Vajrabodhi

Vajrabodhi Bild in der Infobox. Biografie
Geburt 671
Tod 741
Luoyang
Aktivitäten Buddhistischer Mönch , Übersetzer
Andere Informationen
Religion Buddhismus

Vajrabodhi (671－741) (chinesisch: 金剛智, pinyin: Jīngāng zhì)., Name bedeutet "  Diamantweisheit  " (chinesisch: 跋 日 羅 Chin oder Chin-kang-chih 金剛 智), ist ein berühmter indischer buddhistischer Mönch . von der chinesischen tantrischen Schule （Zhēnyánzōng 真言 宗） aus der Tang- Zeit , mit Shubhakarasimha , dem chinesischen Namen Shanwuwei 63 無畏 (637-735) und Amoghavajra , die sich auf die Strömung der Diamantenwelt spezialisiert haben. Der esoterische Shingon-Buddhismus betrachtet ihn als einen seiner acht großen Patriarchen.

Biografie

Es gibt nur wenige biografische Texte zu Vajrabodhi. Am bemerkenswertesten sind diejenigen, die dem Mönch chán Zanning (chinesisch: 贊 寧, pinyin: Zàn níng) (919–1001) zu verdanken sind, der Daten gesammelt hat, die über zwei Jahrhunderte zusammengestellt wurden; an den Mönch Lü Xiang (chinesisch: 呂 向, pinyin: Lǚ xiàng) (ca. 697-?), einen der Schüler des Meisters, der kurz nach seinem Tod seine Biographie schrieb.

Diese beiden Texte waren Gegenstand einer eingehenden vergleichenden Studie der Historiker Jeffrey Sundberg, Rolf Giebel und Chou Yi-Liang. Ihre jeweiligen Werke werden häufig in den verschiedenen Quellen zitiert, die im Rahmen dieses Artikels konsultiert werden.

Vajrabodhi stammte ursprünglich aus Malaya, einer Stadt in Südindien in der Nähe des Mount Potalaka , in der nach buddhistischer Tradition der Bodhisattva Avalokiteśvara lebt . Sein Vater aus der Brahmanenkaste war während der Regierungszeit von Narasimhvarman II. (690-715) königlicher Lehrer der Pallava-Dynastie , König von Kanchipuram , einer der heiligen Städte Indiens .

Seit seiner Kindheit zeigte er eine außergewöhnliche Intelligenz. Schon in jungen Jahren kann er täglich mehrere tausend Wörter lesen. Mit zehn Jahren trat er in den buddhistischen Orden in Nālandā ein , wo er begann, „  śabdavidyā  “ (Grammatik, Linguistik, Philologie) bei Meister Jijingzhi (Chinesisch: 寂静 智, Pinyin: Jìjìng zhì (Stille Weisheit), Sanskrit IAST: Śāntijñāna) zu studieren.

Mit fünfzehn Jahren ging er nach Westindien, wo er vier Jahre lang die Werke des Meisters Dharmakirti studierte . Er kehrt nach Nālandā zurück, wo er zum Mönch geweiht wird. Er blieb mehrere Jahre dort und vertiefte sein Wissen über Theravāda ( Vinaya ) und Mahāyāna . Er studierte insbesondere die Abhandlung „  Prajñapradīpaśāstra“ über die Lampe der großen Weisheit (Chinesisch: 般若 般若 論, Pinyin: Bōrě dēng lùn) , die "  Śataśāstra  (en)  ", die hundert Abhandlungen ( chinesisch: 百 論, pinyin: Bǎi lùn ), die "Dvādaśamukhāniśāstra", der Vertrag der zwölf Tore (chinesisch: 十二 門 論, pinyin: Shí'èr men lùn)

Im Alter von achtundzwanzig, er ging Kapilavastu den Meister Jinabhadra zu sehen (Chinesisch:胜贤, Pinyin: sheng xián), der ihn lehrte die „  Yogaśāstra  “ Treatise on Yoga , zugeschrieben Dattatreya , der „  Vijñānamātraśāstra “, Treatise über ein einziges Bewusstsein (Chinesisch: 唯識 論, Pinyin: Wéishí lùn) für drei Jahre.

Mit einunddreißig ging er nach Südindien, wo der Meister Nāgajñāna, ein Schüler von Nāgārjuna (chinesisch: 龍樹, pinyin: Lóngshù "der Drachenbaum  "), Gründer der Madhyamika- Schule (der der Legende nach sieben Jahrhunderte lebte) ihn entdeckte Texte wie: das „  Peak Vajra Sutra“ (Sanskrit IAST: Vajraśekharasūtra , Chinesisch: 金剛 頂 瑜伽 經, Pinyin: Jīngāng dǐng yújiā jīng), die mnemonischen Methoden der Dhārasīs von Vairocana , andere Mahāyāna- Texte sowie Abhandlungen die fünf Klassen des „  pañcavidyā  “ -Wissens . Er erhält die Salbung Abhisheka .

In dieser Zeit litt Südindien drei Jahre unter Dürre. König Narasimhvarman sendet einen Boten, um Vajrabodhi zu bitten, in den königlichen Palast zu kommen und zu beten, dass es regnet. Er akzeptiert und ist erfolgreich. Als Belohnung ließ der Souverän ihn ein Kloster bauen, in dem er drei Jahre blieb, bevor er seine Wanderungen wieder aufnahm.

Weiter südlich des Landes, in der Nähe des Meeres, befand sich ein Tempel, der dem Bodhisattva Avalokiteśvara gewidmet war. In der Nähe des Eingangs stand ein Banyanbaum . Die Blätter waren verdorrt. Als Vajrabodhi dies sieht, zeichnet er einen Kreis auf den Boden um den Stamm und fastet sieben Tage lang in der Nähe des Baumes, an dessen Ende das Laub wieder kräftig wird. Dann erscheint Avalokiteśvara und sagt zu dem Mönch: „  Ihre Studien sind jetzt abgeschlossen. Treffen Sie bei LANKA Hommage an zu zahlen , den Zahn des Buddhas und an die Spitze der geht Adams Peak den Abdruck seines Fußes zu verehren. Dann gehe nach China und verehre dort Bodhisattva Mañjuśrī . Sie haben eine karmische Verbindung zu diesem Land. Sie sollten Ihre Lehre dort verbreiten, um alle fühlenden Wesen zu retten . ""

Als Vajrabodhi diese Worte hört, ist er voller Freude. Die anderen anwesenden Mönche, die es ebenfalls gehört haben, melden es sofort den im Tempel versammelten Gläubigen; Diese sagen: "  Wenn der Bodhisattva auf dem Baum erscheint und ihn wieder kräftig werden lässt und nach seinem Verschwinden verdorrt, muss dies als Zeichen interpretiert werden!"  " .

Vajrabodhi beschließt, nach Laṅkā zu gehen, wie vom Bodhisattva gefordert. In Begleitung von acht Jüngern, Mönchen und Laien zollen sie dem König ihren Respekt und beginnen ihre Reise. Überall, wo sie hingehen, begrüßen sie viele Gläubige. Sie wohnten in verschiedenen Klöstern, besuchten die heiligen Stätten und Tempel der drei Königreiche, aus denen damals die Insel La alorskā bestand. .

Als sie im Süden der Insel ankommen, begrüßt sie König Luhena (chinesisch: 嚕 呵 那, pinyin: Lǔ hē nà), der über das Königreich Ruhunu herrscht, persönlich und bietet ihnen Gastfreundschaft an. Als Anhänger der Theravāda-Strömung bittet er Vajrabodhi, ihm die Vorschriften von Mahāyāna beizubringen. Danach bietet er, erfreut, die Feinheiten der verschiedenen Schulen verstanden zu haben, dem Meister Edelsteine ​​und andere Gegenstände an, die in seinen Augen von großem Wert sind. Aber Vajrabodhi lehnt sie ab und antwortet: „  Ich bin gekommen, um den Fußabdruck des Buddha anzubeten, nicht um Schätze zu erhalten. Ich habe einen langen Weg zurückgelegt, um hierher zu kommen. Ich bitte dich, mich zum heiligen Ort zu bringen . " .

Der König akzeptiert und lässt ihn eskortieren, um ihn vor wilden Tieren, Schlangen, Dämonen und Rakshasas zu schützen , die im Wald leben. Ein dichter Nebel verbirgt den Berg und hindert uns daran, voranzukommen. Vajrabodhi führt ein Ritual durch, verbrennt Weihrauch und legt dieses Gelübde ab: "  Darf ich die Götter dieses Berges sehen, die dort waren, als der Buddha kam, um Dharma zu lehren  !" " . Sobald der Himmel klar wird, verstecken sich die wilden Tiere und ermöglichen den neun Pilgern, ihre Reise zum heiligen Fußabdruck fortzusetzen, nachdem sie viele Hindernisse überwunden und Stämme wilder Wesen getroffen haben, aber niemals in Gefahr sind.

Vajrabodhi und seine Gefährten machen so weiter und besuchen alle heiligen Stätten auf der Insel, wie Avalokiteśvara es verlangt hatte, als er im Baum erschien. Nach einem Jahr kehren sie nach Südindien zurück. König Narasimhvarman bittet Vajrabodhi zu bleiben, aber Vajrabodhi sagt ihm, dass er nach China gehen muss, um Bodhisattva Mañjuśrī zu ehren und den Dharma zu verbreiten. Der König besteht vergebens. Schließlich schlägt er dem Meister vor, ihn von General Mizhunna eskortieren zu lassen, den er anweist, dem Tang- Souverän reiche Geschenke zu liefern : Gold, Edelsteine, Gewürze, reiche Stoffe, Parfums, Seidenschnüre sowie eine Kopie von „ Mahāprajñāpāramitāsūtra  ”, Abhandlung über die große Tugend der Weisheit (Chinesisch: 大 般若 波羅蜜 多, Pinyin: Dà bōrě bōluómì duō).

Vor der Einschiffung huldigt Vajrabodhi den Bodhisattvas Mañjuśrī und Avalokiteśvara, indem er zuerst nach Osten und dann nach Westen in ihre jeweiligen Richtungen meditiert.

Die günstigen Winde ermöglichen eine problemlose Überfahrt. Nach einem Tag und einer Nacht der Schifffahrt erreicht das Schiff den Hafen von Bozhi Lijin (chinesisch: 勃 支 利津, pinyin: Bó zhī lìjīn). Der Herrscher des Königreichs namens Si thenhala , Manavana (oder Śrīśīla (chinesisch: 室 哩 室 囉, pinyin: Shì lī shì luō), der erfährt, dass Vajrabodhi zurück ist, lädt ihn ein, in seinem Palast zu bleiben, aber einen Monat später, diesen fährt nach China.

Eine lange Reise beginnt. Von etwa dreißig Handelsschiffen begleitet, bricht ein starker Sturm aus und nur derjenige, der Vajrabodhi trägt, sinkt nicht, weil er den Dhāraṇī rezitiert, der dem Bodhisattva Mahapratisara  (in) gewidmet ist . Nach ungefähr drei Jahren Navigation kommt sie schließlich in Canton (China) an . Der Militärgouverneur der Provinz schickt eine Flottille , um ihn willkommen zu heißen, Tausende von Menschen und Musikern, um ihn willkommen zu heißen und ihm Blumen anzubieten.

Ein Jahr später, im Jahr 720, kam er in Luoyang an und wurde dann die „Hauptstadt des Ostens“ (chinesisch: 東 都, pinyin: Dōngdū) genannt, die zweite Hauptstadt nach Chang'An während der Tang- Zeit . Er wird von Kaiser Xuanzong empfangen , der ihm den Status gewährt, der es Mönchen ermöglicht, von vier Vorteilen zu profitieren: Kleidung, Essen, Unterkunft, medizinische Versorgung.

Er beginnt Dharma zu lehren. Er ist verantwortlich für die Unterweisung von Mitgliedern des kaiserlichen Hofes (Prinzen, Prinzessinnen, Mandarinen, hohe Beamte), reist zwischen Chang'An und Luoyang hin und her, wo er unter anderem in verschiedenen Klöstern wohnt: dem der Tender Dankbarkeit (Chinesisch) : 資 聖 寺, Pinyin: Zǐ shēng Sì); des Segens (Chinesisch: 薦 福 道場, Pinyin: Jiàn fú dàochǎng), letzterer auch als Großer Tempel des Glücks bekannt (Chinesisch: 大 薦 福寺, Pinyin: Dà jiàn fú sì Jianfu si, 荐 福寺).

Zu dieser Zeit, im Jahr 724, wurde der bekannteste seiner Schüler, Amoghavajra, zum Mönch geweiht. Er unterrichtet auch den koreanischen Mönch Hyecho im tantrischen Buddhismus (Koreanisch: 혜초, Chinesisch: 慧 乔). Über zwanzig Jahre lang übersetzte er Sutras, Dhāraṇī, Rituale und andere Texte.

Als er siebzig Jahre alt war, ermächtigte ihn ein kaiserliches Edikt, in sein Heimatland zurückzukehren. Nach Ansicht mehrerer Historiker sollte dieses Edikt nur ausländische Mönche (sogenannte Barbaren) ausweisen, nicht aber Inder. Kaiser Xuanzong selbst soll Vajrabodhi gebeten haben zu bleiben.

Aber dieser verlässt Chang'An. Kurz nach seiner Ankunft in Luoyang wurde er krank und sein Ende war nahe. Er verabschiedet sich von seinen Gefährten und stirbt 741, dem Jahr der Schlange nach chinesischem Kalender. Zwei Jahre später, 743, wurde ihm zu Ehren in einer der Longmen-Höhlen (chinesisch: 龍門 石窟, pinyin: Lóngmén shíkū Lóngmén shíkū) südlich des Yi-Flusses (chinesisch: 伊, pinyin: Yī) am 27. eine Stupa errichtet Tag des zweiten Mondmonats im Jahr der Ziege.

Übersetzungen

Einige von Vajrabodhi übersetzte Texte (verwendete Abkürzungen: "  T  " für Taisho Shinshu Daizokyo ; "  K  " für Tripitaka Koreana ):

Anmerkungen und Referenzen

  1. (in) Das Princeton-Wörterbuch des Buddhismus von Robert E. Buswell Jr. und Donald S. Lopez Jr., veröffentlicht von Princeton University Press , ( ISBN  0691157863 ) , S.952
  2. Gérard Huet , Wörterbuch des Sanskrit-Erbes , Online-DICO-Versionseintrag "  Vajrabodhi  ", lautete: [1] . Konsultierte die 11. Juni 2020.
  3. (in) Jeffrey Sundberg , Das Leben des Tang Court Mönchs Vajrabodhi, wie von Lu Xia aufgezeichnet ,2011, p.  133: Die Geburts- und Todesjahre von Lü Xiang sind unbekannt, aber einer seiner Klassenkameraden mit Vajrabodhi, Fang Guan (chinesisch: 房 琯, pinyin: Fáng guǎn), wurde 697 geboren.
  4. (en) Chou Yi-Liang , Tantrismus in China ,1945.
  5. Werke des Harvard-Yenching Institute  (in) , das Verbindungen zur Harvard University in Cambridge (Massachusetts) unterhält .
  6. (en) Lokesh Chandra , der tausendarmige Avalokiteśvara ,1988, p.  186.
  7. Gérard Huet, Dico online, Eintrag „śabdavidyā“, lautete: [2] . Konsultierte die11. Juni 2020.
  8. Jeffrey Sundberg , p.  134-135.
  9. Gérard Huet, DICO-Online-Eintrag "  Yogaśāstra  ", lautete: [3] . Konsultierte die11. Juni 2020.
  10. Jeffrey Sundberg , p.  134.
  11. Chou Yi-Liang , p.  272-275.
  12. Chou Yi-Liang , p.  276-284, Teil, der den übernatürlichen Kräften von Vajrabodhi gewidmet ist.
  13. Jeffrey Sundberg , p.  135.
  14. Jeffrey Sundberg , p.  182, wo angegeben wird, dass die Insel Laṅkā in dieser Zeit in drei Hauptreiche unterteilt war: Ruhunu im Süden, Malaya Rata  (in) im Zentrum, Rajarata im Norden, die selbst unterteilt waren.
  15. Jeffrey Sundberg , p.  136.
  16. Jeffrey Sundberg , p.  136-138.
  17. Gérard Huet, DICO online, Eintrag „prajñāpāramitāsūtra“, lautete: [4] . Konsultierte die 11. Juni 2020.
  18. Jeffrey Sundberg , p.  138.
  19. Jeffrey Sundberg , p.  143.
  20. (in) Andrea Acri, Esoterischer Buddhismus im mittelalterlichen maritimen Asien: Netzwerke von Meistern, Texten, Ikonen, 2016, S.240, gelesen: [5] . Konsultierte die11. Juni 2020.
  21. Jeffrey Sundberg , p.  139.
  22. Zu Mahāpratisarā und dem ihm gewidmeten sūtra und dhāranī siehe: Jean-Pierre Drège, Die ersten Eindrücke des dhāranī de Mahāpratisarā, Cahiers d'Extrême-Asie , 1999, S. 25-44, lautete: [6] . Konsultierte die11. Juni 2020.
  23. Jeffrey Sundberg , p.  139,183.
  24. Jeffrey Sundberg , p.  184.
  25. Die Informationselemente in Bezug auf Daten und Ereignisse sind diejenigen, die von Historikern allgemein akzeptiert werden, auch wenn noch viele Unsicherheiten in Bezug auf das jeweilige Leben des Meisters und seines Schülers bestehen. Wir können die gleiche Bemerkung über Nāgārjuna machen , der sechs oder sieben Jahrhunderte gelebt haben soll (um nur diese drei großen Patriarchen der Shingon- Schule zu erwähnen
  26. Es ist zu beachten, dass in den konsultierten Quellen nicht angegeben ist, wann und ab welchem ​​Alter Vajrabodhi Chinesisch gelernt hat. Er musste diese Sprache jedoch ausreichend beherrschen, um heilige Texte übersetzen zu können. Wir wissen nur, dass er eine Art begabtes Kind war, das jeden Tag Tausende von Wörtern lesen konnte, wie am Anfang des Artikels erwähnt wurde.
  27. Charles D.Orzech, Esoterischer Buddhismus und das Tantra in Ostasien, S.280, lautete: [7] .Consulté the11. Juni 2020
  28. Chou Yi-Liang , p.  272-278.
  29. Jeffrey Sundberg , p.  139,140,184.
  30. Die Anzahl der genannten Texte ist gering, da bisher keine vollständige Liste der vielen Übersetzungen erstellt wurde, die Vajrabodhi in den letzten zwanzig Jahren angefertigt hat (was im Übrigen schwierig zu erreichen scheint, da viele verloren gegangen oder zerstört wurden).
  31. Jeffrey Sundberg , p.  140.

Literaturverzeichnis

Externe Links

Zeitschrift des Institute of Buddhist Studies, Berkeley (Kalifornien) : [16] . Konsultierte die11. Juni 2020.