Simon de Rojas

Simon de Rojas
Illustratives Bild des Artikels Simon de Rojas
Simon de Rojas von Pedro el Mudo  (es) (1640), Montesdeoca García-Saenz-Stiftung,
Las Palmas .
Heilig
Geburt 28. Oktober 1552
Valladolid , Spanien
Tod 29. September 1624 
Madrid
Staatsangehörigkeit Spanisch
Religiöse Ordnung Orden der Trinitarier
Seligsprechung 19. März 1766
von Clément XIII
Heiligsprechung 3. Juli 1988
von Johannes Paul II
Verehrt von die römisch-katholische Kirche
Party 28. September
Attribute Sprechblase "Ave Maria"; weiße Gewohnheit mit rotem und blauem Kreuz der trinitarischen Ordensleute

Heiliger Simón de Rojas , geboren am28. Oktober 1552 und tot die 29. September 1624ist ein spanischer Ordensmann der trinitarischen Ordnung , der von der Spiritualität des Goldenen Zeitalters zeugt . Während er offizielle Aufgaben am kaiserlichen Hof wahrnahm, widmete er seine Existenz der Unterstützung der Kranken und Bedürftigen sowie der Verbreitung der Hingabe an den Heiligen Namen Mariens . Er wurde 1988 als Apostel von Ave Maria bezeichnet und heiliggesprochen .

Biografie

Der beschlagene Trinitarier

Simon de Rojas wurde am geboren 28. Oktober 1552in Valladolid , Spanien . Er erhielt von seinen Eltern Gregorio Ruiz de Navamuel und Constanza de Rojas eine Ausbildung, die von marianischer Frömmigkeit durchdrungen war. Mit zwölf Jahren trat er in das Trinitarische Kloster seiner Heimatstadt ein und machte dort seinen Beruf28. Oktober 1572. Von 1573 bis 1597 setzte er sein Studium an der Universität von Salamanca fort  : In dieser Zeit wurde er 1577 zum Priester geweiht. In Toledo unterrichtete er zwischen 1581 und 1583 Philosophie, dann Theologie bis 1587, in dem er sich weigerte den Vorsitz der Heiligen Schrift zu übernehmen. Von 1588 bis zu seinem Tod wurde in Madrid die29. September 1624wird er mit einer bestimmten Anzahl von Aufgaben innerhalb seines Ordens betraut: vor verschiedenen Häusern; zweimal Besucher in der Provinz Kastilien , dann einmal in der Provinz Andalusien ; und 1621 Provinz Kastilien. Obwohl Simon ein Freund des Reformators Johannes des Täufers der Empfängnis war , den er bei der Bruderschaft des Allerheiligsten Sakraments kennengelernt hatte , ging er nie an die barfüßigen Trinitarier über. Außerdem wurde er 1619 zum Tutor der spanischen Säuglinge Don Carlos und Don Ferdinand ernannt1 st Januar 1622, Beichtvater von Königin Isabelle von Bourbon , Ehefrau von Philippe IV . Er wird daher anlässlich ihrer Heirat mit Ludwig XIII . Einen kleinen Vertrag für Anne von Österreich , die Tochter von Philippe IV., Verfassen .

Wohltäter der Armen

Diese hohen Ämter ließen ihn die beiden Hauptprioritäten, die er sich gesetzt hatte, nie aus den Augen verlieren: Dienst an den Armen und Marienverehrung. Getreu dem Charisma seiner religiösen Familie setzt er sich für die Erlösung von Sklaven ein, hilft den Armen ohne Rücksicht auf irgendjemanden, tröstet Kranke, Gefangene und Ausgegrenzte aller Art. Er erklärte sich nur bereit, für die königlichen Kinder verantwortlich zu werden, wenn er seine karitativen Aktivitäten fortsetzte, und erklärte in einer Zeit der Epidemie, in der der Kaiser aus Angst versuchte, ihm den Besuch von Krankenhäusern zu verbieten, den Benachteiligten den Vorzug der Ansteckung. Als Beichtvater der Königin lehnte er alle mit diesem Amt verbundenen Vorrechte (Trainer, Vergütung) ab, nutzte jedoch seinen Einfluss am Hof, um Ave Maria in goldene Buchstaben an der Fassade des königlichen Palastes in Madrid gravieren zu lassen .

Der Apostel der Jungfrau

Die Hingabe an den Namen Mariens ist in der Tat der andere Aspekt ihres Apostolats. Das14. April 1612Er gründete die Kongregation der Sklaven des süßen Namens Mariens, eine Art Bruderschaft, die sich aus Laien aller sozialen Schichten zusammensetzte, zu denen auch der König von Spanien und seine Kinder gehörten. Die Partner verpflichteten sich, Maria zu verherrlichen, indem sie den Armen dienten, die als ihre Lieblingssöhne galten. Ab 1619 forderte Simon Augustin Bartoloméo de los Rios und Alarcon auf, die Bruderschaft in den südlichen Niederlanden zu verbreiten, von wo aus sie in ganz Europa ausstrahlen wird. Darüber hinaus kombiniert die marianische Andacht des Trinitariers populäre Manifestationen und liturgischen Gottesdienst. So ließ er Tausende frommer Bilder mit der Inschrift Ave Maria drucken oder machte Rosenkränze aus zweiundsiebzig Perlen (entsprechend dem vermuteten Alter der Jungfrau) weiß, verbunden durch eine blaue Schnur, wobei diese beiden Farben jeweils die Himmelfahrt und die Himmelfahrt symbolisierten Unbefleckte Empfängnis. Fromme Bilder und Rosenkränze wurden dann ins Ausland geschickt, insbesondere nach England , einer Hochburg der "protestantischen Häresie", gemäß der damaligen katholischen Mentalität. Es komponiert auch ein liturgisches Büro zu Ehren des Namen Maria, das Büro wird unter dem Vorbehalt die Zustimmung des Papstes von seinem Gregor XV , die5. Juni 1622, dann von Innozenz IX. auf die Universalkirche ausgedehnt , als er 1683 das Fest des Heiligen Namens Mariens einführte.

Nachwelt

Am Tag danach 29. September 1624Das Begräbnis des Apostels Maria ist eine beliebte Apotheose: Zwölf Tage lang werden berühmte Prediger (einschließlich des trinitarischen Hortensio Félix Paravicino ) abwechselnd die Panegyrik seiner Tugenden und seiner Heiligkeit machen, so dass seit dem8. Oktober 1624Der apostolische Nuntius befiehlt, den Prozess der Seligsprechung einzuleiten . Nach der Anerkennung des heroischen Charakters der Tugenden, veröffentlicht von Papst Clemens XII , die25. März 1735Simon de Rojas, wird selig gesprochen von Papst Clemens XIII , die19. März 1766. Johannes Paul II. Wird ihn heilig sprechen,3. Juli 1988kurz vor dem Ende des Marienjahres. Die Gemeinde der Sklaven des süßen Namens Mariens existiert noch heute und setzt die humanitäre Aktion ihres Gründers fort, nur wenige Schritte von der Puerta del Sol entfernt . Hier lag der Körper des Heiligen bis zum spanischen Bürgerkrieg , in dem seine sterblichen Überreste entweiht, verbrannt und zerstreut wurden.

Spiritualität

Marianische Sklaverei

Die Heiligsprechung von Simon de Rojas erfolgte im Rahmen des Marianischen Jahres, das 1988 von Johannes Paul II. Verordnet wurde. Die offizielle Website des Vatikans zeigt, wie der Papst die Spiritualität des spanischen Trinitariers im Lichte seiner persönlichen Überzeugungen neu las. Also bestand er auf marianischer Erziehung: Es heißt, die ersten Worte, die Simon im Alter von 14 Monaten aussprach, waren: "Ave Maria" , weil er nur das Gebet wiederholte, das seine Eltern so häufig rezitierten ; aber auch über die mütterliche Vermittlung der Jungfrau: ein Sklave Mariens zu sein, bedeutete, ganz ihr zu gehören: „Totus tuus“, um sich durch den Geist, mit dem Vater, enger mit Christus und in ihm zu vereinen . Mit der Kreditvergabe nach dem Motto seines Pontifikats zu Simon, Johannes Paul II war Teil einer Tradition von Marian Sklaverei , die in Spanien in den späten auszog XVI th  Jahrhundert, seit der Zeit vor der Arbeit von Simon Rojas, können wir schon Spuren davon finden in eine Bruderschaft unter den gegründeten conceptist Nonnen von Alcala , von Inès Bautista de San Pablo und Juan de los Angeles , wie in auch in 1595, Valladolid mit dem, Benediktiner Antonio Alvarado, aber in 1612 C‘, aus dem Anfang des XVIII th  Jahrhundert, dass diese Andacht dank French de Montfort , der seine Schuld gegenüber dem spanischen Trinitarier anerkannte , ihre größte Verbreitung finden wird .

Ethisches Engagement

Mit Simon de Rojas erreichte die marianische Sklaverei einen bemerkenswerten Gleichgewichtspunkt und konzentrierte sich auf das Ideal des bedingungslosen Dienstes. In der Tat hypostasiert die Hingabe an die Heilige Maria , die sich im Lukasevangelium als demütige Dienerin des Herrn definiert, die Hingabe an die Kranken, die Armen und die Ausgegrenzten. Hinter der barocken Terminologie verbirgt sich somit die Bedeutung, die Simon der Kongregation der Sklaven des süßen Namens Mariens gegeben hat. Diese Grundlage verwirklicht auch eine Intuition in Übereinstimmung mit dem Charisma der Trinitarier, das der Heilige in seinem Werk Gebet und seiner Größe wie folgt formuliert hat : Die kontemplative Dimension muss mit aktivem Leben einhergehen und durch Werke der Barmherzigkeit verwirklicht werden . Im Rahmen der Gegenreformation in Spanien hatten die Heiligen Thomas de Villeneuve und Alonso de Orozco einige Zeit zuvor eine analoge Synthese zwischen Innenleben, theologischer Reflexion und einer radikalen Option zugunsten der am stärksten benachteiligten Menschen vorgeschlagen. Es ist in der Tat die Zeit für einen mystischen Moralismus gekommen , der sich unter anderem in dem von Simon komponierten Tratado de la oracion y sus grandezas ausdrücken wird.

Der Gebetsvertrag

Wie andere Werke der gleichen Zeit ist das Tratado hauptsächlich von Ludwig von Granada inspiriert , während es das Fortbestehen eines Einflusses des Pseudo-Dionysius auf die spanische Spiritualität nach dem Tod von Johannes vom Kreuz (1591) bestätigt. Es ist eine Sammlung von Predigten, die so verteilt sind, dass sich die ersten drei Teile des Werkes mit dem Gebet befassen, der vierte mit den Geheimnissen des Lebens Christi und der Jungfrau und der fünfte mit der Passion und dem Tod Jesu . Als Heilmittel gegen körperliche und geistige Beschwerden empfohlen, wird das Gebet dort nach Pseudo-Dionysius als Elevatio Mentis in Deum definiert . Auf dieser Grundlage unterscheidet der Autor die ejakulatorischen Reden (eingeführt auf der Halbinsel von den Franziskanern Bernardino de Laredo und Juan de los Angeles), die Meditation (präsentiert in der Art von Gerson als vehemens cordis applicationatio , deren Ziel es ist, zu machen Menschen lieben Wahrheiten und Tugenden) und Kontemplation (verstanden als hohe Wissenschaft, deren einziger Meister Jesus Christus ist). Der Autor schlägt zwei Meditationsmuster vor, um eine Liebestugend zu machen und von der begangenen Sünde traurig zu werden, und ein drittes, um zur Liebe Gottes zu gelangen. Jeder der drei Sätze kommt in acht Sätzen: Petition, Obsekration, Begierde, Verweis, Bewunderung, Befragung, Vertrauen und Reden . Die letzten beiden Teile der Abhandlung enthalten auch Meditationsmodelle für das Gedächtnis und das Herz, wobei das Geheimnis der Dreifaltigkeit ganz besonders hervorgehoben wird . Was die Kontemplation betrifft, so bekräftigt Simon mit Pseudo-Dionysius, dass sie durch Negation und Unwissenheit im Hinblick auf die Vereinigung der Liebe mit Gott erworben wird  : Das Wissen, das daraus resultiert, kommt von dem, was die Seele erlebt, wenn sie mit ihr vereint ist die göttliche.

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Funktioniert
  • Dictamenes de virtud por alcanzar la Perpetua Sabiduria (Maximen für seine Schüler).
  • Sentencias espirituales sobre algunos de los Salmos von David .
  • Instrucciones espirituales y politicas para una reina (an Anne von Österreich).
  • Reglas espirituales y politicas para un superior (Fernando Nuñez, seinem Beichtvater).
  • Tratado de la oracion y sus grandezas .
  • Drei Bände mit Autogrammpredigten, inspiriert von Juan de la Vega.
Studien
  • J. Purana, Simon de Rojas , im Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Band XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p.  877-884 .
  • M. Fuentes, Simon de Rojas , Cordoba, 1988.
  • R. Grimaldi-Hierholtz, Der Orden der Trinitarier , Slg. Christen von Alter zu Alter, Le Sarment, Paris, Fayard, 1994, p.  133-134 .

Zum Thema passende Artikel

Externe Links

Verweise

  1. J. Purana, Simon de Rojas , p.  877-884 , im Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Band XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p.  877 .
  2. Leben des heiligen Simon de Rojas auf der Website des Vatikans
  3. J. Purana, Simon de Rojas , p.  877-884 , im Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Band XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p.  878 .
  4. R. Grimaldi-Hierholtz, Der Orden der Trinitarier , Slg. Christen von Alter zu Alter, Le Sarment, Paris, Fayard, 1994, p.  133 .
  5. J. Purana, Simon de Rojas , p.  877-884 , im Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Band XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p.  880 .
  6. Q. Fernandez, Los Rios und Alarcon (Barthélemy de) , p.  1013-1018 , im Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Band IX, Paris, Beauchesne, 1976, p.  1014 .
  7. http://www.trinitarios.org/Var5/Avemaria.htm .
  8. R. Grimaldi-Hierholtz, Der Orden der Trinitarier , Slg. Christen von Alter zu Alter, Le Sarment, Paris, Fayard, 1994, p.  134 .
  9. Q. Fernandez, Los Rios und Alarcon (Barthélemy de) , p.  1013-1018 , im Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Band IX, Paris, Beauchesne, 1976, p.  1017 .
  10. J. Purana, Simon de Rojas , p.  877-884 , im Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Band XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p.  884 .
  11. J. Purana, Simon de Rojas , p.  877-884 , im Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Band XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p.  883 .
  12. J. Purana, Simon de Rojas , p.  877-884 , im Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Band XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p.  881 .
  13. J. Purana, Simon de Rojas , p.  877-884 , im Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Band XIV, Paris, Beauchesne, 1990, p.  882 .