicklung, die wir insbesondere in der anatomischen Darstellung der Figuren auf den Skulpturen bemerken.
In der Akkad-Zeit entwickelte sich schließlich in der Glyptik eine religiöse Kunst, die auf den Rollsiegeln wichtiger Persönlichkeiten des Königreichs dargestellt ist, die sehr oft in Chlorit eingraviert sind . Die Erhebung der Monarchie fehlt bei dieser Art der Unterstützung völlig, aber der Wunsch, religiöse Themen zu vereinheitlichen, kommt vielleicht von der Macht und ihren zentralisierenden Tendenzen. Auf jeden Fall sind wir durch diese Quellen am besten über die Religion dieser Zeit dokumentiert, da die Inschriften zu diesem Punkt fehlen. Auch diese Kunst ist, wenn sie von einigen Themen aus früheren Epochen inspiriert ist, sehr innovativ und möchte in der Darstellung der Charaktere wieder detaillierter sein. Einige Szenen stellen einfach Gottheiten mit ihren charakteristischen Attributen dar: Offenbar besteht der Wunsch, sie besser als zuvor zu individualisieren. Die am häufigsten vertretenen sind: Enki / Ea , der Gott der Wellen, oft begleitet von seinem Kumpel Ushmu, dem Gott mit zwei Gesichtern; die Sonnengottheit Utu / Shamash ; und die große Göttin Inanna / Ishtar . Zwei Hauptthemen, die sich auf die Mythologie beziehen, tauchen in der Glyptik der Zeit immer wieder auf. Der erste ist der Kampf einer Gottheit, der einem realen oder imaginären Tier gegenübersteht, inspiriert von Szenen heroischer Kämpfe, die bereits in der Glyptik früherer Jahrhunderte vorhanden waren. Das andere Thema ist das, das P. Amiet die „Große Epiphanie“ nannte, bei dem sich mehrere Gottheiten auf der Erde manifestieren, um Kräfte zu beleben, die die Natur beleben , indem sie sie befruchten (insbesondere Enki , der ihre Wellen bringt). Damit ist vielleicht ein festliches Neujahrsritual gemeint , das dann im zeitigen Frühjahr stattfindet. Abgesehen von diesen Themen ist eines der bemerkenswertesten Siegel dieser Zeit das von Ibni-sharrum, dem Schreiber von Shar-kali-sharri : zwei nackte Figuren namens lahmu , die zwei Büffel tränken , wobei die Szene symmetrisch um die Kartusche mit dem Namen angeordnet ist und Funktion des Dichtungshalters.
Zylindersiegel von Bin-kali-sharri, Sohn von Naram-Sîn, und Aufdruck mit zwei Helden, die Bullen gegenüberstehen. Britisches Museum .
Siegelabdruck, der einen Helden mit Blick auf einen Löwen und einen Löwen mit Blick auf einen Büffel darstellt. Chicago Oriental Institute Museum .
Adda Rollsiegel und Druck, die eine "Epiphanie"-Szene mit Enki / Ea , Ushmu, Utu / Shamash und Inanna / Ishtar darstellen . Britisches Museum .
Zylindersiegel und Druck mit Gottheiten der Vegetation in Prozession vor einer Göttin der Vegetation. Britisches Museum .
Abdruck des Rollsiegels von Ibni-sharrum, Schreiber von Shar-kali-sharri , einem Meisterwerk der akkadischen Glyptik. Louvre-Museum .
Die Verwaltungsstrukturen des Staates Akkad sind schlecht dokumentiert und daher wenig bekannt. Es ist in Provinzen organisiert, die im Süden von Gouverneuren geführt werden, die manchmal Ensí genannt werden , ein sumerischer Titel, der früher verwendet wurde, um die Herrscher bestimmter Stadtstaaten (insbesondere Lagash ) zu bezeichnen. Sie entsprechen in dieser Region offenbar den alten Grenzen der während der Eroberungen von Sargon annek- tierten Staaten, deren Herrscher durch Getreue des Königs, ursprünglich aus Akkad, ersetzt wurden. Im Allgemeinen wird die Elite des Königreichs vom König gemacht und besiegt, und es wird von der königlichen Familie dominiert, die wie zuvor gesehen die wichtigsten Ämter monopolisiert. Der Herrscher teilt seinen Gläubigen auch viele Ländereien zu, wie der Obelisk von Manishtusu zeigt , eine Stele aus Diorit, die im Louvre-Museum aufbewahrt wird und eine Bescheinigung über den Kauf von Grundstücken trägt, die der König in der Region Kish getätigt hat , ungefähr 3.500 Hektar an Offiziere, die "Söhne von Akkad", also seine Verwandten, umverteilt.
Untermesopotamien, das Herz des Akkad-Reiches, lässt sich in zwei große Regionen unterteilen, die später Sumer und Akkad genannt werden . Die erste wird hauptsächlich von Sumerern bewohnt, wie die Untersuchung der Namen von Personen aus den Archiven dieser Region zeigt, von denen mehr als 80% in ihrer Sprache sind . Im Land Akkad hingegen finden wir etwa 80% der Namen in Akkadisch , der semitischen Sprache , der Akkad-Dynastie, die es zur Hauptsprache der Verwaltung macht, die mit Sumerisch im Süden zusammenlebt. Die Frage, wie die Vorherrschaft der Sumerophone durch die Akkadophone empfunden werden konnte, wird oft gestellt. Es war manchmal versucht, die Aufstände, die Südmesopotamien erfasst haben, als Aufstände für die Unabhängigkeit Sumers gegen Akkad zu betrachten, aber in Wirklichkeit stammen die Rebellen sowohl aus dem Land Sumer als auch aus dem Land Akkad. Selbst wenn sie aufgrund ihrer Herkunft die akkadischen Adeligen und ihre Sprache bevorzugen, deutet nichts darauf hin, dass die Könige von Akkad versuchten, die Sumerer auszuschließen, von denen sie einige der Traditionen übernahmen in religiösen Angelegenheiten. Dies zeigt sich im Schicksal von Enheduanna , der Tochter von Sargon mit sumerischem Namen, die an der Spitze eines der großen Schreine von Sumer steht und vielleicht sogar literarische Werke in der Sprache dieser Region schreibt. Letztlich mag der ethnische Faktor in einigen Fällen berücksichtigt worden sein, aber in welchem Umfang ist nicht klar. Nichts deutet darauf hin, dass er in der imperialen Politik oder beim Ausbruch von Aufständen entscheidend war; es war zweifellos nur ein Faktor unter anderen (lokale Identitäten und Traditionen, wirtschaftliche Interessen usw.).
In den eroberten Gebieten außerhalb von Untermesopotamien und Diyala wurden Provinzen gebildet, vielleicht nach dem Vorbild der peripheren Militärmärsche, die wir später für die dritte Dynastie von Ur kennen . Sie werden von Gouverneuren kontrolliert, die vor allem in den Peripherien eine wichtige militärische Funktion haben. In anderen Fällen scheinen die Herrscher von Akkad mit den Grenzkönigreichen diplomatische Vereinbarungen getroffen und Ehebündnisse eingegangen zu sein. Wir haben also eine Tafel eines Friedensvertrages zwischen Naram-Sin und einem König von Awan , die in Susa im heutigen Südwesten des Iran gefunden und in Elamite geschrieben ist , was letzteren zu einem Vasallen des Ersten zu machen scheint und ihn zwingt, seinem zu folgen politischen Linie, ihn nicht zu verraten und ihm notfalls militärische Hilfe zu leisten. In derselben Stadt ist die akkadische Herrschaft durch akkadische Tafeln dokumentiert und die materielle Kultur scheint einen größeren Einfluss aus Untermesopotamien widerzuspiegeln. Eine in Tell Abu Sheeja im Irak, nahe der irakischen Grenze, ausgegrabene Stele stellt einen gewissen Ilu-rabi aus dem zur elamitischen Sphäre gehörenden Land Pashime dar, identifiziert durch eine Keilschrift aus der akkadischen Zeit, die eindeutig der Person von . entspricht der gleiche Name, Gouverneur von Pashime, erwähnt auf dem Obelisken von Manishtusu.
Bündnisvertrag zwischen Naram-Sin von Akkad und einem König von Awan , c. 2250, Susa , Louvre-Museum .
Administratives Tablet zur Aufzeichnung von Lieferungen militärischer Ausrüstung (Bögen, Pfeile, Köcher, Speere, Helme) an Ordner. Susa , Louvre-Museum .
Stempel des Rollsiegels von Liburbeli, Mundschenk von Epirmupi, Statthalter von Susa und Elam zu Beginn der Herrschaft von Naram-Sîn (wahrscheinlich ein lokaler Vasallendynast). Louvre-Museum .
Stele von Ilshu-rabi aus Pashime. Nationalmuseum des Irak .
Die Archäologie liefert hauptsächlich Hinweise auf die Vorherrschaft der Akkaden im syrischen Obermesopotamien. Die wichtigsten Spuren einer akkadischen Besetzung wurden am Tell Brak entdeckt, wo ein großes Gebäude ausgegraben wurde, dessen Fundamentinschriften auf den Namen von Naram-Sin stehen und wahrscheinlich als Wohnsitz eines örtlichen Gouverneurs dienten, umgeben von anderen Bauwerken aus der gleichen Zeit und zeugt von einer Neuentwicklung der Stadt nach ihrer Eroberung. Weitere Gebäude aus der akkadischen Zeit und Objekte, die eine Besetzung dieses Reiches oder zumindest diplomatische Beziehungen mit ihm bezeugen, wurden in der gleichen Region bei Tell Leilan , Tell Beydar , Tell Mozan , Mari und Tell Munbaqa gefunden . So scheint in Tell Mozan, dem alten Urkesh , das Vorhandensein von Siegeln im Namen einer Tochter von Naram-Sîn darauf hinzudeuten, dass sie mit dem lokalen König (der hurritischen Ethnie ) als Teil einer Allianz zwischen diesem und dem akkadischer Monarch. Für den östlichen Teil von Obermesopotamien stammen die Quellen der akkadischen Herrschaft hauptsächlich aus den Tafeln von Yorghan Tepe , damals Gasur genannt, wo andere materielle Spuren dieser Zeit sehr begrenzt sind. Es ist nicht bekannt, ob die Könige von Akkad irgendwelche Arbeiten in Ninive unternommen haben , wie eine spätere lokale Überlieferung behauptet.
Ruinen einer Konstruktion aus der Regierungszeit von Naram-Sîn bei Tell Brak in Syrien .
Akkadische Verwaltungstablette bei Tell Brak : Liste der Angehörigen. Britisches Museum .
Die Gouverneure von Akkad hatten richterliche Befugnisse, mussten Steuern erheben und waren für die Verwaltung der oft riesigen königlichen Domänen verantwortlich. Dies sind die Güter gefallener Herrscher, die nach lokaler Tradition auf drei Arten verwaltet werden: direkt von Palastangehörigen gegen Unterhaltsrationen, indirekt durch Pächter oder sogar als Bezahlung für eine staatliche Leistung an Beamte oder Soldaten gewährt. Handwerker wurden auch in Unterhaltsrationen bezahlt. Stewards ( šabra ) kümmerten sich um die Verwaltung dieser Güter. Solche Institutionen sind an mehreren Orten durch Archive bezeugt: in Lagash , in Umma , aber auch außerhalb von Niedermesopotamien , in Gasur . Einer der bekanntesten Besitztümer ist der, der von Mesag, möglicherweise dem Gouverneur von Umma , regiert wurde und sich an der Grenze zwischen dieser Provinz und der von Lagash befindet. Es umfasste etwa 1.270 Hektar und beschäftigte 300 Angehörige. Dies entspricht Bereichen wie dem des Tempels von Ba'u in Girsu während der Zeit vor den Eroberungen von Sargon. Die wirtschaftlichen und sozialen Strukturen Niedermesopotamiens wurden daher durch das Akkadenreich nicht grundlegend verändert; die große Veränderung scheint die Verschiebung von einer Vorherrschaft der Tempelgüter zu einer Vorherrschaft der königlichen Güter zu sein, offenbar als Folge von Einlösungen und möglicherweise Beschlagnahmen. Arbeiter in großen Einrichtungen waren abhängige oder selbständige Arbeiter, die gelegentlich für bestimmte Aufgaben angeworben und durch Rationen entlohnt wurden, und seltener Sklaven, die keine bedeutende Erwerbsbevölkerung darstellten.
Die Tempel besaßen noch wichtige Domänen, wo sie vorher waren, also in der Gegend von Sumer und in der Diyala , und dies trotz ihres Rückzugs gegenüber den königlichen Domänen. Dies wird insbesondere durch die Archive des Ekur von Nippur und eine weitere Charge aus Eshnunna bezeugt . Ihre Verwaltung scheint im Allgemeinen vom örtlichen Gouverneur geleitet zu werden, außer im Fall von Ekur, dem Tempel des großen Gottes Enlil , der Hauptgottheit Mesopotamiens in Nippur. Der Ekur wurde von einem bestimmten Administrator geleitet, der vom König gewählt wurde und nicht von dem Gouverneur, der den Rest der Stadt Nippur regierte: Diese besondere Situation war zweifellos auf den Status des Tempels zurückzuführen, der das Heiligtum des gesamten sumerischen Landes war. Der König beteiligte sich an der täglichen Wartung der Tempel und am Wiederaufbau des Ekur, der von Naram-Sin durchgeführt und von seinem Sohn Shar-kali-sharri fortgeführt wurde, ist dank der in diesem Tempel exhumierten Tafeln bekannt. Zu diesem Zweck wurden im ganzen Königreich spezialisierte Handwerker mobilisiert, die für die Verwaltung des Tempels verantwortlich waren, um sie während der Arbeiten zu erhalten. Als Wirtschaftskörper funktionierte der Tempel nach dem gleichen Prinzip wie der Palast. Die Angehörigen von Ekur wurden in Arbeiterteams organisiert, die von Häuptlingen ( ugula ) geleitet wurden, die selbst von Verwaltern befehligt wurden, die die Arbeit überwachten ( nu-banda 3 ), und die durch Unterhaltsrationen bezahlt wurden. Das Heiligtum wurde auch aufgefordert, eine Rolle des „sozialen Schutzes“ für isolierte und mittellose Personen (Waisen, Witwen) zu spielen, die es aufrechterhielt.
Andere Aktivitäten werden durch eine kleinere Anzahl von Tabletten belegt. Einige Dokumente aus Susa zeigen die Tätigkeit von Kaufleuten ( dam-gàr ), die unter staatlicher Kontrolle handelten und deren Handelsnetze dazu bestimmt waren, Rohstoffe in das sehr arme Mesopotamien zu transportieren. Andere Texte belegen die Existenz privater Aktivitäten in dieser Zeit, wobei bestimmte Kaufleute oder andere staatliche Bedienstete auch auf eigene Rechnung tätig werden konnten. Der internationale Handel war sehr aktiv in Richtung der iranischen Hochebene , aber auch des Persischen Golfs , der bis zum Oman ( Magan ) und dem Industal ( Meluhha ) reichte , Regionen, die reich an Rohstoffen waren, für die die Mesopotamier sehr anspruchsvoll waren (Metalle, Steine). Aber es ist nicht klar, was sie im Gegenzug exportierten: zweifellos Getreide, Stoffe und parfümierte Öle. In den Archiven dieser Zeit befinden sich auch Dokumente zu lokalen Aktivitäten: Handel mit landwirtschaftlichen Produkten, Kauf und Verkauf von Feldern, Sklaven sowie Kreditgeschäfte. Der Reichtum der Honoratioren, die diese Operationen durchführen, scheint mit der Zentralmacht verbunden zu sein. So übernahm in Umma ein gewisser Ur-Shara das Vieh des Palastes. Seine Frau Ama-é, eine echte Geschäftsfrau, pachtete Land des Palastes und betrieb andere Aktivitäten mit Privatpersonen, darunter die Vergabe von Krediten. Darüber hinaus scheint es, dass das Land, das diesen Honoratioren vom Palast zugesprochen wurde, von ihren Besitzern, die sie als Familieneigentum betrachteten, zunehmend patrimonialisiert wurde, ohne dass dies die zentrale Macht notwendigerweise schwächte. Wie so oft in der mesopotamischen Geschichte sind die Grenzen zwischen öffentlich und privat sehr verwischt.
Die Erfahrung des Akkad-Reiches hat die Geschichte Mesopotamiens tief geprägt. Das alte System der Stadtstaaten weicht einer neuen Staatsform, die die universelle Herrschaft zum Ziel hatte. Das Königreich der dritten Dynastie von Ur , das wenige Jahrzehnte nach dem Fall von Akkad gebildet wurde, ist eine Fortsetzung dieses „ersten Reiches“. Von diesem Moment an werden die Könige von Akkad, in erster Linie Sargon und Naram-Sin, zu Helden echter Epen, die als Illustration der königlichen mesopotamischen Ideologie dienen, die sie selbst mitgeschmiedet haben.
Von den Anfängen von Ur III an verspürten königliche Kreise die Notwendigkeit, den Fall von Akkad durch eine theologische Erklärung zu rechtfertigen, und schrieben einen Text in sumerischer Sprache , der von aktuellen Historikern als der Fluch von Akkad bezeichnet wird . Dieser Bericht besagt, dass Naram-Sin die Unterstützung der Götter verloren hat und dass der größte von ihnen, Enlil , ihm nicht das Recht gibt, seinen Tempel in Nippur wieder aufzubauen . Im Zorn lässt ihn Naram-Sin vernichten und zieht den Fluch der Götter auf sich, die sein Königreich zur Zerstörung verurteilen, wobei die Gutis die Rolle des unbewussten Vollstreckers der göttlichen Vergeltung spielen. Diese Rechtfertigung für den Fall von Akkad ermöglicht die Legitimation der Macht der Könige von Ur III. Es ist dieses Bild eines stolzen und sündigen Königs, das die mesopotamische Tradition über Naram-Sin schmiedete. Sie findet sich in The Legend of Kutha wieder , in dem der König sich weigert, schlechte Vorzeichen über eine Schlacht zu hören, die er führen wird und verliert. Aber er gewinnt am Ende, indem er kämpft, wenn die Vorzeichen für ihn günstig sind. Der große Aufstand, der während seiner Regierungszeit stattfand, brachte auch eine literarische Tradition hervor, wie sie zuvor gesehen wurde.
Sargon war auch der Ursprung einer reichhaltigen Literatur, die von modernen Historikern manchmal überinterpretiert wird, da es nur wenige Inschriften und Texte aus seiner Regierungszeit gibt. Es ist schwierig zu wissen , inwieweit diese Geschichten bis zum Ende der Ära neo bezeugt assyrischen ( VIII th und VII - ten Jahrhundert) an der Realität historischer treu ist. Dies ist der Fall mit dem berühmtesten, die Autobiographie von Sargon , ein Bericht, wie Sargon bei der Geburt von seiner Mutter verlassen wird (eine Priesterin , die nicht ist , Kinder zu haben), der ihn in einem Weidenkorb auf dem 'legt Euphrat , auf die er nach Kish treibt, wo er von einem Brunnengräber aufgenommen wird, bevor er später von der Göttin Ishtar unterstützt wird , die ihm hilft, Macht zu erlangen. Mehrere Berichte erzählen von seinen kriegerischen Heldentaten, insbesondere der mit dem Titel Sargon, König der Schlacht . Er erzählt von einem zweifellos legendären Feldzug, den er in Anatolien gegen die Stadt Purushanda geführt hätte. Eine hethitische Kopie wurde in Hattusha , der Hauptstadt der Hethiter , ausgegraben , sowie eine akkadische Version der Geschichte in Tell el-Amarna , Ägypten , die zeigt, dass die Legende von Sargon über Mesopotamien hinaus ein Echo fand.
Die mesopotamische Tradition zeichnete daher zwei Könige von Akkad, Sargon und Naram-Sîn, aus und symbolisierte all die Bedeutung, die sie in seiner Geschichte und in der ideologischen Konstruktion der königlichen Funktion und des Imperialismus in der Region hatten. Vor allem behielt es ihnen ihre militärische Macht vor, ein Aspekt, den sie selbst am meisten betonten. Im Laufe der mesopotamischen Geschichte haben die Schreiber die Inschriften der Herrscher von Akkad zusätzlich zu den sie betreffenden Legenden kopiert. In der paläo-babylonischen Zeit beziehen sich mehrere Wahrsagetexte auf Ereignisse (teilweise imaginär) im Zusammenhang mit der Zeit von Akkad (zum Beispiel ein "Omen des Falls von Akkad" oder ein Omen über die Einnahme von Naram-Sîn aus einer Stadt genannt Apishal, dessen Realität zweifelhaft ist), das wiederum wegen seines evokativen Wertes für das Königtum ausgewählt wird. Mehrere Herrscher nahmen während der nächsten zwei Jahrtausende den Titel "König von Akkad" wieder an und stellten sich damit in die Kontinuität ihrer illustren Vorgänger. Sargon und Naramsin waren auch Gegenstand eines Kultes, der wahrscheinlich aus der Zeit des Ur III , und ihre Bilder sind immer noch unter der Herrschaft verehrte Persien Achaemenid ( VI th und V th Jahrhundert). Etwas früher erstellten Priester von Sippar aus der Vorzeit eine falsche Schenkungsurkunde, die Manishtusu ihrem Tempel (dem „ Kreuzungsdenkmal “) verliehen hätte.
Antike Regal altbabylonischen (Beginn des II th Jahrtausend vor Christus. ) Angegeben , die Legende von der Geburt von Sargon , Louvre .
Tablet einen „Vorboten des Sturzes von Akkad“, nach einer Konsultation der Berichterstattung Hepatoskopie zu Mari , Anfang der XVIII - ten Jahrhundert vor Christus. AD Louvre-Museum.
Account von der Einnahme von Naramsin Apishal von Beginn der II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE Britisches Museum .
Geschichte vom Fluch von Akkad , zu Beginn des II. Jahrtausends v. Chr .. ANZEIGE , Louvre-Museum .
"Manishtushu kreuzförmiges Denkmal", falsche Schenkungsurkunde, die um 700-500 v. BC Britisches Museum .