Ongentheow

Ongentheow Bild in der Infobox. Illustration von Gerhard Munthe (1899) Funktion
Legendärer König von Schweden ( in )
Biografie
Geburt Vendel
Tod 515
Gamla uppsala
Name in der Muttersprache Ongenþeow
Aktivität Politiker
Familie Ynglingar
Papa Aun der Alte
Kinder Ohthere
Ali


Ongentheow (altes Englisch: Ongenþeow , Ongenþio , Ongendþeow ; schwedisch: Angantyr ) (gestorben um 515) war der Name eines halblegendären schwedischen Königs des Hauses der Scylfings, der in altenglischen Quellen erscheint.

Er wird allgemein als der schwedische König Egil Vendelcrow identifiziert, der im Ynglingatal , in der Historia Norwegiae und in der Saga des Ynglingar erwähnt wird . Der Grund, warum angenommen wird, dass sie derselbe König waren, ist, dass sie dieselbe Position in der Linie der schwedischen Könige haben und als die Väter von Ohthere und die Großväter von Eadgils gelten .

Der Name Ongentheow enthält als zweites Element TheoW „Diener, slave“. Das scheint zunächst zu sein ongēan „gegen, gegen“.

Nach altenglischen Quellen

In dem altenglischen Epos Beowulf wird Ongentheow als beeindruckender Krieger beschrieben, und es brauchten zwei Krieger, Eofor und Wulf Wonreding, um ihn zu besiegen.

Das Epos besagt, dass die Geats, Goten Skandinaviens , angeführt von ihrem neuen König Hæþcyn, die schwedische Königin gefangen nahmen, aber der alte König Ongenþeow rettete sie auf dem befestigten Hügel namens Hrefnesholt, obwohl sie das Gold der Königin verloren hatte. Ongentheow tötete Hæþcyn und belagerte die Geats in Hrefnesholt. Die Geats wurden jedoch von Hygelac , Haþcyns Bruder, gerettet , der am nächsten Tag mit Verstärkung eintraf. Nachdem Ongenþeow die Schlacht verloren und seine Königin gerettet hatte, kehrten er und seine Krieger nach Hause zurück.

Der Krieg war jedoch noch nicht vorbei. Hygelac, der neue König von Geats, griff die Schweden an. Die gotischen Krieger Eofor und Wulf kämpften gemeinsam gegen den ehrwürdigen König Ongenþeow. Wulf schlug Ongentheow mit seinem Schwert auf den Kopf, so dass das Haar des alten Königs voller Blut war, aber der König schlug Wulf zurück und verletzte ihn. Dann revanchierte sich Eofor, indem er den Schild und den Helm des schwedischen Königs mit seinem Schwert durchbohrte und Ongentheow den letzten Schlag versetzte. Eofor nahm den Helm, das Schwert und den Brustpanzer des schwedischen Königs und brachte sie nach Hygelac. Zuhause angekommen, wurden Eofor und Wulf reichlich belohnt, und Eofor erhielt die Hand von Hygelacs Tochter. Aufgrund dieser Schlacht wird Hygelac der Mörder von Ongentheow genannt.

Ongentheow wird auch als König von Schweden durch eine Passage aus dem älteren Gedicht Widsith erwähnt  :

Zeilen 30-33:
Wald Woingum, Wod þyringum, Wald regierte über die Woings, Wod über die Thüringer ,
Sæferð Sycgum, Sweom Ongendþeow , Saeferth auf den Sycgs, Ongendtheow auf den Schweden ,
Sceafthere Ymbrum, Sceafa Longbeardum Sceafthere auf den Ymbers, Sceafa auf den Langobarden ,

Egil

In Ari Þorgilssons Íslendingabók und in Historia Norwegiae wurde er Egil Vendelcrow ( Vendilcraca / Vendilkráka , ein Name, der traditionell denen gegeben wird, die in der königlichen Domäne von Vendel in Schweden leben) genannt. Allerdings Snorri Sturluson gab den Namen Vendelcrow zu Egils Sohn, Ottar (Ohthere). In diesen Quellen war Egil der Sohn von Aun dem Älteren und wie er nicht sehr kriegerisch. Nachdem er den Thrnel Tunni (oder Tonne ) gemacht hatte, der für die Schatzkammer verantwortlich war , rebellierte Tunni gegen Egil. Sie kämpften in acht Schlachten gegeneinander, wonach Egil laut Ynglingar Saga nach Dänemark floh (der Ynglingatal erwähnt den Ort dieses Lecks nicht und die Historia Norwegiae erwähnt dieses Leck überhaupt nicht). Snorri schrieb, dass Fróði, der dänische König , Egil half, Tunni zu besiegen, und Egil zu einem Nebenfluss des dänischen Königs machte.

Egil wurde bei Opfern in Gamla Uppsala von einem Stier getötet .

Ok lofsæll ór landi fló Týs óttungr Tunna ríki, fr flæming farra trjónu jötuns eykr in Agli rauð. Sás d'autr áðan hafði brúna hörg von borinn lengi, fr skíðlauss Skilfinga nið hœfis hjörr bis hjarta stóð. Der blondhaarige Sohn von Odins Rasse, Wer floh vor dem Gesicht des wilden Tunne, Vom Dämonentier umgekommen Wer wandert in den Wäldern des Ostens. Die Brust des Helden nahm den Schock der zotteligen Stirn des wilden Stiers auf sich; Das Herz des Helden wurde von dem Horn, das Jotuns Speer ähnelte, in Stücke gerissen.

Die Historia Norwegiæ präsentiert eine lateinische Zusammenfassung des Ynglingatal , die älter ist als das Zitat von Snorri:

Auchun vero genuit Eigil cognomento Vendilcraco, Quem des Index Servus Nomine Tonne Regno Privavit, und Cum Domino Pedisseqvus VIII Civilia Bella Commit, im Omnibus von Victoria Potitus, Nono Tandem Devictus Occubuit; sed paulo post ipsum regem truculentus bull confodiens trucidavit. Cui Erfolg in regnum filius suus Ottarus [...]

Aukuns Sohn war Egil Vendelkråke, dessen eigener Sklave Tunne ihn aus seinem Königreich vertrieb; und obwohl er ein einfacher Diener war, warf er sich in acht Bürgerkriege gegen seinen Herrn und erlangte die Vorherrschaft aller, aber in einem neunten wurde er schließlich besiegt und getötet. Bald darauf wurde der Monarch jedoch auseinandergerissen und von einem heftigen Stier erschossen. Der Nachfolger des Throns war sein Sohn Ottar, [...]

Die noch frühere Quelle Íslendingabók zitiert auch die genealogische Linie im Ynglingatal und gibt Egil als Nachfolger von Aunn und Vorgänger von Óttarr an: xvi Aun inn gamli. xvii Egill Vendilkráka. xviii Óttarr .

Interpretation

Das Argument, dass Ongenþeow und Egil dasselbe Zeichen haben, kann wie folgt erklärt werden. Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass dies eine Interpretation der Tatsachen ist und nicht der endgültige Beweis einer Verbindung.

Die beiden Fassungen scheinen widersprüchlich zu sein, aber es hat sich gezeigt, dass die beiden Geschichten das gleiche Ereignis sehr gut beschreiben können (Schück H. 1907, Nerman B. 1925) und dass das Ynglingatal wahrscheinlich von Snorri aufgrund eines anderen Dialekts falsch interpretiert wurde Wort Farra . Im Ynglingatal heißt es:

fr flæming farra trjónu jötuns eykr in Agli rauð .

Obwohl hinter diesen Traditionen keine Authentizität steckt, war der Ursprung des Ynglingatal eher ein schwedisches Gedicht, das inzwischen nicht mehr existiert (siehe auch Sundquist 2004). Im Altschwedischen bedeutete Farra nicht "Stier", sondern " Eber " (vgl. Den englischen Farrow, was "junges Schwein" bedeutet). Auch im altnordischen bedeutete Trjóna normalerweise die Schnauze eines Schweins (im modernen skandinavischen Tryne ). Flæmingr bedeutete "Schwert" (ursprünglich ein flämisches Schwert, das von den Wikingern importiert wurde).

Darüber hinaus kann sich das Mündungsschwert kaum auf die Hörner eines Stiers beziehen, aber es ist natürlicher, sie als Stoßzähne eines Ebers zu interpretieren. Im Englischen können die Zeilen übersetzt werden als: aber das riesige Tier färbte seinen Stoßzahn auf Egil rot .

Im Altenglischen bedeutete der Name eofor "Eber", und daher konnte der Ynglingatal sehr gut davon sprechen, dass Eofor (der Eber) Egil mit Kennings für Eber tötete. Diese ursprünglich von den Schweden gesungenen Kennings wurden später von den Norwegern und Isländern aufgrund unterschiedlicher Dialektbedeutungen von Farra als wörtliche Ausdrücke missverstanden .

Auch nach Schück sollte der Name Tunni, der im Altnordischen keine Bedeutung hat, im Proto-Norse * Tunþa gewesen sein und von * Tunþuz abgeleitet sein . Daher wäre es das gleiche Wort wie der gotische Tunþus, was "Zahn" bedeutet. Dies bedeutet, dass Egils feindlicher Name tatsächlich "Zahn" bedeutet, und daher wären Tunni und der Bulle / Eber derselbe Feind gewesen, dh Eofor.

Einige Forscher haben vorgeschlagen, dass der Name Ongentheow mit dem dänischen König Ongendus (aktiv um 700) verwandt ist, der in einem Satz aus dem Leben von Willibrord erscheint, der von Alcuin geschrieben wurde .

Hauptquelle

Sekundärquellen

Anmerkungen

  1. Sune Lindqvist  (in) , der Gegenstand Angantyr in Svenskt Biografiskt Lexikon
  2. Der Artikel Beowulf im Fornnordiskt - Lexikon von Åke Ohlmarks (1994)
  3. Nerman 1925: 99ff
  4. Bo Gräslund nennt Ongentheow in seinem Artikel Gamla Uppsala während der Migrationsperiode in Mythos, Macht und Mensch (2000) einfach "Egil in Beowulf" ( ISBN  91-7209-190-8 ).
  5. Die Identifizierung ist nur auf die Reihenfolge der Abfolge zurückzuführen und basiert nicht auf dem Namen, da Ongenþeow und Egil  (en) etymologisch nicht miteinander verwandt sind.
  6. Die Zusammensetzung der beiden Elemente wurde von NJ Higham, Ein englisches Reich: Bede und die frühen angelsächsischen Könige , Manchester University Press (1995), p. 239 .
  7. Zeilen 2931-2936
  8. Zeilen 2483-2485, 2925-2931
  9. Zeilen 2934-2942
  10. Zeilen 2434-2435
  11. Zeilen 2942-2946
  12. Zeilen 2947-2958
  13. Zeilen 2959-2965.
  14. Zeilen 2965-2966.
  15. Zeilen 2977-2982
  16. Zeilen 2485-2490, 2977-2982
  17. Zeilen 2987-2990
  18. Zeilen 2992-2997
  19. Zeilen 2998-2999
  20. Zeile 1969
  21. Lagerqvist & Åberg in Öknamn och tillnamn på nordiska Stormän och kungligheter ( ISBN  91-87064-21-9 ) p. 29
  22. Storm, Gustav (Herausgeber) (1880).
  23. Ekrem, Inger (Herausgeber), Lars Boje Mortensen (Herausgeber) und Peter Fisher (Übersetzer) (2003).
  24. Guðni Jónssons Ausgabe von Íslendingabók
  25. Luitpold Wallach , Rezension von Alcuin, Freund Karls des Großen: Seine Welt und sein Werk von Eleanor Shipley Duckett , vol.  27,1955( DOI  10.2307 / 2855304 ) , Kap.  1, p.  103
  26. CH Talbot (1954), Übersetzung von Alcuins Leben von Willibrord