Die Qasida (auf Arabisch : قصيدة ) oder Qaside (auf Persisch : قصیده ) - im Plural: Qaça'id - ist eine poetische Form, die ihren Ursprung im vorislamischen Arabien hat . Es ist typischerweise eine nicht strophische , monometerische und monorimöse Ode mit einer Mindestlänge von 7 Würmern, die jedoch im Allgemeinen zwischen 50 und 100 Würmern variiert. Die Qasida integrierte die persische Literatur , wo es sich vor allem um ein an den Prinzen gerichtetes lobendes Lyrikgedicht handelt.
Theoretisiert die IX - ten Jahrhundert, bildet es einen geschlossenen Korpus, Authentizität , deren in Zweifel.
Der Begriff Qasida kommt von der Wurzel Kasada und bedeutet "Ziel in Verbindung mit der Hauptfunktion dieses einen, dh einen Stamm zu preisen und seine Gegner zu verunglimpfen. Dieser Begriff könnte auch vom Verb Qasada stammen :" Geh, diese Rückkehr. Dieser Name wird manchmal dem poetischen Satyr gegeben, auch wenn er nicht alle formalen Merkmale aufweist.
Vorislamische Gedichte sind bekannt. Somit ist die Hymne der Qâniya, eine Süd - Hymne Arabian wurde entdeckt Jemen in 1973 . Es wird vom I st bis III - ten Jahrhundert monorime und vielleicht Manometer. Wenn es nicht "streng genommen der Vorfahr der Qasida" ist, zeugt es auf jeden Fall von einer poetischen Aktivität auf der Arabischen Halbinsel, drei bis fünf Jahrhunderte mehrere Jahrhunderte vor dem Islam. Es ist das erste Beispiel eines Monorime-Versgedichts.
Drei Phasen in der Entwicklung des Korpus vorislamischer Poesie lassen sich identifizieren: Die erste ist die Schaffung und mündliche Übermittlung von Gedichten, die zweite die der gemischten Oralität in der Zeit der Umayyaden (mit Reinigung der Texte, Vermehrung der Apokryphen) ...) und schließlich die Aufzeichnung, die in der abbasidischen Zeit geschrieben wurde. Die Studie der Auffassung , dass , wenn die V th - VI - ten Jahrhundert.
Qasida wurde theoretisiert die IX - ten Jahrhundert von Ibn Qutaiba . Dieses und die damit verbundenen Genres werden zum Vorbild der klassischen Poesie und zum Wahrzeichen des beduinischen Erbes in der arabischen Literatur . Seine klassische Form ist die der vorislamischen oder zumindest archaischen Gedichte, die im ersten Jahrhundert des Islam gesammelt wurden und die ihnen möglicherweise auch ihre Form gegeben haben. Der Islam wurde in einer Welt geboren, in der der Poesie große Bedeutung beigemessen wurde.
Die Unsicherheiten im Zusammenhang mit der Sammlung dieser Gedichte führten dazu, dass die Zuschreibungen "mit Vorsicht betrachtet werden müssen". In den 1920er Jahren tauchte eine Infragestellung der Authentizität vorislamischer Poesie auf. Langhlade führt diese Frage nach der Authentizität der vorislamischen Literatur auf Nöldeke (1864) zurück. Die Literatur zur Frage der Echtheit dieser Literatur ist "reichlich vorhanden". Für den Autor "ist diese literarische Tätigkeit in Dokumenten vor dem Islam nicht für uns erhalten geblieben".
Diese Texte werfen zwei Probleme auf: „Einerseits das Fehlen einer geschriebenen arabischen Sprache und damit die Bedeutung der mündlichen Übermittlung für die poetische Produktion; Zum anderen die Umgruppierung und Weitergabe des größten Teils des vorislamischen poetischen Korpus durch einen gewissen Hammâd al-Râwiya, der anscheinend die Kunst der Herstellung von Apokryphen beherrschte. ". Die Frage nach der Authentizität der vorislamischen Poesie wurde von arabistischen Orientalisten fast ausschließlich behandelt. "Die genaue Datierung ihrer Komposition, die Variationen innerhalb desselben Gedichts, die Namen der Autoren und noch radikaler die Authentizität dieser Oden" gehören zu diesen "Problemen, die vielleicht ohne unwiderlegbare Antwort bleiben werden".
"Die frühesten schriftlichen Aufzeichnungen vorislamischer Gedichte stammen mehrere Jahrhunderte nach der Zeit, in der sie verfasst worden sein sollen." Einige Autoren sind der Ansicht, dass zwischen Authentizität und Unechtheit "die Frage nach der Authentizität bestimmter vorislamischer Gedichte nicht entschieden werden kann (tatsächlich ist es sehr oft notwendig, das Urteil auszusetzen)". Für Dye muss die Frage der Authentizität von Fall zu Fall gestellt werden.
Ibn Qutaiba theoretisiert qasida die IX - ten Jahrhundert in der Einleitung zu seinem Buch Dichtung und Dichter . In dieser Anthologie definiert der Autor Qasida und richtet sie als Modell ein. Dieses Formular wird von mehreren Kommentatoren wie Ibn Rashik kommentiert.
Er definiert es als aus drei Teilen zusammengesetzt, die jeweils eine genaue Funktion erfüllen, die mit bevorzugten Themen verbunden ist: 1) der Nasib , ein nostalgischer Prolog, in dem der Dichter das verlassene Lager des Geliebten beklagt, das er aufgibt, um fortzufahren; 2) der Rahil , der Aufbruch des Dichters zu der Persönlichkeit, an die das Gedicht gerichtet sein wird; 3) der Gharad , "das Ziel" oder das zentrale Thema des Gedichts, insbesondere die Laudatio des Stammes des Dichters oder seines Beschützers oder der Satire seiner Feinde.
| Grundstruktur | verwandte Themen |
|---|---|
| Nasib |
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| Rahil |
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| Gharad |
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Die Qasida sind konventionelle Stücke, die einen Reim und einen einheitlichen Meter besitzen. Diese feste Form wurde von den Traditionen als eine Einschränkung angesehen, die bestimmten Dichtern auferlegt wurde, "die durch die Tyrannei der Form gelähmt sind". Dieser Aspekt ist der Grund für Zweifel an den ursprünglichen Strukturen der Gedichte, wobei die Dichter je nach Kontext Ergänzungen hinzufügen, das Gedicht abschneiden oder Variationen rezitieren können.
Es sollte jedoch beachtet werden, dass dieses Modell in der Praxis nicht immer zu finden ist, beginnend mit den Qasidas, die von der klassischen Tradition am meisten bewundert werden , dem Mu'allaqât . Wir finden die drei Teile oft so, wie sie von Ibn Qoutayba formuliert wurden , aber die Dichter zeigen Freiheit hinsichtlich der Reihenfolge der behandelten Themen und der Bedeutung, die jedem großen Teil beigemessen wird. Das Mu'allaqa von Amr ibn Kulthum beginnt mit einer Bacchanalian-Szene, nach der nur noch traditionelles Nasib folgt.
Es sind mehrere Zusammenstellungen bekannt:
1- Der Mu'allaqât
2- Der Mufaddaliyyât
3- Dîwân al-Hamâsa,
4- Kitâb al-Aghânî,
5- "Das Jamhara der arabischen Gedichte"
Die ersten irakischen Gelehrten theoretisierten eine Unterteilung der Texte in drei Perioden: "die jahiliyyûn, die mukhadramûn (die Dichter, die zwischen der Zeit des Heidentums und dem Beginn des Islam liegen) und die islâmiyyûn oder islamisch." Diese Auffassung wurde von R. Blachère widerlegt, für den dieser Ansatz mehr auf religiösen Vorstellungen als auf historischen und literarischen Kriterien beruht. Der Autor bevorzugt eine soziogeografische Unterscheidung zwischen nomadischer Poesie und der der sesshaften Welt.
Die Qasida integrierte sehr früh die persische Poesie, in der sie aufgrund der reichlichen Literaturkritik, deren Gegenstand sie war, einen bestimmten Platz einnimmt. Die persische Qasida ist vor allem ein lobendes Lyrikgedicht, das für ein fürstliches Fest komponiert wurde. Aber die Themen werden entsprechend den Umständen ausgewählt: Begräbniselegie, Gedicht für einen Tag des Sieges oder ein Erdbeben. Die persische Kritik verwendet die Terminologie der arabischen Poesie, um sie zu beschreiben. Die persische Qasida ist Monometer und Monorime, hat aber wichtige Unterschiede zu ihrer arabischen Cousine.
Formal ist die persische Qasida in Couplets organisiert. Ein Couplet gruppiert zwei Linien, jede Linie hat zwei Hemistiche. Theoretisch muss das Gedicht zwischen fünfzehn und dreißig Couplets haben, um Qasida genannt zu werden. Der Reim kehrt zum letzten Hemistich jedes Couplets zurück. Jeder Wurm muss durch seine Bedeutung unabhängig von benachbarten Würmern sein.
Die persische Qasida besteht aus drei Teilen: 1) dem Exordium, das Aufmerksamkeit erregt, indem es sich mit den Themen Liebe, Natur und Wein befasst; 2) Lob des Fürsten oder des Beschützers (zentraler Teil des Gedichts) 3) die Bitte: Der Dichter präsentiert seine Bitte "mit verdeckten Worten".
Eine der beliebtesten und bekanntesten Qasidas ist die Qasida Burda („Gedicht des Mantels“) von Imam al-Bousiri , die von der gleichnamigen Qasida von Kaab Ibn Zuhayr inspiriert ist . Die Überlieferung berichtet, dass Kaab dem Propheten diese Qasida zum Zeitpunkt seiner Bekehrung rezitierte , um die Menschen die Satiren vergessen zu lassen, die er während der Entstehung der muslimischen Gemeinschaft verfasst hatte. Der Prophet bewunderte ihn, solange er ihm seinen Umhang anbot.