Pierre Duhem

Pierre Duhem Bild in der Infobox. Physiker, Historiker und Wissenschaftsphilosoph. Biografie
Geburt 10. Juni 1861
Paris
Tod 14. September 1916
Cabrespine
Beerdigung Gemeinschaftsfriedhof von Cabrespine ( d )
Pseudonym Charles Clérice
Staatsangehörigkeit Französisch
Zuhause Bordeaux
Ausbildung Höhere normale Schule
Stanislas College
Aktivitäten Philosoph , Physiker , Universitätsprofessor , Chemiker , Mathematiker , Wissenschaftsphilosoph
Kind Helene Duhem ( d )
Andere Informationen
Arbeitete für Universität von Lille (1887- -1893) , Universität Rennes (1893- -1894) , Universität Bordeaux (1894- -1916)
Bereiche Wissenschaftstheorie , Erkenntnistheorie
Religion katholische Kirche
Mitglied von Liga der Französischen Akademie der Wissenschaften des Vaterlandes
Beeinflusst von Blaise Pascal , Ernst Mach
Aussprache

Pierre Maurice Marie Duhem , geboren am10. Juni 1861in Paris 2 nd und starb am14. September 1916in Cabrespine ist ein Physiker, Chemiker , Historiker und Erkenntnistheoretiker Französisch .

Biografie

Geboren in Paris am 10. Juni 1861Pierre Duhem ist der Sohn von Pierre Joseph Duhem flämischer Herkunft und von Marie Alexandrine Fabre languedocischer Herkunft.

Duhem trat 1882 als Erster in die Wettbewerbsprüfung der École normale supérieure ein, erhielt 1885 den Abschluss in Physik und präsentierte eine Dissertation über das thermodynamische Potenzial, in der er Marcellin Berthelots Prinzip der maximalen Arbeit kritisierte . Die Jury lehnte die Arbeit nach akademischen Kriterien ab. Er wandte sich gegen Marcellin Berthelot, seine akademische und ideologischen Gegner sein ganzes Leben lang (Duhem war offen anti - republikanisch , Antisemit und anti-Dreyfus).

Duhem konnte zum Teil wegen seiner politischen und religiösen Ideen niemals nach Paris berufen werden: In der Nähe von Action Française ( obwohl er den Atheismus von Charles Maurras kritisch Etwas kritisierte ) war er ein praktizierender Katholik . Von 1887 bis 1891 unterrichtete er Physik an der Fakultät für Naturwissenschaften von Lille . Nach einem Jahr von 1893 bis 1894 in Rennes erhielt er 1894 einen Lehrstuhl für theoretische Physik an der Universität von Bordeaux , wo er seine gesamte Karriere im Gegensatz zur Universität von Bordeaux verbrachte Pariser Mandarinen.

Während des Ersten Weltkrieges beteiligte er sich mit anderen an den intellektuellen Kriegsanstrengungen und widersetzte sich in The German Science (1915) der sogenannten "germanischen Wissenschaft" im Vergleich zum geometrischen Geist, der weniger edel wäre als die "französische Wissenschaft" ”, Verglichen mit dem Geist der Finesse (ein Vergleich, der den von Pascal , De esprit géometre et Pensées verwendet und verzerrt ).

Thermodynamik

Duhem funktioniert

Duhem ist ein Spezialist für Thermodynamik, der zu dieser Zeit der dominierende Zweig der Physik war. Sehr früh orientiert sich Duhem an der Arbeit von Gibbs und Helmholtz und schlägt aus seinen ersten Beiträgen vor, den Begriff des chemischen Potentials zu verwenden , der ihn zur Formulierung der Gibbs-Duhem-Beziehung führen wird . Duhem setzt seine Forschung in dieser Richtung fort und schlägt andere vielfältige Anwendungen des chemischen Potentials auf Statik und chemische Dynamik vor ( Clausius-Duhem-Ungleichung  (en) , Duhem-Margules-Beziehung ). Diese Arbeiten machen ihn mit van 't Hoff , Ostwald , Arrhenius und Le Chatelier zu einem der Begründer der modernen physikalischen Chemie . Anstatt wie viele seiner Zeitgenossen, insbesondere in Frankreich, vorzuschlagen, chemische Phänomene auf die Mechanik zu reduzieren, bezog er sie auf die Thermodynamik .

Thermodynamik Design

Mit seinen Vorstellungen und seinen Beiträgen zur Thermodynamik erscheint Duhem als einer der Hauptpioniere der Erforschung der Thermodynamik irreversibler Prozesse. Duhems Projekt bestand darin, die gesamte Physik und Chemie auf eine allgemeine Energie oder Thermodynamik zu stützen, die mit den energetischen Vorstellungen von Rankine , Helmholtz , Mach und anderen im Einklang steht und dem Projekt der mechanistischen Reduktion von Atomisten wie Boltzmann entgegensteht .

Er bemüht sich, die logischen und axiomatischen Grundlagen dieser Wissenschaft zu legen. Das zweite Prinzip schien ihm nicht auf die Mechanik reduzierbar zu sein - worauf das erste allgemein Bezug genommen wurde, nämlich die Energieeinsparung, die sich aus dem Prinzip der Äquivalenz von Wärme und Bewegung ergibt; Um die beiden Prinzipien gleichberechtigt zu etablieren, mussten sie als Postulate behandelt werden, und "die Thermodynamik entwickelt sich dann nach einer Art Theorie, die in der Physik neu ist". Wir können hier bereits den Zusammenhang zwischen seiner wissenschaftlichen Forschung und seiner Konzeption der physikalischen Theorie erkennen.

Duhem sah in seinem Versuch, die physikalischen und chemischen Wissenschaften innerhalb einer verallgemeinerten Thermodynamik zu vereinen, seinen wichtigsten wissenschaftlichen Beitrag. Es sei darauf hingewiesen, dass die Wörter "Atom" und "Molekül" in Übereinstimmung mit seiner Ablehnung dieser Begriffe in seiner Abhandlung über die Energetik von 1911, in der die Durchführung dieses Programms vorgeschlagen wird, völlig fehlen .

Physikalische Theorie

Duhems Arbeit La Théorie Körperbau. Sein Objekt und seine Struktur wurden 1906 veröffentlicht.

Hat Duhem eine instrumentalistische Auffassung von Physik?

Im Gegensatz zu jeder materialistischen und realistischen Interpretation von Chemie und Physik schlägt Duhem eine Konzeption vor, die man als "  Instrumentalist  " der Wissenschaft im La Théorie-Körperbau bezeichnen würde. Sein Objekt und seine Struktur (1906). Laut Instrumentalismus ist die Wissenschaft nur das bequemste Instrument zur Vorhersage: „Eine physikalische Theorie ist keine Erklärung. Es ist ein System mathematischer Sätze, das aus einer kleinen Anzahl von Prinzipien abgeleitet wurde und darauf abzielt, eine Reihe experimenteller Gesetze so einfach, vollständig und genau wie möglich darzustellen . “

Da die Theorie jedoch auf eine natürliche Klassifizierung abzielt, kann sie nicht auf ein Artefakt, ein einfaches Instrument, reduziert werden. Im Gegensatz zu Ernst Mach, der auch erklärende Theorien ablehnt und die Natur nur als Tatsachen betrachtet (daher können wir darin keine Ursachen und Wirkungen finden), betrachtet Duhem die physikalische Theorie nicht rein instrumentalistisch. Seine Überzeugung bleibt, dass es eine Realität gibt, die jenseits der Phänomene verborgen ist, auf deren Erreichung die Wissenschaft nicht hoffen kann. Aber aufgrund seines Objekts, das die natürliche Klassifikation ist, ist es notwendig, für die Theorie einen unerkennbaren Horizont zuzugeben, damit er als das Bild einer realen Ordnung erscheint, die jedoch für immer verschleiert bleibt. Dies macht Duhem letztendlich zu einem Phänomenalisten (in der Art von Kant): Man kann nur die Phänomene kennen, aber von dort bis zur Leugnung der Existenz des Dings an sich gibt es einen Schritt, der vorsichtig sein muss, um nicht zu überqueren. Der Physiker kann sich dieser Überzeugung nicht entziehen, die ihm ein Regelungsprinzip für die Forschung liefert: "Er kann durchaus von der Idee durchdrungen sein, dass seine Theorien keine Macht haben, die Realität zu erfassen, dass sie nur dazu dienen, Gesetze zu geben. Experimentell eine Zusammenfassung und klassifizierte Darstellung; er kann sich nicht zwingen zu glauben, dass ein System, das in der Lage ist, so einfach und so leicht eine immense Anzahl von Gesetzen zu ordnen, die auf den ersten Blick so unterschiedlich sind, ein rein künstliches System ist; durch eine Intuition , in denen würde Pascal einer jener Gründe des Herzens erkannt hat , die die Vernunft nicht kennt , bekräftigt er seinen Glauben an einer wirklichen Ordnung , von denen seine Theorien sind ein Bild, von Tag zu Tag klarer und treu“ .

Erkenntnistheoretischer Holismus

Er behauptet auch, dass es  im Gegensatz zu Francis Bacon keine "  entscheidende Erfahrung " in der Physik gibt . Ein Experiment, eine Beobachtung oder eine Tatsache kann nicht ausreichen, um zwischen zwei Theorien zu entscheiden, da sich jede Theorie an ein widerspenstiges Experiment anpassen kann, indem andere Vorkehrungen getroffen werden, beispielsweise die Modifikation einer Hilfshypothese. Ein isolierter Satz steht daher in einem Experiment nicht auf dem Spiel, sondern es ist die gesamte Theorie, die mit dem Experiment konfrontiert werden muss.

"Übereinstimmung mit Erfahrung ist für eine physikalische Theorie das einzige Kriterium der Wahrheit" .

Die These, Wiederherstellung und ergänzt durch Quine , heißt "  These Duhem-Quine  (in)  " und "  Holismusbestätigung ".

Theorie als Denkökonomie

"Die Reduktion physikalischer Gesetze in Theorien trägt somit zu dieser" intellektuellen Ökonomie "bei, in der MEMach das Ziel, das Leitprinzip der Wissenschaft, sieht . "

Theorie als natürliche Klassifikation

„Die Analyse der Methoden, mit denen physikalische Theorien aufgebaut werden, beweist uns mit vollständigen Beweisen, dass diese Theorien nicht als Erklärung für experimentelle Gesetze dienen können. und, auf der anderen Seite, ein Akt des Glaubens , dass diese Analyse ist nicht in der Lage zu rechtfertigen, da sie machtlos ist es zurückzuhalten, versichert uns , dass diese Theorien sind keine rein künstliches System, sondern eine natürliche Klassifikation“ .

Stabilitätskriterium

Aufgrund eines von Hadamard untersuchten Instabilitätsproblems stellt Duhem fest:

„Eine mathematische Folgerung nützt dem Physiker nichts, solange sie sich darauf beschränkt, zu behaupten, dass ein solcher Satz, der streng wahr ist, zur strengen Genauigkeit eines anderen Satzes führt. Um den Physiker nützlich zu sein, hat er noch zu beweisen , dass der zweiten Satz bleibt mehr oder weniger genau , wenn die ersten nur mehr oder weniger wahr“ .

Diese Passage wird von Spezialisten für instabile dynamische Systeme unterstrichen.

Auftritte speichern

In seinem Buch Auftritte retten. Über den Begriff der physikalischen Theorie von Platon bis Galileo. (1908) untersucht Duhem "Was sind die Beziehungen zwischen physikalischer Theorie und Metaphysik" , eine Frage, die "seit 2000 Jahren wie folgt formuliert wurde: Wie sind die Beziehungen zwischen Astronomie und Physik? " Duhem enthüllt den langen Gegensatz zwischen den Befürwortern der Astronomie des Ptolemäus, die sich entwickelt, um " Erscheinungen zu retten ", und den Partisanen der Physik des Aristoteles, die jedes Modell ablehnen, das nicht ausschließlich die homozentrischen Sphären verwendet. Er verteidigt die Idee, dass es Kardinal Robert Bellarmine war, der Recht gegen Galileo hatte, da die Wissenschaft "Erscheinungen retten" (oder "Phänomene retten" ) muss, ohne zu behaupten, die ultimative Realität zu beschreiben.

Physik des Gläubigen

Ein 1904 veröffentlichter Artikel: Die wissenschaftliche Philosophie von M. Duhem , folgerte:

"In seinen Tendenzen zu einer qualitativen Konzeption des materiellen Universums, in seinem Misstrauen gegenüber der vollständigen Erklärung dieses Universums an sich, wie der Mechanismus davon träumt, in seinen Widerwillen in Bezug auf eine integrale wissenschaftliche Skepsis mehr bestätigt als real zu sein, es ist die wissenschaftliche Philosophie eines Gläubigen “ .

Als Antwort darauf veröffentlichte Duhem 1905 in den Annals of Christian Philosophy einen Artikel mit dem Titel Physik des Glaubens , in dem er erklärte:

„Tatsächlich wollte ich ständig beweisen, dass die Physik nach einer autonomen Methode abläuft, die absolut unabhängig von jeglicher metaphysischen Meinung ist. Ich habe diese Methode sorgfältig analysiert, um durch diese Analyse die spezifischen Merkmale und den genauen Umfang der Theorien hervorzuheben, die die Entdeckungen zusammenfassen und klassifizieren. Diesen Theorien habe ich jede Macht verweigert, über die Lehren aus Erfahrung und Fähigkeiten hinauszugehen zu erraten, was unter sensiblen Daten verborgen ist; Dadurch verweigerte ich diesen Theorien die Befugnis, den Plan eines metaphysischen Systems zu verfolgen, ebenso wie metaphysischen Lehren das Recht, für oder gegen eine physikalische Theorie auszusagen . “

Duhem ist der Ansicht, dass es nicht notwendig ist, ein Gläubiger zu sein, um an seiner Wissenschaftstheorie festzuhalten, da die Wissenschaft sich nicht zu metaphysischen Fragen äußern muss. Er bestreitet jedoch, dass die Religion (und insbesondere die katholische Religion) ein Hindernis für den Fortschritt der Wissenschaft darstellt, wie dies durch eine bestimmte Konzeption der Wissenschaft (die man als Wissenschaft oder Positivismus bezeichnen könnte ) behauptet wird . im Gegenteil, er behauptet, dass die katholische Religion den wissenschaftlichen Fortschritt begünstige.

Bei zahlreichen Gelegenheiten in La Théorie bezieht sich Duhem auf Blaise Pascal , Gelehrte und Theologin. Wenn der Glaube an die Existenz einer Weltordnung vom Wissenschaftler in keiner Weise rational gerechtfertigt werden kann (es ist eine metaphysische Frage und nicht richtig physisch), ist er andererseits ein Gegenstand des Glaubens . Der Wissenschaftler ist nicht in der Lage, diese Überzeugung zu begründen, und kann sie auch nicht abschütteln.

Wissenschaftshistoriker

Er war auch ein Wissenschaftshistoriker, insbesondere in seiner Arbeit Das System der Welt. Geschichte der kosmologischen Lehren, von Platon bis Kopernikus , bemerkenswerte Summe und wahres Denkmal der Wissenschaftsgeschichte von den Ursprüngen bis zur Renaissance, deren Veröffentlichung in zehn Bänden von 1913 bis 1958 verbreitet wurde, wo er eine fortlaufende Interpretation des wissenschaftlichen Fortschritts verteidigt und neu bewertet die Bedeutung des Mittelalters vor dem Aufkommen der modernen Wissenschaft.

Ehrungen

Er wurde 1900 korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften und 1913 nicht ansässiges Vollmitglied.

1900 erhielt er den Titel eines Doktors Honoris Causa von der Jagiellonen-Universität in Krakau .

Funktioniert

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Zum Thema passende Artikel

Externe Links

Anmerkungen und Referenzen

  1. Archiv Vital Paris online , 2 - ten  Bezirk, Geburt n o  1011, 1861.
  2. http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?q=agregsecondaire_laureats&nom=Duhem&annee_op=%3D&annee%5Bvalue%5D=&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&periode=All&concours_periode=All&concours_=Allit&page10 .
  3. "  Physikalische Aggregation, Elemente auf Duhem  " .
  4. Anne Rasmussen, "Französische Wissenschaft" im Manifestkrieg, 1914-1918. , Worte. Les langages du politique , n o  76, November 2004, S..  9-23 .
  5. siehe die 1988 veröffentlichte Arbeit von Hentschel, die die Korrespondenz zwischen Duhem und Mach enthält.
  6. Auszug aus Denis Collin, Pierre Duhem: Was ist eine physikalische Theorie? , zitierte Arbeit.
  7. p.  24 .
  8. Die physikalische Theorie , p.  36 .
  9. p.  26 .
  10. p.  27 .
  11. p.  214 .
  12. Ilya Prigogine und Isabelle Stengers, Die neue Allianz: Metamorphose der Wissenschaft , Paris, Gallimard , Slg.  "Folio / Essays" ( n o  26),1986439  p. ( ISBN  978-2-07-032324-1 und 2-070-32324-2 , OCLC  300.154.208 , Hinweis BnF n o  FRBNF34875644 ) , p.  400
  13. René Thom und Luciana Berini (französische Fassung), Gleichnisse und Katastrophen: Interviews zu Mathematik, Naturwissenschaften und Philosophie von Giulio Giorello und Simona Morini , Paris, Flammarion , coll.  "Fields" ( n o  186),1983( Nachdruck  1989, 1993, 1995, 2000, 2003), 189  S. ( ISBN  978-2-08-081186-8 , OCLC  492896656 ) , p.  163.
  14. Abel Rey, Revue de Métaphysique et de Morale , Juli 2004.
  15. Siehe Hentschel (1988) zu Parallelen und Unterschieden zwischen Duhem und Mach als Wissenschaftshistoriker.
  16. (pl) Doktorzy honoris causa , auf der Website der Jagiellonen-Universität in Krakau .